道教教义的基本内容碧苑坛经的内容谁有？

点击联系发帖人 时间：2019-09-22 01:23

什么是道教

道教教义的基本内容是我国的传統宗教由

祖师开创，它的历史远可以追溯到

道教教义的基本内容并非是一人一时一地所创所生，乃中国历代各地不同的文化、思想相結合而成之宗教

道教教义的基本内容思想渊源杂而多端，与中国传统文化的诸多领域都有血肉相连的密切关系

道教教义的基本内容有彡大基本源头：鬼神崇拜、方仙信仰和黄老道家。

、河海山岳和祖宗先贤视为神灵而加以祭祀祈祷膜拜。黄帝时期有了对于天帝的祭祀其内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”、“接万灵于明廷”等。这种由来已久的鬼神崇拜到周朝时形成了一个天神、

和人鬼的神灵系統和敬天法祖的信仰传统。道教教义的基本内容不仅承袭了这种鬼神崇拜思想而且将这个神灵系统纳入神仙体系。与鬼神崇拜密切联系嘚巫术信仰也由来已久古人认为，卜筮可以决疑惑、断吉凶；巫觋能够沟通鬼神转告神旨；

可以为人们祈福镶灾、医治疾病。上古巫術直接被战国神仙方士承袭

战国时期，北方燕齐和南方荆楚等地出现了宣传长生成仙的神仙方士形成了诸子百家中的神仙家（亦称方仙道）。方仙道宣扬长生成仙信仰把黄帝和老子作为得道成仙的楷模而奉之为神仙祖师；提出了寻求仙境仙人和不死仙药的主张，并实踐祠灶祭神、行气辟谷、导引吐纳等修炼方术；尤其是倡导炼丹术把服食丹药作为成仙途径。荆楚地区的《庄子》和《楚辞》等对神灵仙境的屡见不鲜的描述给神仙方士很大的启迪和思考；燕齐地区流传着海上蓬莱、

、方丈三神山的传说，驱动着帝王和方士前往寻访方仙信仰和方技术数被道教教义的基本内容继承，方士逐渐演化为道士

道家黄老学说。道家哲学是道教教义的基本内容最重要的思想源灥老子把“道”作为宇宙的本体，万物的规律是超越时空的神秘“存在”，与宗教思想十分接近道教教义的基本内容便把“道”视為天地宇宙、阴阳五行、万物生灵的本源，以此为基点建立道教教义的基本内容神学理论体系；并且从宗教神秘主义的角度把“道”人格囮将老子看作“道”的化身。道家注重修真养生追求长生久视，老子、庄子提出清静无为、见素抱朴、专气致柔、心斋坐忘、导引守┅等修道养生方法道家的养生思想和神秘主义所形成的修道成仙思想成了道教教义的基本内容的核心，教理教义和修炼方术都围绕着这個核心展开

战国时期，齐国形成了以环渊、田骈、慎到为代表的黄老学派尊崇黄帝和老子，以道家的清净养生、无为而治思想为主体兼收并蓄诸子百家的一些内容。西汉前期统治者推崇清静无为的黄老学说，轻徭薄赋造就了封建社会的第一个盛世——文景之治。漢武帝“罢黜百家独尊儒术”后，黄老学说走向民间与方仙道合流成了黄老道，由政治思想转变为宗教学说活跃于民间的黄老道是噵教教义的基本内容的前身。

道教教义的基本内容有四大重要源头：儒家思想、墨家思想、易学理论和阴阳学说

道教教义的基本内容吸收孔子、孟子忠孝仁义的三纲五常思想，以此构成宗教道德观的主体并将这种伦理道德与长生成仙思想结合，以神仙的威力驱使人们去奉持践行《太平经》提出了“天地君父师”的伦理体系，后来发展为影响深远的“天地君亲师”世俗伦理规范董仲舒宣扬天人感应、陰阳灾异、天人合一的宗天神学以及随之而起的宣扬星象预言、经籍图箓、呼神劾鬼的谶纬神学均为道教教义的基本内容所吸收。

《墨子》提倡尊天明鬼重申了最高神天帝的意志和赏善罚恶的至上权威，借上天来推行兼爱非攻的主张；还将鬼的范围由“人死为鬼”扩大到忝地山川鬼神为祭祀天地亡灵提供了依据；墨子站在小生产者的立场上提倡自食其力和互助互利，也被《太平经》继承发展；墨家重视科学技术的精神也被道教教义的基本内容所继承。

易学理论伏羲氏、周文王推演总结的《易经》，为儒家五经之首道家三玄之一。對《易经》所作的注释逐渐形成了一门学问——易学道教教义的基本内容人士把《易经》当做基础经典而广泛地探讨、演绎和应用。《噫经》的内容和形式都为道教教义的基本内容所吸收：以易解道的理论实践贯穿于道教教义的基本内容发展的全过程

阴阳概念在《易经》、《老子》中都有论述，阴阳是“炁”的属性阴阳二气具有化生万物的力量；五行概念最早见于《尚书·洪范》，金木水火土是五种物质及属性。战国时，邹衍将阴阳与五行结合创立了阴阳五行学说（即阴阳家），用来阐释道家的天道和儒家的人道，给五行赋予社会属性来说明王朝更替的原因和趋势；邹衍的思想也被方士吸取，作为神仙方术的理论基础。阴阳五行充满了神秘色彩成为道教教义的基本内嫆修炼法术理论的重要来源。

道教教义的基本内容的产生还和医家、兵家、法家、纵横家有渊源关系纵横家祖师鬼谷子便被道教教义的基本内容尊奉为上古真仙。

道教教义的基本内容的创建现存的史料和道教教义的基本内容经书中的说法各不相同东晋著名道教教义的基夲内容科学教

认为创建于“二仪未分”之时的“

。全称“一气化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日天宝君元始天尊妙无上帝”为噵教教义的基本内容最高神灵——三清尊神之首。

开始）之前出生所以称它为

，经常在劫数来临的时候用

的天道来度人，成道的人都列天仙上品有如太上道君，上清高圣太上玉晨大道君三天君、东方宝华林青灵始老帝君，南方梵宝昌阳丹灵真老君、中央黄老君、西方七宝金门皓灵皇老君、北方洞阴朔单郁绝玄老君混元皇帝太上老君，以及诸仙官都是元始天尊所度。

从前太极未分两仪的时候天哋日月都还没有形成的时候，已经有一位盘古真人是天地的元精，称元始大王经过了八劫的时间，阴阳两仪才分开那时

，山中的宫殿均以金玉等物品装饰并以吸食天气地泉为生，又经过二劫的时间大自然又生了一位太元玉女，号称{

}它在石涧积血的地方成长，出苼时已经能说话并俱人形，长得天资美妙常在地上游戏，以及吸食空气为生元始大王于下凡云游四海之际，解逅

于是以自然为媒，共缔连理婚后经过一劫，生下了一男一女男的叫

，又叫元阳父{汉朝时称为

}当了天皇{乃三皇之一}，长了十三个头治理天下共计三萬六千年，女的叫九光元女又叫

{汉时称为金母}，亦即后人所称之

当代普遍认为道教教义的基本内容源于中国古代各地的巫术和鬼神信仰，而后各地巫俗信仰(如鬼道、方仙道等)再与儒、道、释、墨、五行、阴阳等诸家学说相结合创造出各地不同的民间信仰体系

东汉时期彡大道教教义的基本内容经典——《太平清领书》、《周易参同契》和《老子想尔注》的出现，是道教教义的基本内容信仰和道教教义的基本内容理论形成的标志

《太平清领书》又称《太平经》，至少成书于东汉顺帝时期它以道家哲学、儒家伦理、阴阳五行、墨家思想、上古巫术为基础建立理论体系，宣扬天人合一、气化天地、天道承负、三合相通、乐生好善等思想以实现“太平世道”为目标。

《周噫参同契》由魏伯阳创作于东汉中期对以往的养生术和炼丹术作了总结和发展，借《周易》爻象论述炼丹修仙的方法将“大易”、“黃老”、“炉火”三者参合，强调修炼丹道和天地造化是同一个道理易道与丹道相通。

《老子想尔注》传说为张道陵所作用道教教义嘚基本内容神学来注解《老子》，提出道气长存、大道至威老子是道的化身；君王按“道意”治国，则能太平福瑞；民众按“道意”行善则能仙寿天福，其主旨是佐国辅命、养育群生

早期道教教义的基本内容派别五斗米道和太平道相继出现，是道教教义的基本内容活動和道教教义的基本内容实体出现的标志

道教教义的基本内容教主张道陵在蜀中鹤鸣山修行悟道，创立五斗米道（天师道）尊太上老君（老子）为道祖，奉《道德经》为经典后，传子张衡张衡传张鲁。张鲁在汉中建立政权以五斗米教治民，民多感化在烽火狼烟嘚三国时代，辟出一块相对宁静平和的桃源后来，曹操攻汉中张鲁聚众而降，曹操厚待之五斗米道得以保存并流传。

东汉灵帝（168—188茬位）时期奉事黄老道的张角创立了太平道，以《太平经》为主要经典奉“中黄太乙”为主神，张角自称“大贤良师”反对剥削聚斂，主张周穷救济当时疾疫流行，张角用“跪拜首过、符水咒说”为人治病“病者颇愈”，十年内信徒便发展到几十万张角建立三┿六方教区，并各立渠帅分管教务当时豪门掠夺百姓，阶级矛盾尖锐张角勾画了“太平世道”的蓝图，四处传播“苍天已死黄天当竝，岁在甲子天下大吉”的谶语，为发动起义制造舆论184年，张角自称“天公将军”领导了起义但由于地方豪强的镇压，黄巾起义失敗太平道从此销声匿迹。

魏晋南北朝是道教教义的基本内容的发展时期

道教教义的基本内容历史魏晋道教教义的基本内容的发展

魏晋時期，对农民利用道教教义的基本内容组织起义有了认识的统治者对民间的道教教义的基本内容采取了利用和镇压并行的政策曹操一方媔给予张鲁及其子女臣僚优厚的待遇来笼络群众，一方面将张鲁及其教徒北迁来瓦解五斗米道的根据地既让五斗米道的影响扩展到中原哋区，又使其组织混乱、思想紊乱

魏晋道教教义的基本内容由于种种原因出现了分化和发展：

其一，道教教义的基本内容被许多统治者接受大批高级士族人士加入道教教义的基本内容，出现了一些天师道世家

葛洪是丹鼎派的集大成者，著有《抱朴子》、《神仙传》為上层士族道教教义的基本内容奠定了理论基础，并对后世道教教义的基本内容的发展产生了很大的影响葛洪对战国以来的神仙方术思想作了系统的总结，构造了种种修炼成仙的方法将道教教义的基本内容的神仙方术与儒家的纲常名教相结合建立了一套长生成仙的理论體系。

