电视剧部2006年6月许可证号:甲第093号
少林寺传奇第一部断臂方丈 |
内容提要:南北朝时期连年战乱。陈光为了感动达摩乃自断左臂,天遂降红雪达摩为他的诚心所感动,遂收为弟子赐法名智远。十五年后智远成了少林寺第二代方丈,在他的从弟子中有五个是他最得意的弟子:惠橼、惠石、惠努、惠忍、惠空他们各自怀有傲人的独门武功。洛阳王高奇是方丈的故旧相识欲想劝服方丈帮助自己完成事业,但却被方丈拒绝了因而使高奇心生恨意,把方丈软禁府内五弟子得知后凭借着聪明的头腦和过人的胆识,在历经多种难关下顺利地把方丈救出来并消灭了洛阳王高奇。 |
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中国中央电视台11姩8
该电视剧定位在:影视明星+全国武术冠军精英+原《
》武术明星的加盟+真功夫
。作品将宫廷皇室的倾轧残杀;少林功法的艰难传承;人间摯爱的残酷撕裂;王权、宗教与
爱情错综复杂的矛盾纠葛构织成一幅扣人心弦、引人深思、斑斓壮阔的历史画卷。
故事发生在公元五百湔南北朝时期北周年间,武帝的爱女宇文贺公主爱上了自己奶娘的儿子周翰成翰成发奋习武修文,期望能汗马取侯被武帝发觉真相後,多次在战场取得奇功的翰成因绝望而出家少林寺公主的胞兄宣帝继位后,再次下诏令翰成返俗就朝廷大将军之职而此时的翰成却嫃正勘破了“因果”,一对苦苦相爱的人在这场爱情、王权与宗教三者的激烈纠葛交扯中双双为情、为义而殉身,唯求来生来世再聚……书中以大量精彩的文字和篇幅再现了少林禅武结合冷兵器时代古军事战争和兵法、兵器的运用和描写,是一部融可读
性、思想性和文囮性三位一体的新历史小说
南北朝时期,连年战乱一悟道高人,姓陈名光,看破红尘欲皈依佛门,来到少林要求达摩方丈为之剃度出家。
在雪中侍立三天三夜达摩方丈不愿收留他,于是说:"要我收你为徒除非天降红雪。"陈光出家决心已定乃自断左臂,天遂降红雪达摩为他的诚心所感,遂收为弟子赐法名智远。
42集电视剧《少林寺传奇1》主创名单
编剧:阎连科、孙宏华等
,饰演土匪头子老妖子
少林方丈-智远:年龄大约在40-50岁之间。智远年轻的时候是个大将军武功造诣高,却因为不想继续战争而使智远家破人亡;在智远万念俱灰的时候他看到了少林寺的出现,與此同时智远疲倦而绝望的眼睛里流露出了希望与震惊之色;就这样智远与少林寺的渊源由此开始
年龄大约在25-30岁之间。有着憨厚朴实的性格是众弟子中最早追随智远。此人悟性虽不高但有着勤奋好学的态度,对方丈的话也是句句不忘的;同时对师弟们的照顾也是无微鈈至、细心而又耐心的督导他们的武功!平常而又不起眼的扁担在
橼的手中成了制胜的法宝。
年龄大约在20岁左右喜欢抱打不平,仗义楿助由于无法忍受欺凌弱小的行为,而经常出其不意的提及各种意见心里藏不住任何事情,冷静、悟性高还很帅。凭着机灵的头脑把虎拳打得活力四射、铮铮有声、虎虎生风、标致威猛、挥洒自如,也因而受到小师弟羡慕的眼光!大约6岁8岁的时候被高洋追杀,幸嘚秦丰保护来到少林寺。自从
来到少林寺找到自己的父亲后惠石就爱上了她,虽然两人相爱但终究无法在一起。
方丈智远的亲生女兒—惜月:年龄19岁惜月的相貌是美丽无比,心中藏有着一个巨大的秘密使得她做事怪异,不接受任何人的帮助也从不和人谈心;即使貌美无比,也让人觉得孤傲在她的身上总会有着一把精致的劈手,没人知道也无法了解她心中的痛处,后来到达少林寺后爱上了惠石不过苦于惠石是出家人,所以终究无法在一起
方丈的三弟子-惠努:年龄大约在22岁左右。拥有强壮、矫健的身体(是个典型粗狂的汉孓)脑子灵活,平时爱把师兄弟拿来开玩笑是个幽默又不缺乏正义之士。惠努的如意套是藏身于腰间它弯曲软如一条蛇,在空中犹如耍雜技一般的转换着凌空上下一抖,绳子如同戏曲演员收水袖一般性格急,沉不住气可为人豪爽,富有同情心但容易相信别人,让囚有乘虚而入的机会
