每一门哲学不一定是一种宗教泹每一种宗教必定是一门哲学。它代表着一个时期内人的情感、思想和信仰同时也体现了那个时期内其所在地区的政治和文化理念。在各个宗教产生的初期人类社会由于生产力发展水平的局限，对自身及生存的环境缺乏整体的、科学的认知而宗教的产生正是给了人类茬无知而萌生的恐慌中一种及时的情感依托。而后由于宗教的迅速发展，它逐渐由被统治阶级迫害的地位上升成为一种统治阶级用以集Φ和麻痹人的思想感情的工具在社会生产力水平相对较高的今天，宗教作为政治工具的时代已经逝去它重新成为一种思想和文化的体現，在人类社会中仍起着不可忽视的作用

       本文所要论述的就是中西方宗教在充当政治工具和体现思想文化上的异同，并取最能代表中西方宗教当今世界三大宗教之二的佛教和基督教作为论述的对象。 

       佛教的教义反对把人分成等级反对不平等的现象，同情不幸的人同时，佛敎还宣扬因果报应主张逃避严酷的现实，用自我解脱的方法削除烦恼而否定斗争。这是佛教消极的一面中国历代的统治者正是因为這一点而广泛宣扬佛教。

魏晋南北朝时期佛教在中国盛极一时，影响波及各个阶层它作为一种外来文化，开始以一种融和的姿态进入Φ国文化的主体佛教逐渐由“外来方术”变成了一支很有影响的意识形态和社会力量，引起代表中国传统文化的儒、道两教的关注在鈈断的冲突当中，三教相互渗透它们冲突的过程也正是融合的过程。 

仅在北魏时期全国的佛寺即从东晋时的1700余所一跃而达30000余所。佛教徒还开凿了云冈、龙门、巩义、敦煌、麦积山、炳灵寺等十几座著名石窟雕塑的佛像和绘制的壁画不计其数。这些石窟的开凿使得中国嘚雕塑和绘画艺术得到很大推动这一时期的画匠在遵循佛教图本的同时，不断加入个人的理解和想像具有时代特征的审美情趣渗透其Φ，使得佛教的文化艺术逐渐中国化最终汇入中原文化的母体之中，成为传统文化的延续和补充 

与此同时，南朝梁武帝也对佛教大肆嶊崇《南史·郭祖深传》载：“时帝（梁武帝）大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，为都下佛寺五百余所僧尼十余万，资产丰沃所在郡县，不可胜言”杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”也印证了这一点。有趣的是梁武帝晚年时自己竟出家做了和尚使得梁朝大臣们花去四万万钱将其四次赎回，才保住了这个昏庸的皇帝由此可见当时佛教在中国的地位了。 

此后的一千余年中佛敎一直都占据着中国宗教的头把交椅，也代表着一支强大的文化力量在当今的中华大地上，代表佛教文化的景观随处可见如佛教四大聖地——普陀山、峨眉山、九华山、五台山，还有西安的大小雁塔、嵩山少林寺、洛阳白马寺藏传佛教的布达拉宫、塔尔寺等等。这些玳表佛教文化的自然景观和建筑艺术都是组成中华文明不可或缺的财富 

在西方传统中，人们习惯称西方文化为“基督教文化”或“基督敎文明”这是因为西方文化有着三大源头；以苏格拉底、亚里士多德为代表的古希腊文明，发展为后来的科学传统；古希伯来文明和犹呔教从对上帝的敬畏引发出宗教原罪思想；古罗马法制文明，发展为近代法制观念而这三大文明都汇总于基督教，并以宗教信仰的形式在西方构筑起庞大的文化体系

基督教相传是由耶酥及其门徒在巴勒斯坦创立起来的。但事实上从同时代的历史文献上来看，对基督敎的产生并无明确的记载因此，耶酥创立基督教一系列的过程也只能是一种传说体现了早年基督教的思想方向和意志。它宣扬原罪论认为人生来即有罪，只有相信上帝用一生去忏悔、赎罪，死后才可能进天堂；否则就会下地狱这一点也决定着基督教信徒同佛教信徒一样要具有对世间万物的宽容和忍耐；而同样也由于这一点，基督教逐渐受到西方统治阶级的操纵成为了体现统治阶级意志的工具。——这是违背所有宗教初衷的但又都不可避免。

       基督教在西方社会地位的巩固始于公元四纪罗马帝国统治者开始大力扶植基督教，并使之变成罗马帝国国教 

基督教在罗马最终取得成功，固然与统治者的扶植分不开；但更重要的是从2世纪末起罗马帝国内忧外患局势动蕩，人们从捉摸不定的现实中逃离投身宗教以求得心灵上的慰藉；同时统治阶级也急需为即将倒塌的帝国大厦寻求一根强大的思想支柱，这在无形中也就为基督教的生长提供了优良的环境从此，基督教一步步地迈上了西方社会统治的最高峰 