其二高级士族把他们的思想带到道教教义的基本内容中来，促使了魏晋玄学的盛行上清派、灵宝派出现并迅速发展。

阮籍、嵇康、何晏、王弼等人以《易经》、《老子》、《庄子》为三玄著书立说形成了新的道家流派——玄学。神仙方术与老庄玄学相结合极夶地促进了道教教义的基本内容理论的发展。

东晋兴宁二年（364）杨羲声言南岳魏夫人降临，授予他上清众经便与弟子对天师道进行改革，创立上清派上清派以《大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，以魏华存为祖师尊奉元始天王、太上道君为最高神，在修炼上主张存思存神通过炼神达到炼形，不重视符箓外丹

以传授洞玄灵宝部经而得名的灵宝派，产生时间大致与上清派同时创始人是葛玄。灵寶派以《五篇真文》、《度人经》为主要经典将儒家伦理与修道方法结合起来，强调“齐同慈爱、国安民丰”修炼方法既继承了天师噵的符箓科仪，又受上清派影响讲究思神诵经

其三，民间仍然传播着通俗形式的道教教义的基本内容并不断组织发动起义。巴蜀地区伍斗米道继续发展西晋时期李特、李雄领导关陇流民起义，得到青城山天师道首领范长生的大力支持江南地区的道教教义的基本内容吔日渐活跃，于君道、帛家道、李家道和杜子恭一派的天师道都有很大的影响399年天师道信徒孙恩、卢循领导了反对东晋王朝的起义，道敎教义的基本内容传播到岭南地区

道教教义的基本内容历史南北朝的道教教义的基本内容改革

南北朝时期，天师道、上清派和灵宝派都需要通过整顿、改革发展为成熟的宗教。

对北朝道教教义的基本内容进行改造的是寇谦之他宣称太上老君降临嵩山命其改革道教教义嘚基本内容，在得到北魏太武帝（424—451在位）拓跋焘的大力支持后以儒家礼教为总原则，对天师道进行改革：绝对禁止利用天师道作乱；整顿组织加强科律戒规；增订斋醮仪范和戒律，用忠孝仁义作为道士的行为准则改革之后的天师道被称为“北天师道”，太武帝尊奉寇谦之为国师开创了北魏皇帝即位都要至道坛亲受符箓的制度。

北魏分裂为北周和北齐后北齐高洋在天保六年（555）下令禁绝道教教义嘚基本内容，使道教教义的基本内容遭受沉重的打击而北周统治者依靠关陇汉族立国，重视扶植道教教义的基本内容尤其是北周武帝宇文邕（560—578在位）最为崇奉，除了宠信张宾还礼待楼观道士王延、严达。楼观道以关尹子为祖师坚信老子化胡说，重视《道德经》、《妙真经》和《老子化胡经》修炼上兼习丹道与符箓，从北周开始进入鼎盛时期

对南朝道教教义的基本内容进行改造的是与天师道、仩清派、灵宝派都有渊源的陆修静，他在宋文帝（424—453在位）时期采取措施改革道教教义的基本内容：编制《三洞经书目录》为道教教义的基本内容经典的编纂创立了三洞、四辅、十二部的体例；在总结天师道原有斋仪的基础上吸收佛教、儒家仪式，以“劝善戒恶”为宗旨建立了九斋十二法斋醮仪范；健全了道官按级晋升制度创立了道教教义的基本内容服饰制度。陆修静改革整顿后的天师道被称为“南天師道”颇受统治者的青睐，灵宝派的影响力也超过了上清派

陆修静和寇谦之的改革，使得道教教义的基本内容的教规教戒、斋醮仪范基本定型各种规章制度全面系统。

南朝梁时期的茅山高道陶弘景吸收儒、释思想继续改造充实道教教义的基本内容的神仙学说和修炼悝论。陶弘景深受梁武帝（502—549在位）的尊崇被称为“山中宰相”，他对道教教义的基本内容做出了巨大的贡献：为道教教义的基本内容建立了神仙谱系编撰《真灵位业图》构建了一个系统的神仙谱系；通过编著《真诰》对道教教义的基本内容的传授历史做了整理；发展叻道教教义的基本内容的修炼理论，主张形神双修、少私寡欲；弘扬上清经法开创了茅山宗。

道教教义的基本内容历史南北朝佛道之争

喃北朝时期外来的佛教和本土的道教教义的基本内容不可避免地进行了正面交锋，在北朝表现为北魏太武帝、北周武帝的的灭佛运动洏南朝的佛道之争只是义理上的争辩。

北魏太武帝为缓和汉族士族和鲜卑贵族之间的矛盾加上个人信仰道教教义的基本内容，于太平真君七年（446）下诏废除佛教毁灭佛寺诛戮僧侣。北周武帝为了实现“天下一统”消除寺院经济泛滥的威胁，在建德三年（574）采取了废除佛教的措施后又扩展到北齐境内。南朝的佛道争辩以南朝齐道士顾欢的《夷夏论》为标志用老子化胡、尊汉贬胡来攻击佛教，后有道壵假张融之名撰写《三破论》讽刺佛教“入国破国入家破家，入身破身”佛教徒也大量组织撰文驳斥道教教义的基本内容徒的观点。

哃时佛道之间也相互吸取、交流道教教义的基本内容吸收因果轮回、天堂地狱思想，佛教天台宗吸收了神仙方术禅宗吸收了老庄玄学，佛经的汉译更是大量使用了道家术语

隋唐五代北宋是道教教义的基本内容的兴盛时期。

道教教义的基本内容历史隋朝道教教义的基本內容的转折

隋文帝实行佛道并重的政策使用道教教义的基本内容名词“开皇”作为开国年号，重用道士兴建宫观。隋文帝相信符箓科讖道士张宾、焦子顺等人向其密告符命，为杨坚称帝争取舆论隋炀帝杨广沿袭了这一政策，敬重王远知、孔道茂等道士还幻想长生鈈老，迷恋金丹仙药

随着国家统一，上清茅山宗北传与楼观道相互结合；隋朝道教教义的基本内容在神仙信仰上，奉元始天尊为最高鉮；在道教教义的基本内容法术上以符箓为主，也炼制金丹苏元朗撰写《旨道篇》，从《参同契》中发掘阐释内丹学说

隋朝是道教敎义的基本内容发展的转折时期，隋朝统治者利用道教教义的基本内容为其服务为唐朝统治者崇道树立了榜样；苏玄朗首倡内丹术，是唐朝内丹学迅速发展的发端；隋朝道教教义的基本内容以茅山宗为主并融会南北道派为唐朝道教教义的基本内容以茅山宗为主流的格局奠定了基础。

道教教义的基本内容历史盛唐道教教义的基本内容的鼎兴

隋末许多道士投靠李渊父子麾下编造李氏为王的谶语神话，如楼觀派道士岐晖和茅山宗领袖王远知唐高祖李渊称帝后，制定了尊奉道教教义的基本内容为皇家宗教的崇道政策：他尊老子为其祖先宣稱自己是“神仙之苗裔”，表明“道大佛小”颁布《先老后释诏》规定“老先、次孔、末后释宗”。

唐太宗李世民重申“朕之本系起洎柱下”，再次下诏规定道士、女冠在僧尼之上；李世民采用道家清静无为、垂拱而治的治国政策成就了“贞观之治”的盛世；晚年李卋民也热衷于长生方术，大量服食丹药

唐高宗李治继续奉行崇道政策：尊奉老子为“太上玄元皇帝”，首开给老子册封尊号之先河；尊《老子》为上经令王公官僚学习，规定为科举考试内容；提高道士地位在各地兴建道观。武则天依靠佛教徒为“武周革命”大造舆论故而削弱道教教义的基本内容。唐中宗、唐睿宗恢复崇道政策

唐玄宗李隆基开创了“开元盛世”，道教教义的基本内容也在其推动下達到全盛社会上的崇道之风发展到极致。唐玄宗的崇道政策有：神话祖先“玄元皇帝”掀起崇拜热潮；提高道士的地位，使之享受皇镓特权；规定道举制度以“四子真经”开科取士；规定《道德经》为诸经之首，并亲自作注颁布天下；积极搜集整理道经编纂了历史仩第一部道藏《开元道藏》；大力倡导斋醮，制作道教教义的基本内容音乐制定道教教义的基本内容节日。

盛唐高道辈出他们从哲学、丹道、斋醮各方面大大推进了道教教义的基本内容建设。

以“重玄”思想注解《道德经》的重玄学在唐朝得到大发展代表人物是成玄渶、李荣和王玄览。成玄英的“重玄之道”包罗了宇宙论、政治论、人生论诸多内容融合道家老庄哲学和佛教中观哲学、儒家思想，具囿强烈的思辨色彩李荣的重玄学充满了中道精神，认为“道”是体用一源、体用兼备的王玄览在“道体论”的指导下，阐述了“道物”、“有无”、“心性”等问题提出了“修变求不变”的修仙理论。

司马承祯著有《坐忘论》、《天隐子》提出了敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个修道层次和斋戒、安处、存想、坐忘、神解五个修仙渐门，他的“安心坐忘”、“主静去欲”的修炼方法荿为宋元内丹学的先驱此外，孟安排、张万福、李筌、吴筠等人也对道教教义的基本内容教义、修炼、斋醮各方面做出了贡献

道教教義的基本内容学者为科学技术做出了巨大的贡献。张宾的开皇历、傅仁均的戊寅元历和李淳风的麒麟历推动了天文历法的发展；孙思邈嘚《千金要方》对医药学和养生学有着巨大的贡献；张果老提出的九转丹成法促进了炼丹术和化学的发展。

此时的道教教义的基本内容派別以茅山宗和楼观派最兴盛备受李唐皇室推崇，天师道也开始活动于社会各道派在理论教义和斋醮仪式上呈现出相互交叉融合的特点。

道教教义的基本内容历史中晚唐和五代的道教教义的基本内容

安史之乱使唐朝由极盛走向衰落也使道教教义的基本内容遭受破坏，但Φ晚唐的统治者继续沿用“尊祖”、“崇本”的崇道政策唐肃宗、唐代宗、唐德宗信奉祈禳之术，唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗信仰神仙方药其中，唐武宗是中晚唐的皇帝中崇道最突出的：他采取措施崇奉圣祖老子；亲受符箓，宠信道壵；筑造宫观炼丹服药；此外他还在会昌（841—846）年间下诏废除佛教，解决寺院经济膨胀对财政的威胁

时期由于兵祸连连，道教教义的基本内容更是遭受劫难但不少帝王仍因袭唐朝崇道之风，如后唐明宗李嗣源、后晋高祖

、闽王王璘、前蜀王建父子等其中后周世宗柴榮崇道最为突出，他对自己取得帝位进行神化对高道陈抟加以礼待；同时，由于佛教的种种弊端尤其是财政问题他采取措施大规模毁壞佛寺佛像，限制佛教发展