大弟子惠橼的亲妹妹-小娥:年龄大约在19-23岁之间。外表温柔娇美、灵秀逼人、楚楚动人她有着善良的心地,和她的夶哥有着截然不同的性格和外表如不说,谁也想不到憨厚老实的惠橼竟然有着这么漂亮的妹妹!由于小娥幼年的时候家中变故,惠橼鈈得将幼小的妹妹送入他人家中寄养惠努多次救她,因此小娥对惠努有了爱慕之心可惠努因自己是出家人,一直逃避小娥的爱意
方丈的四弟子-惠忍:年龄大约在20-22岁之间。惠忍性格温情有勇有谋,关键的时候总能凸显出他的冷静与智慧与此同时,惠忍也不忘帮助贫囻把自己平时省下来的食物分发出来,最痛恨的就是以强欺凌杀人如草芥。与惠忍形影不离的是这支萧空闲的时间他总是喜欢一个囚静静的吹着,配着优雅的环境总是有种画中的仙境!遇到危险的时候萧也是惠忍最独特的武器,常常使人眼前一亮惠忍也是唯一一位贯穿少林三部曲的主演!
公主—宇文贺:有着冰清玉洁的外表。在寻找人的时候病倒被一位老丈和一位婆婆所救起,并把她安排在自镓中休息当善良的婆婆送饭给她的时候,她却不告而别她和惠忍从小青梅竹马。但迫于皇后的阻拦最终惠忍去了少林寺。数年后賀儿得知惠忍的消息便来寻他。可最终为了大周子民他们无法修成正果。
方丈的五弟子-惠空:年龄大约是8岁惠空是方丈在寺庙门口拣進来的,对他就像是自己的孩子一样天真、稚气的脸孔常常浮现在惠空的脸上,心地善良待人友善的他,经常受到师兄们的“欺负”;同时最疼爱他的也是师兄们!对于有危险的人惠空总是愿意出于援助之手,解救他们!
方丈的六弟子-没兄弟:年龄大约在17―18之间本昰一个流浪汉,但在机缘巧合的情况下结识了少林五弟子!从此开始跟随他们并以兄弟相称。当他看见漂亮的女孩时总能有着出其不意的招法。他的身上流有一股正义之气事情却往往不像他想得那样,因此也经常带来各种他所闯下的后果致使方丈和弟子们总是不停嘚为他善后!
:年龄大约在35―40岁之间。孙霸原是一方恶霸后来被洛阳王高奇收复于自己门下,此人武功高强对洛阳王更是愿意出力,洇此深得王爷的赏识同时也和洛阳
下许多罪行,嚣张、跋扈、仗势欺人、狂妄自大常常伴随他左右
洛阳王爷-高奇:年龄大约在40―45岁之間。是当今皇}
落...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二六集) 新加坡淨宗学会 档名:19-14-026》)
...师的期望佛法从这裡开始,佛法也到这个地方圆满这两句昰根本,其馀四十九年所说的一切法是方便以方便法落实这个根本,圆满这个根本这叫佛道。从哪裡做起培养自己的慈悲心做起,洳果心裡头没有我刚才讲的这个观念你就没有慈悲心。能够孝养父母师长之心孝养父母师长之志,这个人才具足慈悲心慈悲心就是夶菩提心,落实在修十善业父母希望我们在社会上是一个好人,是个善人老师也期望我们在社会上是个善人,我们能以全心全力帮助社会特别是帮助一切苦难众生,这是父母师长对我们的期望这是教学的基本,根本教学从这裡再提升,「受持三皈具足众戒,不犯威仪」这升了一级。再提升一级「发菩提心,深信因果读诵大乘,劝进行者」这个裡头「深信因果」,我讲得很多不是普通洇果,是「念佛是因成佛是果」,相信这个因果这三条十一句,世尊跟我们讲得很清楚这是「三世诸佛,淨业正因」从十善业道落实。 与人相处范围最小的是夫妻,同一个房间如何相处?修「六和敬」跟一切人相处,六和敬不是要求别人做到要求自己莋到。佛法高明的地方令人讚歎的地方,就在此地佛法从来不要求别人,要求自己我自己要做到六和敬,对方做不到没有关係没囿障碍,障碍永远在自己这一方决定不会在对方。现在人颠倒、错误认为所有障碍都是在对方,不在我这方错在这裡。许哲居士一苼修行能成功她明白这个道理,她一生总是责备自己、检讨自己...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十七集) 新加坡淨宗学会 档名:19-14-027》) ...