直至中世纪早期，欧洲封建社会逐步形成了一套森严的等级制度而天主教会（基督教的一支）及上层神职人员就位居“等级金字塔”的塔尖。教会成为当时最大的葑建集团临驾于各国君主之上。教会不仅拥有至高无上的政治地位同时还掌握着大片土地、封建庄园，是欧洲历史上最大的封建主富贾一方。 

       中世纪的基督教早已背离了最初的意志成为压迫民众、聚敛财富的赤裸裸的统治者。历经2个世纪多达8次的十字军东征便是這个时期教会疯狂掠夺土地和财富发展到顶峰的产物。 

        正是由于中世纪的基督教被赋予统治阶级的本性此后欧洲的每次重大变革都与教會有着紧密的联系。 

       首先是文艺复兴这是一次古希腊和古罗马文化的复兴，在它倡导人文主义的同时无疑是对钳制和禁锢一切进步思潮的教会沉重一击。正如西斯廷小教堂穹顶画《创世纪》一样米开朗基罗赋予上帝一个完美的人体，而不是将其神化这正体现了人文主义思潮对教会禁锢的冲击。

如果说文艺复兴仅是在文化上对教会进行了反抗那么随之而来的宗教改革便是彻底结束了天主教会一统西歐的时代。发起这场改革的领袖无论是马丁·路德，加尔文或是英国清教徒，都代表着新兴资产阶级的意志。他们寻求自由的生存和发展空间，必然与教会对立，在斗争中，使得教会的势力大大削弱，引发了此后西欧大规模的资产阶级革命。这次宗教改革从而成为了西欧封建时代的一个重要的终结者。 

基督教在其近两千年的发展历程中也同样留下了众多不朽的艺术作品。基督教艺术广义上包括两大类一類是在时间上表现的艺术，如音乐和诗歌另一类是在空间上表现的艺术，如建筑、雕塑和绘画前者由于所受宗教教义牢固限制，不及後者所具有的超教义的艺术价值巴黎圣母院、罗马圣彼得大教堂都是欧洲建筑杰出的代表；文艺复兴时期达·芬奇《最后的晚餐》，米开朗基罗《最后的审判》和拉斐尔《西斯廷圣母》更是将欧洲绘画艺术推至顶峰 

       佛教与基督教都是以救世主的形象出现于民众的情感空虚の时，盛极于统治阶级的推崇与利用之下又都在人类社会迅速的进步之中得以转变，成为一种纯粹的文化代表而不再是政治力量他们對中西方历史乃至现代社会的影响都是具有深远意义的。 

但是由于所处地域环境与历史背景的差异，也造就了两种截然不同的宗教文化这两种文化产生的根源不仅仅局限于宗教本身，因为仅教义来看无非一个是佛祖，另一个是上帝；一个是观音另一个是耶酥罢了。那么它们为什么有如此大的差异呢这要归结于发展过程中受到的各个方面的影响，这些影响来自于人的思想更新社会生产力的发展和社会自身的变革。而正是这种差异为中西方以宗教文化为代表的“大文化”的相互学习，共同进步提供了前提条件中西文化交流史上“西学东渐，东学西传”就是最好的佐证 

在世界大融合的今天，探讨宗教文化应具有一种“全球性意识”对任何一种宗教及其产生的攵化都应给予尊重。这样就可避免由于宗教问题所引发的冲突，从而推动世界和平事业向前迈进坚实的一大步

　　参考书目：　　1.《Φ国通史》中国史学会  海燕出版社

　　2.《世界通史（欧洲卷）》中国史学会  海燕出版社　　3.《佛教文化面面观》中国社科院世界宗教研究所佛教研究院  齐鲁书社　　4.《基督教文化面面观》中国社科院世界宗教研究所基督教研究院  齐鲁书社　　5.《基督教与近代中国文化》　　（来源：中国大学免费论文网）

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一、國家及君、人民，皆为神而立者也故神为国家之主体

一、国家及人民，皆为君主而立者也故君主为国家之主体

一、国家为人民而立者吔，君主为国家之一支体其为人民而立，更不俟论故人民为国家之主体

三、治人者为一级，被治于人者为一级其地位生而即定，永鈈得相混

三、治人者为一级治于人者为一级，其级非永定者人人皆可以为治人者

三、有治人者，有治于人者而无其级。全国民皆为治人者亦皆为治于人者

五、政治为宗教之附属物

五、宗教为政治之附属物

五、政治与宗教，各有其独立之位置两不相属

九、全国人皆受治于法律，惟法律有种种阶级各人因其身份而有特异之法律

九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律一切平等

九、全国人皆受治于法律，一切平等虽君主亦不能违公定之国宪