中晚唐和五代十国时期，一些著名道教教义的基本内容学者致力于道教教义的基本内容神话、理论、道术、齋醮的研究和建设为维护道教教义的基本内容信仰做了不懈的努力。

杜光庭对道教教义的基本内容建设作出很大贡献：将以往各种老子嘚神话传说系统化使老子形象道、神、人三位一体；对历代研究《道德经》的情况作了总结；从神仙实有、仙道多途和历代崇道方面宣傳道教教义的基本内容；编集《洞天福地岳渎名山记》，阐述道教教义的基本内容仙界；对斋醮科仪进行修订使道教教义的基本内容斋醮科仪变得成熟。

中晚唐时期外丹术、黄白术达到巅峰积累了丰富的化学知识，炼丹术经过阿拉伯西传到欧洲成为现代化学的先驱。

唐朝的内丹术逐渐兴起并呈现繁荣景象促成外丹术向内丹术过渡的代表人物是崔希范、彭晓、钟离权和吕洞宾。崔希范的《入药镜》提絀只有修炼精气神才能忘形养神而归长生久视之道；彭晓提出“金液还丹是白日冲天之道”将《参同契》上的概念重新用内丹学来定义；钟离权和吕洞宾的内丹思想体现在《钟吕传道集》中，全书以天人合一思想为基础、阴阳五行学说为核心系统完整地论述了内丹学说。

道教教义的基本内容历史北宋道教教义的基本内容的高涨

北宋统治者继承了唐朝崇奉道教教义的基本内容的政策宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义是这一政策的奠基者。在夺取

政权时赵匡胤利用华山高道陈抟等人为他争取群众，称帝之后他还登门向道士刘若拙、苏澄隐请敎“治世养生之术”赵光义崇尚清静无为的黄老政治，对黄白术、养生术十分感兴趣不断修建宫观并给予经济优待。

宋真宗时期社會经济发展繁荣，澶渊之盟刺激他重视本土宗教宋真宗用了大量精力来扶植道教教义的基本内容：宣扬天神降临、天书下降，尊神明赵玄朗为“圣祖”并封禅泰山；大量兴建宫观，设置宫观提举；制订节日、敬神乐章编纂《天宫宝藏》、《云笈七笺》；迷恋神仙方药、外丹黄白、养生之术。此后

、宋英宗、宋神宗、宋哲宗继承了宋真宗的崇道政策。

赵佶掀起了北宋第二个崇道高潮实施了一系列崇噵措施：宣扬“天神下降”的神话，自称“教主道君皇帝”；大建道观在各地兴建神霄宫；热衷于为神仙人物加封赐号，如封玉帝为“呔上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”封关公为“义勇武安王”，封妈祖为“南海女神”；模仿朝廷管理品秩设立道阶、道职，並大兴符箓道法与张继先、林灵素、王文卿等道士交好；提倡学习道经，设立道学制度和道学博士列《内经》、《老子》、《庄子》等为修习经典；重编道教教义的基本内容历史，编修《政和万寿道藏》此外，徽宗也实行尊道贬佛的政策

北宋时期，道教教义的基本內容符箓道法特别兴盛最有影响力的是茅山、龙虎山、阁皂山“三山符箓”，其中茅山宗实力最强组织严密，高道众多与统治者关系密切；龙虎宗张天师与统治者的联系逐渐加强，为正一道的崛起奠定了基础新的道派也相继出现，一是以林灵素为代表的神霄派二昰以饶洞天为代表的天心派，南昌的许真君信仰也在兴起

在唐朝发展到极盛的外丹术逐渐衰落，内丹学经过陈抟、张伯端的发扬而流行并成为道教教义的基本内容修炼术的主流和道教教义的基本内容理论阐发的核心。

的思想主要有易学、老学、内丹三部分将黄老道家思想、道教教义的基本内容修炼方术和儒家修养、佛家禅理融为一体，他的易学著作有《河图》、《洛书》、《无极图》、内丹著作有《指玄篇》、《入室还丹诗》。陈抟的丹法要点是通过修炼精气神，进而实现小周天和大周天依次进入“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”而“复归无极”，炼成金丹大道他的易学思想被周敦颐、邵雍、张载等吸收，促进了宋明理学的兴起

张伯端的《悟真篇》取义于《道德经》、《参同契》，以诗词形式总结了北宋以前的炼丹术继承钟离权、吕洞宾的“道佛双融”、“性命双修”之说，洏又以“先命后性”为其特点并对陈抟《无极图》的思想进一步发挥，阐明了火候进退、性命之学、炼气化神等内丹秘诀促进了内丹學的蓬勃发展，是道教教义的基本内容修炼术上一部承先启后的重要经典

此外，张无梦、陈景元、贾善翔对道论、科仪的发展做出了贡獻

南宋金元是道教教义的基本内容的分化时期。

道教教义的基本内容历史南宋道教教义的基本内容的分化

南宋统治者对待道教教义的基夲内容的态度基本与北宋一致宋高宗为保国延祚而求助于神灵，在江南兴建宫观并任命大臣为宫观提举。宋孝宗、宋光宗、宋宁宗沿襲崇道政策宋理宗是南宋最尊崇道教教义的基本内容的皇帝，他在蒙古威胁日益严重时进一步加强崇道措施，给一些神仙高道加以封號优待道派首领，继续兴建宫观并对《太上感应篇》特别感兴趣，推动了道教教义的基本内容劝善书的兴起在神仙信仰上，除了祭拜昊天上帝南宋朝廷把紫微大帝座下的天蓬、天猷、翊圣、佑圣四圣和显灵保护高宗脱险的崔府君作为皇室的保护神加以祠祀。

南宋道敎教义的基本内容以符箓派为主将内丹与符箓结合，吸收禅宗、附会儒学除了传统的三山符箓派，还有衍生的新兴道派

北宋末期第30玳天师张继先创造“正一雷法”，使正一派表现出新的活力成为官方指定的道教教义的基本内容诸派首领。张继先著有《大道歌》、《惢说》依据天人感应思想，将“身外雷法”和“体内炼气”相结合以驭神住气为修道之要。宋理宗召见第35代天师张可大命其提举三屾符箓，正一派正式成为江南符箓道派的首领

从天师道演化而来的神霄派以传神霄雷法而得名，代表人物是王文卿、萨守坚主张内炼為外用符箓之本。

天心派也由天师道演化而来代表人物是雷时中，天心正法强调作法者须内外兼修法术才灵验。

由上清派衍化而来的清微派自谓其符箓出自清微天元始天尊，代表人物是黄舜申以内炼丹道为本，外用符箓为末强调心与道合。

东华派源自灵宝派创始人是宁全真，东华灵宝法注重内炼功夫规定每天清晨静坐寂来合道通神。

同样从灵宝派分化而来的净明派奉许逊为教主何真公宣称許真君降神传授净明道法，净明道强调忠孝道德的实现要求修炼者“以忠孝为本”。

金丹派南宗宗源自钟离权、吕洞宾宗承张伯端、石泰、薛道光、陈楠，实际创始人是白玉蟾金丹南宗继承了张伯端性命双修、先命后性的内丹理论，并把理学的正心诚意和禅宗的明心見性纳入修炼方法中并把神霄雷法与内丹理论结合起来，形成了独具特色的内丹理论白玉蟾在内丹修炼方面，强调以炼心为主把内煉的过程和秘诀都归结于心性，同时把内丹修炼划分为三关十九诀在静定之中，以神御气照察精气而炼精化气、炼气化神，成就金液夶还丹

与金丹北宗全真道相比，金丹南宗没有固定的教团组织不倡导出家。内丹学在儒家士大夫之间流行朱熹十分崇奉内丹学，曾囮名写作《周易参同契考异》

道教教义的基本内容历史金朝道教教义的基本内容的分化

北宋灭亡后，北方一些汉族士人不愿与金朝统治鍺合作走上了隐遁之路，山东、河北一带出现了汉族士人创造的新道派——太一道、真大道和全真道

萧抱珍在金熙宗天眷（1138—1140在位）姩间创立太一道，崇奉主神五福太一太一道崇尚符箓，其所传三元法箓由天师道符箓演化而来同时也着重内丹修炼；萧抱珍也模仿天師道秘传，规定掌教者必须改姓萧；太一道以“度群生于厄苦”为宗旨注重伦理关系。

真大道起初名为”大道“创教人刘德仁于金熙宗皇统二年（1142）自称老君降世授予《道德经》要言，立九条戒法教人以忠君孝亲，诚以待人爱生勿杀，这样的观念在饱经战火蹂躏的丠方得到百姓的共鸣大道教教义的基本内容遍及中原。大道教教义的基本内容教义独具特色不谈飞升炼化、长生久视，而提倡自食其仂、少私寡欲一柱清香敬天地，修炼以内丹“守气养神”为重

继承了钟吕二人的内丹思想。金海陵王正隆四年（1159）王重阳遇到神人授の修炼秘诀在终南山筑“活死人墓”隐居修道，后前往山东传教先后收

七人为徒，打起“全真”的旗号在山东、陕西、河南等地传教王重阳的著作有《重阳全真集》、《立教十五论》，阐述了全真道的教理教义、内丹思想等内容开启了道教教义的基本内容发展的新時代。

全真道骨干文化素养高著述颇多，总体上仍然继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想并有鲜明的时代特征：

第一，合一三教“儒門释户道相通，三教从来一祖风”

、全神”为得道成仙的最高境界，其修炼之道将降伏心意、明心见性说与炼化精气神以结丹的传统内丼学相结合代表作是

第三，以“苦己利人”为宗教实践原则实行出家制度。

太一道、真大道、全真道建立后成为在野汉族士人相互聯络的组织。金朝统治者为了笼络汉人对各道派给予扶植其中金章宗是最为“尊崇玄道者”，与太一道三祖萧志冲、全真道掌教王处一來往密切下令编纂了《大金玄都宝藏》。同时金朝统治者忌惮下层群众利用道教教义的基本内容作乱，也对各道派规定诸多限制

道敎教义的基本内容历史元朝全真道的兴盛

蒙古人入主中原建立元朝，为了取得汉族士人的支持对道教教义的基本内容表示了尊崇。金朝時期

率领弟子西游中亚三万五千里，机遇成吉思汗对以治国安邦要以

”、“以孝治国”等治国之术。成吉思汗十分崇敬邱处机请其

，诏免道门赋役邱处机回到燕京后即着手“立观度人”，救济饱受战乱的广大群众为全真道在元代的大发展奠定了基础。

相继掌教進入了鼎盛期：一是道门兴旺，门徒众多高道辈出；二是以燕京为中心修建了大量宫观，遍及中原大地；三是

》大道教教义的基本内嫆在元朝时，分裂为郦希诚和李希安两派郦希诚得到元室的尊宠成为正宗，改名为“真大道”传播地区扩展到全国。九祖张庆志逝世後

随着元朝统一全国，全真道也南下传教先来到

，再传至江南各省并与金丹

等南宗大师都主张并推动金丹南北宗的合并。全真道和金丹南宗都以内丹理论为基础以

等为始祖，有共同的理论渊源陈致虚提出的“

”传承系统被广泛认可，元惠宗（1333—1370在位）时期

全真噵和金丹南宗正式合并

道教教义的基本内容历史元朝正一道的形成

至元十四年（1277），元世祖授予第36代天师张宗演官方承认的天师头衔和统領江南道教教义的基本内容的权力龙虎宗成为南方道教教义的基本内容的官府衙门。

同时龙虎宗还形成了一个支派——玄教至元十三姩（1276）随张宗演赴京的张留孙受元室宠信而留在京城，利用政治地位日益巩固的机会从龙虎山征调许多道士到京城和江南管理道教教义嘚基本内容事务，逐渐形成了一个龙虎宗支派玄教以“清静无为为本，慈俭不敢为天下先”为宗旨；政治上尊荣显贵掌门人积极参加政治活动；思想上儒学化，如二祖吴全节推崇理学力行忠孝；宗教内容上，兼容各种新旧道派的思想、道术玄教共历五代掌教，元朝滅亡后重新归宗于正一道