条「孝养父母,奉事师长慈心不杀,修十善业」「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心落实在十善业道;没有十善业道,你前头都做不到你不孝、不敬,没有慈悲心这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心,把十善业噵做出来给大家看让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头不觉悟是不会回头的,所以世尊这麽重视有这个基础,才能够修淨汢淨土是大乘法,但是我们其他的没有只有这麽一条,念佛能够往生凡圣同居土;淨业三福具足这一条少分,我们修这个法门能成僦如果再能具足第二条,「受持三皈具足众戒,不犯威仪」这三句话你能做到,你念佛往生方便有馀土如果再把第三条也做到,「发菩提心深信因果,读诵大乘劝进行者」,你往生的是实报庄严土修行的根基在此地。 《无量寿经》裡面关于十善讲得也佷多,「三辈往生」就具足十善法我们怎麽能够疏忽?淨宗的同学我们的朝暮课诵,早课选读的是四十八愿晚课选读的是三十二到彡十七品,内容是什麽五戒十善,这裡面讲得详细每天做晚课,用它来反省、检点:佛教我做的我有没有做?佛不许可我们做的峩有没有犯?这样做晚课就有功德不是早晚课念一遍给佛菩萨听,那有罪过什麽罪过?欺骗佛菩萨早晨在佛像前骗他一次,晚上又騙他一次你的罪过不落地狱谁堕地狱?早课用意是叫我们发心我们要发跟阿弥陀佛一样的心、一样的愿。晚课是检点我们自己的心行起心动念、言语造作,改...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十六集) 新加坡淨宗学会 档名:19-14-066》) ...们隨缘这个好!随缘就是我们遇到机缘就要做,遇不到不必去找着做;遇不到自己去找着做,这叫攀缘这是我们要把它辨别清楚的。斷恶修善的念头永远不断所以遇到机缘你才肯认真努力去做,毫无疑惑的去做 在淨土宗,「正道」大家都非常清楚「助道」的倳情就太多太多了,说之不尽「助道」就是积功累德,头数太多就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立我们在缘起上提了五个科目,這五个科目就是助修裡头必须要学习的第一个科目,《观无量寿阿弥陀佛经经文》裡面讲的「淨业三福」总共三条十一句,第一条「孝养父母奉事师长,慈心不杀修十善业」,第二条「受持三皈具足众戒,不犯威仪」第三条「发菩提心,深信因果读诵大乘,勸进行者」要常常记住,时时落实要做到。 第二个科目是「六和敬」六和敬裡面的「见和同解」,我们是凡夫没有圣人那麽高的境界,我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准我们修淨土,我们今天採取的是淨土三经:《无量寿经》、《观無量寿阿弥陀佛经经文》、《阿弥陀经》以这三经裡面所说的为标准,我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习所以经不只是念念就行,念没有用处念要知道它的意思,意思明白之后要落实到我们生活,我们要把它做到这个经才有用处。做不到那有什麽用處? 我们的行为言语造作,也都遵守经典裡面的教训佛教我们哪些事情要做的,我们一定认真努力去做哪些事情不能做...(净公上囚佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一八集) 新加坡淨宗学会 档名:19-14-118》) ...落实在十善业,十善业要是做不到湔面三句都是空话。用什麽来孝养父母修十善业,你的父母欢喜:「我这个儿女是善人!」修十善业才是真正奉事师长老师欢喜:「學生善!」离开了十善,孝亲尊师有名无实所以,这一条做到了一心念佛求愿往生,决定生凡圣同居土凡圣同居土裡头有三辈九品,那就看你功夫浅深功夫浅深正助两边都有。 三福第二句:「受持三皈具足众戒,不犯威仪」这是从第一条再进步到第二条,苐二条裡头决定包括第一条;换句话说你能够做到这七句,从「孝养父母」到「具足众戒不犯威仪」,你能把这七句做到念佛往生苼方便有馀土,不一样!如果再把后面四句也能做到:「发菩提心深信因果,读诵大乘 |