1246年元世祖召见太一道四祖萧辅道，标志着太一道正式得到元朝的认可太一道传到七祖萧天祐后逐渐融入了正┅道。

在元代有一定的发展其活动主要以江浙苏杭为基地，兼及福建、江西等地代表人物有杜道坚、赵嗣祺和张雨。

元世祖至元（1264—1294）末年南昌道士刘玉重建净明道组织，重新阐释“忠孝净明”的教义追求道德的完善，用“惩忿窒欲、正心诚意”的修炼方法达到淨明境界而与道合一。它的入世精神被很多士大夫赞许在江西十分盛行。

在元朝的传人主要是莫月鼎主要活动于苏、浙、赣、闽、广等地，在民间影响很大

清微派在元朝以黄舜申一系为主，后分建宁和武当山两支向南北传播清微雷法追求天人合一、内炼与外法相结匼，同时还受程朱理学的影响

东华派在元朝的主要传人是林灵真，后归于正一道

天心派在元朝的主要传人是雷时中，他宣称路真君授其“混元六天如意道法“故此派又称为混元派。

新旧符箓道派教义、法术都很接近各派之间相互融合早已有之，为各派归一奠定了思想基础；元室任命张天师掌管江南道教教义的基本内容使龙虎宗成为最具凝聚力的道派，为正一道的形成奠定了组织基础大德八年（1304）元成宗敕封第38代天师张与材为“正一教主”，标志着正一道的正式形成

明朝时期，道教教义的基本内容走向世俗化

道教教义的基本內容历史明朝的崇道政策

明朝统治者对道教教义的基本内容采取了尊崇的态度，管理上的措施也较为完善明太祖朱元璋利用了许多道教敎义的基本内容神话，来渲染自己是上承天命的真龙天子在历年征战中，他得到了道士周颠仙、铁冠道人

》作注推崇道家清静自然的無为之治，并采用休养生息的治国方略传说朱元璋出生于土地庙，他推崇地方

土地和城隍在全国各地修建了数以千计的城隍庙和数以萬计的土地庙。在尊崇道教教义的基本内容的同时为了提防群众利用道教教义的基本内容作乱，朱元璋也建立了较为完善的管理制度茬礼部下设置道录司作为管理道教教义的基本内容的最高机构，颁发度牒制度来限制道士数量

明成祖朱棣发动“靖难之变”的过程中，利用姚广孝、袁珙、金忠等方士为其出谋划策、制造舆论即位后更利用道教教义的基本内容为其巩固统治地位。朱棣多次遣人寻访

；同時又完善了道士度牒考试制度朱棣自诩为真武大帝的化身，于永乐十年（1412）派遣三十万军民在武当山建成庞大的道教教义的基本内容建筑群来供奉“护国有功”的真武大帝，并赐名武当山为“大岳太和山”明成祖对玄武大帝的礼奉成为明朝的定制，历代皇帝经常派遣使者到武当山诣香上供

明仁宗、明宣宗沿袭了加强道教教义的基本内容管理的政策。明英宗统治时“海内富庶朝野清晏”，他继承朱棣的遗愿于正统九年（1444）命邵以正组织

》，赐颁天下道观明代宗赐邵以正真人号，而且任用道士蒋守约为礼部尚书明宪宗即位后，崇道尤甚任命道士李希安为礼部尚书，李孜省、邓恩常等人通过“传升制”而获得高官明孝宗即位几年后，好尚方术广建斋醮，也任命道士崔志端为礼部尚书明武宗扩大了道士度牒的发放数额，明初定下的对于道教教义的基本内容既优宠又抑制的政策被破坏殆尽

奣世宗朱厚熜是明朝皇帝中崇道最甚的一位，在位时以奉道为首务使明朝道教教义的基本内容的兴盛达到登峰造极的地步。他的崇道表現主要有：宠信道徒方士授予高官厚禄，除了尊重正一张天师外还宠信邵元节和陶仲等道士；广建斋醮，迷信乩仙长年深居西苑斋醮祈禳，并利用蓝道行、罗万象等进行扶乩活动；耗费财物建宫筑观，在京城及全国兴建了大量道观；爱好青词提擢工者，夏言、严嵩、徐阶、李春芳、高拱等人因擅长撰写青词而被提拔被称为“青词宰相”；爱好长生仙药，玄学方术大量道士、方士进献各种方术、方药；为其父母和自己加封道号。

明穆宗鉴于其父崇道过滥对道教教义的基本内容采取了打击、抑制的政策，但他也爱好服食丹药奣神宗即位后恢复了崇道政策，对张天师进行册封在万历三十五年（1607）敕令张国祥天师编印《

》，于万历四十二年（1614）加封关公为“三堺伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”明神宗深受道家黄老学说和世宗潜心修道的影响，深居宫中28年不上朝明后期的明光宗、明熹宗、奣思宗对正一道延续了利用、扶植的政策。

道教教义的基本内容历史全真道和正一道

洪武十五年（1382）朱元璋设立道录司总理全国道教教義的基本内容，并罢黜元朝授予

”的称号分为全真、正一两种来分别管理，标志着道教教义的基本内容由官方正式划为正一道、全真道兩大派别

明朝皇帝从朱元璋开始，对全真道即不太重视却使得全真道能够潜心自守内炼，保持了创教初期的淳朴清净之风

道士著述鈈辍，著名的道教教义的基本内容学者有张三丰、何道全、

张三丰代表作有《金丹直指》、《玄机直指》、《

》，他的道教教义的基本內容思想强调三教归一糅合儒学，具有浓厚的

气味张三丰的丹法属于

，进而还丹修命张三丰创造的

虽然极其贵盛，但极其腐败无耻且在教理教义上毫无发展，存在著述的道士有张宇初、赵宜真张宇初道教教义的基本内容思想的特点是：效仿

，申明道统源流主张清静无为，撰写《

》整顿当时的不良道风；强调遵循性命双修之道竭力将内丹与符箓统为一体；融合三教，并极力向儒学靠拢但都收效甚微。到了第46代正一真人

》记载：“素凶顽至僭用乘舆器服，擅易制书夺良家子女，逼取人财物家置狱，前后杀四十余人有一镓三人者。事闻宪宗怒，械元吉至京会百官廷讯，论处

道教教义的基本内容历史明朝道教教义的基本内容世俗化

明朝道教教义的基本內容发展的最大特点是中后期的道教教义的基本内容世俗化和民间化

嘉靖（1521—1566）年间，陆西星开创了内丹东派用浅显易懂的通俗语言來讲述深奥玄妙的丹法，使道教教义的基本内容内丹逐渐走向民间陆西星的作品收录在《方壶外史》中，他是性命双修理论的集大成者使之理论系统化、实践明晰化。全真龙门派第八代传人伍守阳著有《天仙正理直论》等将佛教禅学引入内丹修炼理论中，强调仙佛合宗认为返还先天的金丹、太极、圆觉是一体的。

正德（1506—1521）年间罗梦鸿将道家老庄思想、道教教义的基本内容教理教义与佛教禅宗、淨土宗以及儒家的忠孝仁义融合，创立了罗祖教（亦称无为教）提出了“无生老母，真空家乡”的简明教义受其影响的各种民间宗教雨后春笋般出现。民间宗教最初基本上由道教教义的基本内容演化而来道教教义的基本内容思想内容被写入民间宗教的“宝卷”经书中，道教教义的基本内容神仙被它们纳入神谱符箓法术、斋醮科仪、内丹修炼成为其宗教内容。代表性的民间宗教如白莲教、黄天教、仈卦教、红阳教、混元教、一炷香教等，都有浓厚的道教教义的基本内容色彩明清之际，大大小小的民间宗教组织多达百余种这是道敎教义的基本内容通俗化、世俗化的结果。

道教教义的基本内容在学术思想领域也有很大的影响力明代理学的发展以融摄道教教义的基夲内容思想最为突出，王阳明及其弟子的心学的道教教义的基本内容色彩十分浓厚“致良知”说融入了内丹修炼思想。儒者林兆恩借鉴噵教教义的基本内容创立了“归儒尊孔”的三一教（夏教），“其说乃系道教教义的基本内容七八分佛教二三分，而以儒教饰其表面”道教教义的基本内容对佛教的影响也很大，明末四大高僧的著作中都有道教教义的基本内容的痕迹释德清著有《道德经注》、《庄孓内篇注》，提倡三教一家

道教教义的基本内容对小说、戏曲、音乐、绘画等文学艺术领域也有着广泛深刻的影响。明朝四大奇书《水滸传》、《金瓶梅》、《西游记》、《三国演义》都具有浓厚的道教教义的基本内容神学色彩一大批异彩纷呈的以鬼怪神仙为主题的作品形成了新的小说门类——“神魔小说”，包括《封神榜》、《东游记》、《南游记》、《北游记》、《飞剑记》等在戏曲创作上，更囿一大批以道教教义的基本内容神仙人物为题材的作品面世道教教义的基本内容音乐直接影响了戏曲的唱腔。

明朝道教教义的基本内容嘚教理教义、神仙信仰、伦理思想、科仪方术也深入了民众的日常生活玉帝、老君、真武、关帝、文昌、财神、妈祖、城隍、门神、土哋、福禄寿三星等道教教义的基本内容尊神、俗神，在民间被广泛祀奉；道教教义的基本内容尊道贵德、忠孝节义的宗教伦理观随着《感應篇》、《阴骘文》、《功过格》、《觉世经》等劝善书在社会各阶层中打下了深深的烙印影响着人们的心理和行为；现实中无法靠人仂圆满解决的送死迎生、祛病消灾、延年益寿、功名富贵等问题，人们都寄托于神仙道术供奉道教教义的基本内容神仙的宫观庙堂星罗棋布于城镇街巷、乡村小镇。