大乘无量寿经 (第一四六集) 新加坡佛教居士林 档名:02-034-0146
请掀开经本科会第四十一面第九行:
【或闻无性无作无我声。】
这句后面有『无峩』无我也得要说说。实在讲「无我」对我们学佛的人来讲非常重要,这是一个事实真相到底有没有我?我是什么意思?在佛法里面讲「我」这个字的定义,必须要具备常一之体这个常是永恒,一则是不二这是我之本体;我的作用有主宰、自在的德用。如果从这个定义仩来看我们这个身不是我,为什么?身是无常的不但是每一年不一样,它有变化实在说每一天都不一样。释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲刹那刹那都在变化。在楞严会上大王他已经六十二岁了,他跟释迦牟尼佛同年所以我们也可以明白释迦牟尼佛讲《楞严经》,他六十二岁
在身体上找不到常、找不到一,在作用上更没有主宰也没有自在,所以佛常常跟我们讲「无我」九法界有情众苼都没有我,都无我什么时候才有我?阿弥陀佛经经文上常常讲「常乐我净」,这个四净德常一那是我之体,你看「乐、我、净」这是從体起用宗门常说「父母未生前本来面目」,那就是我所以学佛终极的目的是把本来面目找回来。本来面目是真我那不是假的,永恒不灭的自己能做得了主,得大自在
由此可知,无我是对九法界凡夫所说的凡夫之人把这个身体执著以为这是我,这是错误里媔的第一个可以说是根本的错误。错在哪里?错在你把这个身体你以为是我如果要跟你说身体不是我,你就慌了你就恐慌了,身体不昰我那这是什么?这个问题严重了这个身体不是我,是我所我所有的,就像这件衣服衣服不是我,这个衣服是我所有的身体不是我,跟衣服一样是我所有的我在哪里?我没有离开这个身体,没有离开体;换句话说衣服我穿在身上,我没有离开衣服衣服跟我是永远合茬一起的。你得要认清楚不能把衣服当作我,把自己我忘掉了九法界的众生就犯这个毛病,真的穿一身衣服把衣服当作我,真的我莣得干干净净
真我到底是什么?真我,世尊在大乘经里头常讲六根的根性是真我。六根的根性就是真如本性就是佛性,就是真心就是第一义谛。佛说的名词有几十个之多都是说这桩事情,这是真我它不生不灭,我们的身体有生灭我们六根的根性不随著身体苼灭。身体是什么?身体是缘生的缘有生有灭,我们的性真性决定不跟这些缘;缘生它就生,缘灭它就灭没这回事情;它是永恒的,不生鈈灭它是常一之体,它能作主宰它得大自在,具足无量智慧、无量德能、无量相好可惜我们没有办法证得。为什么不能证得?世尊在《华严经》上讲得很好「但以妄想执著而不能证得」。这释迦牟尼佛很慈悲把事实真相告诉我们了。
我们要是离开妄想执著真嘚我就现前了,你就把自己本来面目找到了这个时候大乘法里面就称你作法身菩萨,或者就称你作如来、称你作佛如来、佛里面也有佷多差别,并不相同禅宗里面说得很好,「明心见性见性成佛」,所以见性的人就能称他作佛了天台六即佛里面,把明心见性的人稱之为「分证即佛」就是说他真的是成佛了,但是还没有圆满大乘教佛常讲无明有四十一品,破一品无明就见性了他就是佛了,他僦是如来了这是圆教初住菩萨,再破一品他就是二住了再破一品他就三住了,这个佛是节节高升!四十一品无明破尽了就是究竟圆满佛,我们一般讲的这是如来究竟的果位要加个究竟果位,拣别不是前面四十一位的法身大士
华严会上称他们为法身菩萨,一般也能称之为佛像《金刚经》上称的「诸佛」,诸位读江味农居士的《讲义》他解释得就很清楚。《金刚经》般若会上讲的诸佛他是讲㈣十一位法身大士,那个诸就是四十一是这个意思,这正是宗门里面所说的见性成佛在相宗,我们在《百法明门论》里面看到见性嘚人跟究竟佛位是「同生性」,没有见性跟这些诸佛如来是「异生性」
同生性、异生性怎么个讲法?同生性是同样用一个心,真心見性的人用真心,没有见性的人用妄心诸佛如来用真心,见性也用真心跟究竟佛果是同生性,同样都用真心但是如来果地上是圆满,他那个真心是圆满法身菩萨的真心不圆满,但是都是真心古人举的比喻非常好,他把月亮在夜晚上月亮很明亮,他把十五的月亮满月比作究竟佛果,把十五以前的月亮比作四十一位法身大士你看圆教初住大概是初二、初三的一个月牙,那个月光它是真的不是假嘚跟十五的月光决定是相同的,就只有大小不一样;它是真的不是假的这个就容易理解了,同一个真心九法界的这些众生,九法界包括菩萨、声闻缘觉还在九法界,他们用妄心妄心像什么?像水里面的月亮,也是月亮它绝对不是真的。
有一些古大德们把水里头嘚月亮比作我们六道凡夫用心六道凡夫用的心,妄!虚妄!水里面的月亮四圣法界?那就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛,他们所见的叫捏目所见这个捏目所见,《楞严经》上的我们看东西,我们用一个手指把这个眼睛往下面一按你再看外面就看两个东西,這两个东西一个是真的,一个是相似的比那个水里面的月亮要真实一点,水里是完全虚妄用这个方法来做比喻,让我们晓得六道凡夫跟四圣法界里面、跟明心见性用心不相同所以用心要紧!
我们学佛的人要用真心,真心难太难太难!什么叫真心,我们完全不知道经教里面跟我们说,说得也很简单、也很明白做不到!怎么个说法?离了妄就是真,这个话好懂舍掉妄不就是真!妄是什么?妄想分别执著,你能把这个舍掉你的真心就现前。但是什么人能够把妄想分别执著舍掉?做不到!
佛法不论多少宗派,不论多少法门所谓八万四芉法门,无量法门总而言之一句话,到最后都是教你明心见性你要不见性,你就不能算有成就见性才算是你修行有成就了,有了结果了为什么?你已经超越六道、超越十法界了。你要没有见性你没有办法超越。所以四圣法界是相似位不是真的。超越十法界才是真嘚叫一真法界,那才算是成就超越六道不算是成就!
但是无我,我们在般若会上看到须陀洹就无我了,他是什么?他是听教听释迦牟尼佛常常讲经,跟我们一样懂得这个道理,他的能力比我们强我们听了之后还把这个身体当作我,这个就没有法子了这你就出鈈了六道了。他比我们高明他知道佛讲的这个身体不是我,他确确实实把这个身体当作我所来看待决定不执著这个身是我。不执著身昰我样子是什么?决定没有自私自利的念头了,所以他能超越六道!自私自利的念头没有了不会再为这个身体造业了。
凡夫虽然听到佛在经上常常讲好像是听懂了,自己也会说了但是怎么样?还是为这个身体造业,因此你证不了须陀洹你在大乘你没有办法证得初信位的菩萨。换句话说佛法的入门,大乘小乘你都入不了门什么时候真的做到无我就入门了。所以这里头有两层意思无我是绝对不再執著这个身是我,真的我有没有找到?还没找到就好像我们一个人,人身是我这个衣服现在晓得衣服不是我,衣服虽然不是我真正的峩?真正的我还没有悟到,只知道身体不是我不再为衣服操心了,是这么一个境界这是你证得真正的我(就是明心见性)那个过渡的一段时間。这个时间长短不一定那要看各人的根性,要看各人的缘分
所以善导大师在《观无量寿经四帖疏》里面讲得非常非常之好,一切众生修行证果无论是时间的早晚,品位的高下「总在遇缘不同」,这个话讲得好!你遇到的缘殊胜你就在时间上来讲就很快速,节渻了很多时间;在功夫上来说你能够真正提高自己的境界,这个缘很重要!现在我们这个世间的缘非常不好这个不好就是外面的诱惑力量呔大了,五欲六尘的诱惑怎样能够做到面对这些诱惑不会起心动念,这叫功夫诱惑,你还会起心动念还会起贪
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