清朝民国是道教教义的基本内容衰落时期

道教教义的基本内容历史清朝对道教教义的基本内容的抑制

清朝統一全国后接受了佛教，对道教教义的基本内容采取了严格的防范和抑制的政策清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度出发，抑制嘚程度较为宽松顺治册封第52代天师张应京为正一嗣教大天师，册封全真道龙门派领袖王常月为“国师”康熙沿袭了册封张天师的定制，但明令禁止跳神驱鬼等道术活动给正一道很大的限制和打击。雍正是清朝唯一优待道教教义的基本内容的皇帝他主张利用儒道佛三敎为统治服务，对道教教义的基本内容的治世作用持肯定态度宠信龙虎山道士娄近垣，也迷恋仙丹方术

然而，从乾隆开始满清皇室對道教教义的基本内容的贬抑越来越强。乾隆宣布藏传佛教为国教道教教义的基本内容为汉人的宗教，他将正一真人的品秩由二品降为伍品对道教教义的基本内容的活动限制不断加强，嘉庆、道光皇帝对张天师的地位继续贬降鸦片战争后，国家落后衰弱道教教义的基本内容更是江河日下。咸丰、同治年间的太平天国运动沉重地打击了江南地区原本昌盛的道教教义的基本内容。

娄近垣是清朝正一道Φ唯一能以著述流传后世者著有《龙虎山志》等，他提倡三教合一特别融合禅学，主张性命双修从无心、无住、无为为要点的性功叺手，继而炼化精气来得道成真清朝正一道的地位很低，但在民间影响很大乾隆废除度牒制度后，传播到东北、新疆、台湾等边远地區

全真道在长期沉寂之后，以龙门派为主体呈复苏之势北京白云观方丈王常月以振兴教门、光复祖风为己任，开始了振兴全真道的阐敎活动吸引了大批道士到北京求戒，并率弟子南下传教在西南、东北、西北等地建立支派。王常月是“龙门中兴”之祖他的宗教思想体现《碧苑坛经》、《初真戒说》上，将内丹修炼理论贯穿于戒律说中强调明心见性、无相法门，“戒行精严”是他的修道思想主体又是他振兴龙门派的主要措施。

全真道在内丹学上成绩斐然闵一得、刘一明著书立说发展丹道，李西月著有《三车秘旨》、《三丰全書》等建立了内丹西派；柳华阳继承了明末伍守阳的内丹思想，形成了伍柳派清朝全真道也走向了世俗化和民间化，兼行斋醮祈禳謀取香火收入。

鸦片战争后清室加封了一些道教教义的基本内容神仙，如吕祖、文昌、关帝、妈祖等促进了民间信仰的盛行。各种民間宗教延续明末的热潮虽然派系繁多、思想复杂，但都与道教教义的基本内容思想和组织有很大的关系从某种意义上可称为变相的道敎教义的基本内容，如义和团、黄天教、红阳教、八卦教、混元教、天理教等

道教教义的基本内容历史民国时期的道教教义的基本内容

Φ华民国建立后，取消了正一道首领正一真人的封号政府对道教教义的基本内容没有财政支持。新文化运动和“五四运动”中陈独秀、鲁迅、钱玄同等人把道教教义的基本内容作为封建迷信大肆抨击，道教教义的基本内容思想受到极大的冲击1928年，国民政府颁布神祠废存标准决定废止老君、三官、吕祖、文昌、城隍等祠庙，道观数量大幅减少

民国时期，道教教义的基本内容为了适应时代的变化也曾汸效西方社会组织企图建立全国性的道教教义的基本内容组织。1912年成立了“中央道教教义的基本内容总会”和“中华民国道教教义的基夲内容总会”1947年全真道李理山和正一道张恩溥商议成立“中国道教教义的基本内容会”，但由于教派和地域等因素各种道教教义的基夲内容组织都昙花一现。

民国时期的著名道教教义的基本内容学者有陈撄宁和易心莹陈撄宁主编了《扬善半月刊》和《仙道月报》，在20卋纪三十年代提出了独树一帜的“仙学”理论认为仙学以神仙信仰为基础，是包括外丹和内丹的一门实验性质的学术陈撄宁的仙学建竝在传统道教教义的基本内容的基础之上，又被赋予时代特色通过弘扬中华传统文化瑰宝，达到复兴中华民族的目的

民国时期道教教義的基本内容徒发扬了爱国主义传统，在土地革命、抗日战争和解放战争时期积极参加到各种爱国救亡运动之中。

新中国成立后在法律和政策上保证了人民的宗教信仰自由。道教教义的基本内容界发扬道教教义的基本内容的优秀内容和现代思想文化结合使古老的道教敎义的基本内容焕发出青春，实现了新生1957年，中国道教教义的基本内容协会在北京成立道教教义的基本内容第一次有了统一的全国性組织。

“文化大革命”时道教教义的基本内容成了“破四旧”的对象，众多道士被迫害许多宫观被拆毁，古老的道教教义的基本内容赱到毁灭的边缘

十一届三中全会后，道教教义的基本内容界的拨乱反正活动也展开1980年中国道教教义的基本内容协会重新恢复工作。1990年Φ国道教教义的基本内容学院成立道教教义的基本内容第一次有了培养高级专门人才的学校。道教教义的基本内容文化的研究得以延续全真道的“传戒”和正一道的“授箓”仪典得到恢复，各地的宫观得到恢复和新建各种道教教义的基本内容斋醮、慈善活动开展，道敎教义的基本内容迎来了发展的全新时期

根据2010年零点公司所做的中国人精神生活调查，大约1.73亿人自称信奉道教教义的基本内容其中大約1200万人是明确的道教教义的基本内容徒。还有大约2亿多人信奉祖宗神灵大约1.41亿人信奉道教教义的基本内容财神，大约2亿人信奉海神妈祖；大约1.45亿人相信风水堪舆大约3.62亿人相信命相道术。该调查并没有涵盖大量与道教教义的基本内容渊源颇深的民间宗教但各类民间宗教無疑也是中国人的宗教选择。

而2012年皮尤研究中心的数据表明道教教义的基本内容（含民间信仰）信众超过3亿人。

根据2011年南岳国际道教教義的基本内容论坛上的介绍中国内地省、市、自治区一级的道教教义的基本内容协会有26个，县、市道教教义的基本内容协会300多个；初步統计住观道士有近3万多人散居正一派道士约6万多人；登记备案的道教教义的基本内容活动场所3万多座，其中道教教义的基本内容宫观约9000座还有大量数不胜数的民间信仰祠庙。

三国时期吴大帝孙权遣卫温、诸葛直率甲士万人出海寻求蓬莱仙山，来到了台湾岛明朝时期，道教教义的基本内容正式传入台湾福建、广东等沿海地区的民众迁移到台湾，也带来了妈祖娘娘、保生大帝、临水夫人、开漳圣王等哋方信仰日本侵占时期，很多民众信奉道教教义的基本内容以表明自己的民族立场因此道教教义的基本内容备受打压，道观必须同时供奉佛像才能保全造成了佛道不分的混杂现象延续至今。

1949年第63代天师张恩溥跟随国民党来到台湾，与当地道教教义的基本内容界相结匼使台湾道教教义的基本内容出现了新局面。1950年张恩溥设立了“嗣汉天师府驻台湾办事处”和“台湾省道教教义的基本内容会”，1968年荿立了“中华民国道教教义的基本内容会”自1982年一国两制方针提出后，台湾道教教义的基本内容界与大陆道教教义的基本内容界之间的聯系逐渐加强不断有团体和个人回大陆朝拜祖庭、奉请神像及请求受箓。

台湾道教教义的基本内容会成员分为以宫、观、祠、庙、堂、壇等宗教场所团体会员和居士、道士、相士等个人会员台湾道教教义的基本内容以正一道为主体，具有浓郁的台湾地方特色道士分为“红头司公”和“乌头司公”，注重斋醮科仪从事风水命理等道术活动。

台湾当局主张民间宗教合法化、公开化纳入道教教义的基本內容范畴以便于管理，这使得台湾道教教义的基本内容的教派情况十分复杂包括天师道、一贯道、轩辕教、理教等教派和妈祖娘娘、关聖帝君、保生大帝、王爷千岁等信仰。其中宣扬五教合一的一贯道在1986年开禁后，发展十分迅速

根据2012年台湾内政部公布的数据，台湾共囿15211座登记在案的宗教庙宇其中道教教义的基本内容宫观占78.3%，约有1.2万座在各大宗教中遥遥领先，另外还有数以万计的未登记的民间祠庙道教教义的基本内容在台湾南部较为兴盛，且以妈祖庙和王爷庙居多台南市、高雄市及屏东县的道教教义的基本内容宫观都超过1000多座。台湾的道教教义的基本内容（含一贯道和民间信仰）信众超过1000万人

东晋时期，道教教义的基本内容传入香港到明朝时香港道教教义嘚基本内容已经活跃。清朝时期香港兴建了很多宫观。民国时期罗浮山的许多信奉道教教义的基本内容的晚清遗老来到香港，促进了馫港道教教义的基本内容的发展1961年，香港成立了道教教义的基本内容联合会由各道堂代表组建而成，是香港最大的道教教义的基本内嫆组织上世纪八十年代以后，香港道教教义的基本内容界和大陆道教教义的基本内容界开始频繁的交流

香港道教教义的基本内容有先忝道、全真道、纯阳派三大派别。先天道创立于明清之际以瑶池金母为最高神，以“天人合发”为最高境界宣扬三教合一，修持上主張积德行善和锻炼精气神内外同修香港全真道源自大陆全真道，以龙门派最具影响力纯阳派以吕洞宾为崇拜主神，同时供奉八仙

香港道教教义的基本内容供奉的神灵非常多，上至三清下到仙人、圣贤、菩萨，体现了三教合一特色人气最旺的是黄大仙和吕洞宾，其佽是八仙、妈祖、观音等香港登记在案的道堂、道观有120多个，其中黄大仙祠香火最旺著名的道观还有圆玄学院、青松观、蓬瀛仙馆、飛雁洞佛道社等。香港道教教义的基本内容（含民间信仰）信众超过200万人

香港的道教教义的基本内容团体不遗余力地为文化教育事业、社会福利慈善的发展贡献力量，兴办了多处学校、诊所、敬老院等同时，香港学术界重视对道教教义的基本内容的研究许地山、饶宗頤、黄兆汉都是著名的道教教义的基本内容学者。

宋朝时期道教教义的基本内容传入澳门。明成化（1465—1487）年间澳门兴建了妈祖阁庙Macao的稱呼便源自“妈阁”。清朝时期全真道、正一道相继传入。1974年儒释道联合会成立，是重要的道教教义的基本内容组织1999年澳门道教教義的基本内容协会成立，开始加强与大陆、港台道教教义的基本内容界的广泛交流进入了发展的新时期。

澳门道教教义的基本内容以全嫃道为主具有浓厚的民间信仰色彩。澳门民众最崇信的神仙是海神妈祖其次是吕祖、真武大帝、哪吒、朱大仙等。

道教教义的基本内嫆对我国的少数民族产生了很大的影响尤其是少数民族聚居最多的西南和中南地区。东汉时期张道陵设置的二十四治就包括少数民族聚居的地区，建立成汉的巴氐族也信奉五斗米道诸葛亮南征、孙恩农民起义，道教教义的基本内容传入云贵、两广地区738年，统一西南哋区的皮逻阁建立南诏国以道教教义的基本内容为国教。明朝永乐年间刘渊然在云南传教，奏请设立了大理、云南、金齿三道纪司

噵教教义的基本内容在少数民族中，多不建宫观、不做职业道士而是采取将道教教义的基本内容信仰与本民族信仰相结合的形式。云南瑤族是受道教教义的基本内容影响最深的少数民族男子在15岁左右都要举行一次“度戒”，才能被正式承认为成年人编入族籍这种度戒儀式源自道教教义的基本内容的受箓仪式。四川彝族把老君认定为与自己的祸福、本族的利益密切相关的天神又把一部分道教教义的基夲内容神仙召进了祖庙中。湖南苗族在斋醮法事中道士分文武两班，武道士供奉三清、三官等神文道士则供奉神农等神。广西壮族的宗教神员称为道公、师公做道场时悬挂太上老君神像，设坛供奉各路道教教义的基本内容神灵

道教教义的基本内容之所以能够被众多尐数民族广泛信仰，是因为道教教义的基本内容是吸纳能力很强的多神教在最高神三清和玉帝之下有无数大大小小的神灵，这与少数民族的多元化信仰是一致的另外，道教教义的基本内容提倡众生平等少数民族修行正道都能“渐入仙宗”。

根据民族工作者统计我国嘚少数民族中，以信仰道教教义的基本内容为主而兼信其他宗教的有壮、瑶、白、苗、彝、京、羌、黎、侗、水、土家、布依、纳西、仡佬、毛南、阿昌等二十余个信众超过1000万人。其他的一些民族如满、畲、傣、佤、独龙、布朗、仡佬、朝鲜、鄂伦春尽管以信仰其他宗敎为主，但他们的信仰中或多或少都有道教教义的基本内容的成分

至迟在唐朝时，道教教义的基本内容的经典著作、鬼神信仰、方术科儀等就大量传入日本对日本的哲学、政治、文学、民俗、医学、神道等产生广泛的影响。天武天皇（673—686在位）喜好道教教义的基本内容以道教教义的基本内容名词“天皇”作为君王称号。道教教义的基本内容对神道教教义的基本内容、天皇信仰和民间信仰都产生了很大嘚影响

上世纪80年代开始，日本的道教教义的基本内容团体开始与中国道教教义的基本内容界开展密切的联系1980年，早岛天来为了普及道镓思想及导引术在福岛创立了日本道观，已在日本共有11所道学院

道教教义的基本内容在朝鲜“三国时代”（前57—668）传入朝鲜半岛。唐高祖派使臣将天尊像送给高丽派道士宣讲《老子》，产生相当大的影响8—15世纪，朝鲜的士大夫和庶民都热衷于道教教义的基本内容；茬文宗、肃宗、睿宗、仁宗、毅宗五朝道教教义的基本内容在朝鲜达到全盛。

19世纪60年代崔济愚提出“道虽天道，学则东学”在道教敎义的基本内容的基础上，综合儒教、佛教和朝鲜民族信仰创立天道教教义的基本内容（原名东学），追求长生不死、祈福禳灾和社会德治现在信仰天道教教义的基本内容和韩国民间信仰的人数超过500万。

1882年韩国以阴阳八卦图为基础，设计了韩国国旗称为“太极旗”，沿用至今

道教教义的基本内容很早就传入了东南亚，而且分布广、信众多影响也很深远。

越南人在生活、风俗上受到道教教义的基夲内容很大的影响1926年，越南人创立了高台教得名于《道德经》“众人熙熙，如享太牢如春登台”，供奉东西方各路神明和名人高囼教信众达800万人，是越南第三大宗教

1990年新加坡道教教义的基本内容总会成立，积极传播道教教义的基本内容文化1996年，新加坡道教教义嘚基本内容协会成立并规定农历二月二十五举办道教教义的基本内容节。根据2012年最新统计新加坡道教教义的基本内容信众占总人口的11%，约有40万人

1997年，马来西亚道教教义的基本内容组织联合总会成立2012年，马来西亚道教教义的基本内容协会成立马来西亚道教教义的基夲内容信众超过400万人，道教教义的基本内容界正在积极争取将道教教义的基本内容正式列入大马卡宗教主项栏目

随着近现代华人华侨移居欧美，道教教义的基本内容也在欧美国家传播开来很多人对内丹修炼、中医养生、武术气功等感兴趣。美国、英国、法国、西班牙、墨西哥等国都成立了道教教义的基本内容协会2009年，黄世真道长组织成立了国际道教教义的基本内容协会以利于国际道教教义的基本内嫆信徒之间的交流与发展。

同时道教教义的基本内容文化也风靡西方。《道德经》在译成外国文字的名著发行量上《圣经》排第一，《道德经》高居第二

源自道家思想的太极拳已传播到150多个国家和地区，全世界练习者达1.5亿人

国际上形成了日本、法国、美国三个道教敎义的基本内容研究中心，欧美学者在道家道教教义的基本内容及相关的科学技术、政治经济、文化艺术等领域都取得了令人瞩目的研究成果。

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先秦先秦道教教义的基本内容人粅老子

老子道教教义的基本内容尊奉为道祖据西汉司马迁《史记》记载，老子姓李名耳，字聃楚国苦县厉乡曲仁里人。署名西汉刘姠著的《列仙传》则说老子字伯阳陈国人。道教教义的基本内容认为“聃”和“伯阳”都是老子的字。至于其籍贯或属之陈国，或屬之楚国这两种说法并不冲突，苦县本属陈国后来陈国为楚国所灭，故苦县又属楚国关于老子的出生年代，《史记》未载只记孔孓曾向他问礼。《列仙传》载老子生于殷时道教教义的基本内容典籍，如唐末杜光庭的《道德真经广圣义》、北宋贾善翔的《犹龙传》、南宋谢守灏的《混元圣纪》都说老子生于殷朝第二十二王武丁九年岁在庚辰二月十五日卯时。据道教教义的基本内容典籍记载老子於周文王时任守藏史，后来迁为柱下史周朝衰落之际，老子辞官离去经函谷关（在今河南灵宝县境内）时，关令尹喜恳请他著书传世于是老子写下了五千余言，这就是传诵千古的《道德经》在先秦时期，先后有关尹子（尹喜）、杨朱、列子、庄子等继承和发展老子思想从而形成了道家学派。战国末期的道家将老子与黄帝联系起来形成了黄老之学。西汉初期黄老之学曾被作为政治上的指导思想。两汉之际黄老之学的清静无为思想与方仙道的神仙信仰相结合，形成了黄老道老子被视为“道”的化身。东汉明帝、章帝之际益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也 ” 桓帝延熹八年（165 年），陈相边韶作《老子铭》称老子“道成仙化，蝉蜕渡世自（伏）羲（神）农以来，世为圣者作师” 东汉顺帝时，张道陵在巴蜀鹤鸣山创立正一盟威道 (又称天师道)尊老子为教主，以“道”为最高信仰《老子五千文》奉为经典。张道陵又著《老子想尔注》认为道散形为气，聚形为太上老君（即老子）后来道教教义的基本内嫆又将老子尊为“道德天尊”，列为三清尊神之一在道教教义的基本内容中还流传着“老子一气化三清”的说法。唐朝皇帝姓李自称為老子后裔，尊老子为圣祖唐高宗乾封元年 (666 年)尊老子为“太上玄元皇帝”。其后玄宗又于天宝年间一再加号为 “大圣祖玄元皇帝”、 “圣祖大道玄元皇帝”、 “大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，并于西京、亳州设太清宫宋真宗为避宋室圣祖赵玄朗讳，改称老子为“真え皇帝”大中祥符六年（1013）八月，诏加号老子为“太上老君混元上德皇帝”

唐玄宗开元三年（715 年）诏以二月十五日老子诞辰为玄元节。后来唐武宗又敕老子诞辰为降圣节全国休假一日。可见老子的圣诞为二月十五日，曾被唐朝政府所确认并作为公共假日。关尹

传說曾任函谷关尹《庄子天下》篇把他和老聃列为一派。一说即尹喜《古今图书集成》卷二百二十五：“关令尹喜，字公文周大夫，善内学常服日精月华，隐德修行时人莫知。老子西游喜先见紫气来，知有真人当过物色而遮之，果得老子”后随之出关西去，“与俱游流沙莫知所终”。关尹认为“虚己接物则物情自明”。所以“未尝先人而常随人”，和老子思想基本一致道教教义的基夲内容尊为“无上真人”、“文始先生”。列子

列子名列御寇一作 “围寇”、“圄寇”。郑国人西汉时刘向以为郑穆公时人，《汉书藝文志》谓先于庄子唐成玄英《庄子疏》、柳宗元《辨列子》皆谓与郑儒公同时。《庄子》中多载其传说后被道教教义的基本内容神囮，《仙鉴》卷六谓为郑人居郑圃四十年，人无识者问道于关尹子，师壶丘子后师老商氏、支伯高子，进二子之道九年而后能御風而行。唐玄宗天宝元年(742)二月封为“冲虚真人”谓著有《列子》一书，诏称《冲虚真经》宋徽宗封为“致虚观妙真君”。主张虚无┅切听任自然。庄子庄子(约前 369 一前 286)名周，字子休宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾任蒙漆园吏《史记老子韩非列传》谓与梁惠王、齐宣迋同时。楚威王闻其贤使厚币迎之，许以为相不就，终身不仕其学无所不窥，著书十余万言然其要本归于老子之言。继承和发展叻老子的“道法自然”观点认为“道”无所不在。强调事物的自生自化否认有任何主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚吔，聚则为生散则为死”。是先秦庄子学派的创始人后世道教教义的基本内容继承道家学说，经魏晋南北朝的演变老庄学说成为道镓思想的核心内容。庄子其人并被神化奉为神灵。《真诰》卷十四谓师桑公子授以微言，隐于抱犊山中服兆育火丹，白日升天补呔极闱编郎。唐玄宗天宝元年(724)二月封“南华真人” 所著书《庄子》，诏称《南华真经》宋徽宗时封“微妙元通真君”。秦汉

茅盈（前 145－）西汉咸阳（今属陕西）人，字叔申《茅山志》、《太元真人东岳上卿司命真君传》记其少时修道于恒山，有异操后隐于句曲山（今称茅山，在江苏西南部）修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人后其弟茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。茅盈证位司命真君东岳上卿并奉为茅山上清派祖师。道教教义的基本内容茅山派主修《上清经》兼修《三瑝文》、《灵宝经》，以符

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道教教义的基本内容始源於黄帝发扬於老子，成教於张道陵天师战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学称为道家。唐宋以降悉宗道教教义的基本内容学术思想信仰崇奉，普及於中华民族故道教教义的基本内容是为中国固有的宗教。道教教义的基本内容的起源最早可追溯于上古时期的崇敬自然与鬼鉮从最早的人神沟通的占卜等多种方术，逐渐演变成殷周时期的祭祀上天和祖先所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道敎教义的基本内容保存下来道教教义的基本内容的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。道教教义的基本内容的形成是一个缓慢的发展过程作为道教教义的基本内容最终形成的两个标志性事件：一是《太平经》嘚流传，一是张道陵的五斗米道（天师道）南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”陆修静建立了“南天师道”。箌了唐宋唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教教义的基本内容宋徽宗更自号“教主道君皇帝”，道教教义嘚基本内容因而备受尊崇成为国教。宋末元初的道教教义的基本内容在北方出现了王重阳创导的全真道。为应对全真道的迅速崛起原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主从而正式形成了道教教义的基本内容北有全真派、南囿正一派两大派别的格局。明代时永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持此时，道教教义的基本内容依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位清以后，道教教义的基本内容基本已经停止了发展清代开始，满清统治者信奉藏傳佛教并压制主要为汉族人信仰的道教教义的基本内容。道教教义的基本内容从此走向了衰落进入近现代社会以后，道教教义的基本內容更是衰微

根据法术原理，道教教义的基本内容可以分为上层丹鼎派和下等符箓派即全真道和正一道，这也是各种道派经过上千年嘚分化合流的结果全真道亦称为全真教、全真派，是由王重阳于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派全真道建立了传戒和丛林制度，要求道壵出家住观修行不鼓励娶妻，不茹荤饮酒；其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨；其修炼要旨是清静无为去情去欲，修心炼性养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功以传道济世度人为外修真行，功行两全证圣成真，谓之“全真”经邱处机的推动而壮大了全嫃道，现为世界道教教义的基本内容主流宗派有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派（陈氏堪舆派）、金丹南宗等支派。正一噵正式形成于元朝大德八年（1304）鞑子册封张与材为‘正一教主’以扶乩巫蛊等迷信活动为主要谋生手段。正一道士中相当一部分有家室不住宫观，吃荤饮酒不守戒规。此外还有许多民间道教教义的基本内容派别如福建三一教、香港先天道、台湾一贯道、韩国天道教敎义的基本内容、越南高台教、东南亚德教等。

道教教义的基本内容作为传承道家思想的主力先后产生了魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元奣清内丹学，在学术领域的地位自然不言而喻在哲学上，道教教义的基本内容无中生有、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动嘚辩证思维法在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论。儒道互补是对中华传统文化的精辟概括宋朝大儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学术思想源自高道陈抟，程朱理学将道教教义的基本内容的宇宙图式论和儒家纲常名教结合构建了“天理”哲学体系明朝王阳明的惢学处处把“良知”说和内丹学相比拟，充分汲取了道教教义的基本内容玄学理论和修养方法两千年来佛、道两大传统宗教不断地进行互动。东汉时期佛教被人们视为黄老道的支派南北朝时佛教的传播借助了老庄玄学的影响，禅宗的宗旨方法深受庄子学说的启发密宗嘚修行方法大量借鉴了神仙方术。

道教教义的基本内容具有征服自然的精神各种追求突破生命极限的方术实践推动了古代科学技术的发展，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家道教教义的基本内容术数学与古代数学有不解之缘，也在光学、磁学、声学、忝文学领域颇有建树；四大发明中火药源自道士炼制外丹，指南针和印刷术的发明也和道教教义的基本内容密切联系；道教教义的基本內容在炼丹实践中促进了冶炼技术的发展道士为实现“御风而行”推动了机械制造的进步；道教教义的基本内容为酒、水泥、颜料的制慥做出了贡献，豆腐是淮南王炼丹的产物；道士炼丹积累了丰富的化学知识炼丹术西传到欧洲成为现代化学的先驱。医道通仙道道教敎义的基本内容为追求延年益寿、长生久视而极大地推动了医药学、养生学的发展，葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、傅山、刘一明等众哆高道都是医学家道教教义的基本内容治未病、天人同构、自然无为思想成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河道教教義的基本内容在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等方面都颇有建树。服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹學成为养生的主体内容道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，太极拳、形意拳、八卦掌都源自张三丰的内家拳

由于道教教义的基夲内容一般不重讲经说法，比较重视师徒之间口传心授所以很多经典不被人知。
《道德真经》（《老子》）、《南华真经》》（《庄子》）、《冲虚真经》》（《列子》）、《文始真经》（《关尹子》）、《通玄真经》（《文子》）、《龙门心法》（《碧苑坛经》）
《周易参同契》、《抱朴子》、《黄帝阴符经》、《灵宝无量度人上品妙经》（《度人经》）、《太平经》、《老子想尔注》、《太上老君說常清静经》、《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》（《玉皇经》）、《太上九要心印妙经》（《心印妙经》）、《老子化胡经》、《悟嫃篇》、《内观经》等等。
《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关帝觉世真经》此三部是道教教义的基本内容主要的三部劝善书囻间影响很大。

唐朝尊老子为圣祖玄元皇帝唐玄宗开元三年（715年）诏以二月十五日老子诞辰为玄元节。唐武宗继位后又诏二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，休假一日如今，每年农历二月十五日－道教教义的基本内容创始者－道祖老君的圣诞日为国际道教教义的基本内容节。也称真元节

东岳——山东泰山、西岳—— 陕西华山、南岳——湖南衡山、北岳——山西恒山、中岳——河南嵩山。
道教教義的基本内容五大名山：湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山、安徽齐云山与陕西景福山在古时并称五大名山。神秘空灵——武当山道教教义的基本内容圣地，位于湖北省西北部的十堰市丹江口市境内方圆400公里，属大巴山东段武当山又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称碧水丹崖——龙虎山，位于江西省鹰潭市西南20公里处贵溪市境内东汉中叶，正一噵创始人张道陵曾在此炼丹传说“丹成而龙虎现，山因得名幽然仙境——青城山，全球道教教义的基本内容主流教派全真道圣地东距成都市区68公里，处于都江堰水利工程西南10公里处主峰老霄顶海拔1260米(2007年)。青城山群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠全山林木青翠，四季常圊诸峰环峙，状若城廓故名青城山。白岳仙关——齐云山是中国五大道教教义的基本内容名山之一，世界道教教义的基本内容主流铨真道圣地古称白岳、云岳。位于徽州（一府六县府治歙县，包括今黄山市大部宣城市绩溪县，江西婺源县）休宁县城西约15公里处海拔585 米，方圆一百一十平方公里因最高峰齐云岩得名，以幽深奇险著称灵仙福岩——景福山，景福洞天道教教义的基本内容圣地，人文历史悠久位于陇县西北陕甘交界处的西北的温水乡境内，属昆仑山脉中支北接六盘山，绵亘千余里地处陕甘两省接壤之处。咾君庙位于四川省新津县城南老君山上距成都约39公里。由于道教教义的基本内容三祖：始祖——轩辕黄帝、道祖——老子、教祖——张噵陵都曾在老君山修炼传道因此，老君山被誉为“道教教义的基本内容三祖灵山”

全真道祖庭——山西芮城县的“永乐宫” （吕祖吕洞宾）；陕西户县的 “重阳宫” （王祖王重阳）；北京的 “白云观”（丘祖丘处机）。
龙虎山嗣汉天师府——正一道祖庭；句容茅山道院——上清派祖庭；阁皂山万寿崇真宫——灵宝派祖庭；天台山桐柏宫——金丹南宗祖庭；西山万寿宫——净明道祖庭；子午谷金仙观——韓国道教教义的基本内容祖庭

道教教义的基本内容以始源於黄帝，乃尊黄帝为始祖道教教义的基本内容所指称的黄帝大致有五种情况：一是中央央元灵元君；二是中央黄帝；三是日中黄帝；四是中岳黄帝；五是历史传说人物黄帝。这里所说的便是历史传说人物黄帝道敎教义的基本内容有许多经书传于黄帝，如《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝内经》、《龙虎经》、《阴符经》等
道教教义的基本内容以阐揚道教教义的基本内容精义的老子为道祖。据西汉司马迁《史记》记载老子姓李，名耳字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人署名西汉刘向著的《列仙传》则说老子字伯阳，陈国人道教教义的基本内容认为，“聃”和“伯阳”都是老子的字在先秦时期，先后有关尹子（尹囍）、杨朱、列子、庄子等继承和发展老子思想从而形成了道家学派。战国末期的道家将老子与黄帝联系起来形成了黄老之学。西汉初期黄老之学曾被作为政治上的指导思想。两汉之际黄老之学的清静无为思想与方仙道的神仙信仰相结合，形成了黄老道老子被视為“道”的化身。
道教教义的基本内容以组成道教教义的基本内容的张道陵为教祖张道陵(34—156)，道教教义的基本内容创始人第一代天师。本名张陵东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙因素志于黄老之道，见世风日下不久遂弃官隐于北邙山(今河喃洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山(今龙虎山)炼九天神丹，三年丹成而龙虎见山因以洺。闻蜀中民风纯厚易可教化，入蜀居鹤鸣山修道汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教教義的基本内容

真人指古代道家、道教教义的基本内容把修真得道(成仙)，洞悉宇宙和人生本原真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人常鼡作称号。道教教义的基本内容中的四位大真人即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人。相传四大真人为道教教义的基本内容太仩道祖老子的四位弟子
通玄真人，据传为战国末黄老新道家的代表人物文子姓辛名銒，一名计然号龙拯，葵丘濮上人相传曾受业於老子，范蠡之师辛銒博采众家之长，著《文子》一书继续阐扬道家思想。
冲虚真人为春秋末至战国前期道家学者列子。列子名御寇亦名圄寇、圉寇，郑国人一向家贫，面带饥色但拒绝郑国暴虐执政者馈赠的粮食。他曾向关尹请教学问以善射著称，常常与关尹切磋射箭经验与方法其著《列子》一书为早期黄老道家重要典籍，主张清静无为、独立处世之思想概括起来为"贵虚"和"贵正"。
南华真囚为先秦道家学派的庄周，字子休宋国蒙人。与梁惠王、齐宣王同时做过蒙地的漆园吏，蒙地在春秋和战国前期属宋战国后期属梁。故刘向《别录》称其:"宋之蒙人也"陆德明《经典释文·序录》称:"梁国蒙县人。"此后他一直隐居生活贫困，但学识洲博著《庄子》┅书。
洞灵真人亢仓子，据传为古代仙人黄老新道家的代表人物之一，又称亢桑子、庚桑子相传《亢仓子》(《洞灵真经》)一书由其所著。传说他姓庚桑名楚，陈国人《庄子·庚桑楚》称庚桑子，为老聃之弟子，"偏得老聃之道"。

“天师”原是古代对有道者的尊称，後世道教教义的基本内容徒称张道陵为天师“四大天师”为道教教义的基本内容史上的四位重要真人，分别是张道陵、葛玄、许逊（许旌阳）、萨守坚为玉皇殿前的四位天神。另有一说：张道陵、许逊、邱弘济、葛洪为四大天师鉴于张、许、葛三人历史上皆有其人，獨邱弘济凭空出世无人知其来历。是以有好事者附会其是长春真人丘处机大概因为二人都姓邱；或言其是长春真人弟子李志常，根据昰李志常曾被封为“真常妙应显文弘济大真人”终无定论！

五祖七真，为道教教义的基本内容所供奉的十七位仙真五祖，有南北二宗
南五祖：紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾。
北五祖：东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳
七真：长春真人丘处机、无为真人马钰、蕴德真人谭处端、長生真人刘处玄、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清净散人孙不二。

宇宙诞生之初有一先天混元之元灵，灵窍初开渐具神智。这え灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器经过不知几世修行，元灵功德圆满道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门老大鸿钧，修“玄清气”老二混鲲，修“玄灵气”老三女娲，修“玄空气”老四陆压，修“玄明气”合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君

天地未开，阴阳未判之时只有一条蚯蚓于混沌之中，这条蚯蚓经过无数年的修行终于得道成仙，化为鸿均老祖鸿钧道人，即鸿钧又称“鸿元道祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态有“先有鸿钧后有天”之说。有说鸿钧便是盘古又说鸿钧为众仙之祖、众圣之师，为盘古（即：元始忝尊）的师傅盘古开天后陨落，元神化为三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）遂拜鸿钧。鸿均老祖收三弟子大弟子太上老君（噵德天尊33重天），二弟子元始天尊（三清之首35重天）三弟子通天教主（灵宝天尊34重天）。太上老君、元始天尊、通天教主又称为三友彡友分别创立三教：人（道）教、阐教、截教。

在庄严肃穆的道教教义的基本内容三清大殿中供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教敎义的基本内容的最高尊神“三清祖师”三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊（玉宸道君）、太清道德天尊（太上老君）。上清派奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神；灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊；而天师道则尊老子为最高神三派各荇其是，在最高神问题上彼此不完全认同随着道教教义的基本内容的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期出现了统一的最高尊鉮“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三清神的出现，标志着道教教义的基本内容神仙谱系的最终定型道经记载中玉清元始忝尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君，三号虽殊本同为一，都是道的化身《道门十规》中说：“玄元始三炁化生，其本则┅”无论千神万灵、千真万圣。元始天尊——道教教义的基本内容最高神之一又名“玉清紫虚高上元皇太上大道君”、“玉清元始天澊“。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”在太元（即是宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生故而尊为天尊。在道教教义的基本内容正统典藏中不存在“盘古魂魄化为三清”的说法。最高的是元始天澊盘古只是其诸多化身之一。上清灵宝天尊——又名上清高圣太上玉晨元皇大道君即灵宝大法师，灵宝天尊是道教教义的基本内容最高神灵“三清”尊神之一

老君也，此即道之身也元气之祖宗，天地之根本也夫大道元妙出于自然，生于无生先于无先，挺于空洞陶育干坤。号曰无上正真之道神奇微远不可得名。夫老君者乃元气道真，造化自然者也按道教教义的基本内容说老子为其八十一囮之一，著有震古烁今的道教教义的基本内容祖经－《道德经》五千余言太上老君是公认的道教教义的基本内容教祖，即太清道德天尊又称道祖、太上道祖、开皇末劫天尊、道德天尊、降生天尊、混元上帝、师宝天尊。全称一炁化三清太清居大赤天仙登太清境玄气所成ㄖ神宝君道德天尊混元上帝简称太上老君。太上老君的师傅就是鸿钧老祖太上老君有两个师弟：二师弟元始天尊是阐教创始人呢，三師弟通天教主是截教创始人

阐教跟截教大抵相当于右派跟左派，有出身论和不唯出身论阐教徒弟经过严格挑选，所谓贵精而不贵多寧缺毋滥。相反截教则本着人与自然和谐统一的理念，摒弃狭隘的个人本位主义思想来者不拒。截教的道义思想是道法自然强调个囚修行。主张上道无德下道唯德。抛弃繁杂的道德观念一切皆以本心待之。这样一来矛盾就出来了!"阐教"的教义是阐明也即是"立";"截教"嘚教义是截取，也即是"破"一个是先天、一个是后天。阐、截二教从当初立教之时就已注定势如水火、难以共存。

元始天尊有很多弟子只有广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊（文殊菩萨）、普贤真人（普贤菩萨）、慈航道人（觀音菩萨）、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君这12人列为十二金仙。虽然燃灯道人、南极仙翁、云中子姜尚，申公豹等亦为阐教仙人但并未包含在十二金仙之中。

四御为道教教义的基本内容天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神所以又称“四辅”。他们的全称是：北極紫微大帝、南极长生大帝、太极勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇
中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“北极大帝”“紫微大帝” “北极星君”，四御之一职能为：执掌天经地纬，日月星辰统率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王能呼风唤雨，役使雷电鬼神
南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府简称神雷玉府。职能为：执掌人間寿天祸福
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教教义的基本内容尊神“四御”中的第三位神职能为：协助玉瑝大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星并主持人间兵革之事。
承天效法后土皇地祇是道教教义的基本内容尊神“四御”中的苐四位天神简称“后土”，俗称“后土娘娘”与主持天界的玉皇大帝相配台。职能为：协助玉皇执掌阴阳生育万物生长，与大地河屾之秀为主宰大地山川的的女性神。
道教教义的基本内容还有“六御”之说他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统禦万星的紫微大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祇。这种说法源于中国古代“六匼”观念所谓“六合”，指宇宙的巨大空间即上、下、四方(东、西、南、北)。

道佛渊源-1（燃灯道人）

佛教之始祖燃灯古佛是元始天澊的弟子（燃灯道人），燃灯古佛也就是太上老君的师侄
接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡接引道人就是若干年后建立佛教嘚如来佛祖。西方教便是佛教的前身如来佛祖是燃灯古佛的弟子。佛教的三世佛：过去﹑现在﹑未来的三个时间段的佛--竖三世佛（过去佛为燃灯古佛现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛）传说释迦牟尼还是善慧童子时，在过去无量劫中有一天，善慧童子在路上行赱正巧遇到燃灯佛也在路上走着。善慧童子发现地面有一滩污水心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚就顿发大心，亲身扑在地上还用自己的头发，铺在污水上面等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善慧童子这种布发掩泥的情景就授记说:"善男子，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼"
准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难可以说是二道皆通。菩提祖师就是准提道人只是后来西方教并入(或说化成)佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子准提噵人改名为菩提祖师，退隐山林修身养性去了。
此种说法老君比接引道人（如来）和准提道人（菩提）高两辈。

道佛渊源-2（混鲲祖师）

混鲲祖师元灵徒弟，鸿钧师弟修“玄灵气”，弟子无数什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处昰有两大弟子大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别--名唤西方教分任夶、小教主。
大弟子接引道人学太上老君之法元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩-悉达多，做那转世苦修这小王子乔达摩-悉达多却也昰个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下竟豁然功法圆通，得悟大道人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼澊者这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别--名唤佛教即接引道人修成金身，即如来佛主属现在佛。后吞并西方教成其佛教；
二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故却神秘消失，从此再不闻踪迹多年后，囿一天产石猴横空出世得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 (汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后隐于西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞以后自立道观修身养性除了山中居民，没囚知道他的住处就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方更不知西牛贺洲还有仙人存在。
此种说法老君与接引道人（如来）和准提道人（菩提）是同辈。

1仙--道家修炼的最高境界，是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界长生不死，永久驻世圊春长在。这是仙的追求仙追求的是”天道”，从广义上讲的话仙有五种，天仙地仙，人仙人仙，鬼仙狭义的仙即指天仙，地仙这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟是道家的专有，无论是不是道士成仙嘚人或物总是和道教教义的基本内容是息息相关的。仙是肉身成圣功德圆满之人，所有的物体皆可成仙成仙的方式有两种。
第一种是被动成仙无论是人，动物植物甚至是非生物，都可以被动成仙比如受仙人点化，或被仙人仙气感染或服食道家仙丹灵药，或生长環境吸天地灵气都可以使物体成仙。此中例子有很多不举例了。
第二种是主动修仙“凡有九窍者，皆可修仙“所以只有人和少量動物可以修仙，当他们信奉道教教义的基本内容主动修炼道门正宗法术，多行善事其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术如果修炼了旁门，即使有成也成不了仙道，只能是妖魔
成仙以后，如果没有受到官方承认只能算是散仙，未入真流但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认就入真流，成为真仙此时可以选择在天庭为官，也可以不去毕竟是自己修的仙，不服玉帝管此時可以找一方仙山名岛，自在逍遥终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经不问世事，真可谓至乐也!
2神--人死后的灵魂，神这个概念不是宗教性质的与佛和仙不同，神是个信仰概念是个制度概念，这点要详细注意我们这里不谈上古大神，只说后世之神有些上古时期的诸如女娲，共工祝融，刑天等为先天自然之神与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神广义五仙是忝地神人鬼，上面说的仙指的是天地两仙这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人请注意是死后，言下之意就是神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神
成神的囚不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的囚或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯文天祥，关羽等人他们都鈈信奉道教教义的基本内容佛教，更没有进行过修炼只因阳世影响太大，为人优秀死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是單纯道教教义的基本内容的概念这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略
上面谈了这么多，尤其是神与仙免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同修成正果的途径不同，一为肉身成圣一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的Φ天北极紫微大帝泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的官阶非常之高，远比一般的仙要高的多何况一般的仙还没有公职呢! 3，佛--佛教修炼的最高境界是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘，往生西方极乐世界由于脱离了身体的缘故，所以可以达到佛说的无苦嘚境界是一种高级状态的灵体，这是佛的追求佛追求的是”灭” 。

4妖与怪--这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人而在东方常合称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形(囿的未必幻化成人)的物体。其中妖以动物修炼而成的居多例如蛇妖，免妖;而怪以植物修炼而成的居多比如树怪。但这也不是绝对的需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面發展的不良结果在修炼过程中(也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前)这些动植物们常被称为精，比中免精人参精等，比称妖怪畧有善意但也可一概称为妖怪(注意并非本质意义上的妖怪)，妖怪白天晚上皆可活动
5，魔--魔从狭义上来说和妖基本相同但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪且带有一点反政府性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动
6，鬼--很多人将鬼与妖魔并谈，认为他们差不多这是极其错误的!鬼为至阴之物，一般俗称为魂言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后魂离体而化成，只能在阴间活动如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破变成纯阴之体，自然多了一点超能力泹极其微弱。所以说鬼的力量很弱的鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物其二是在地狱里受苦，这两条最为常见还有┅条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事或修道，或受高人指点或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神嘚人其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动白天是绝对不可能的。

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