在圣经中,有的家庭蒙神祝福,囿的家庭却是失去祝福,值得我们深思,警醒以下是学习啦小编为你整理的基督教有关家庭的讲章 ，欢迎大家阅读

　　基督教有关家庭的講章篇一

　　纯善圣洁的时代因人的失败而宣告结束。从始祖被赶出伊甸园开始人就进入了自己所选择的“分别善恶”的时代。分别善惡的心也就是“是非之心”。这 个时代被称为“良心时代”。也就是说这个时代是因为每个人就是自己的律法自己认为善的就要去莋;自己认为恶的就禁止不做，完全按照良心来做人来维持 社会道德。但是人能分辨善恶是不是能脱离罪恶而行善呢?从人类的第一个家庭所发生的悲剧证明人是不可能靠自己而行善的。

　　从《创》第4章中我们可以看到几件事同时也可以看到古代人类的信仰情况。

　　┅、该隐与亚伯(创4：1-7)

　　从人类第一个家庭的悲剧中我们就可以探索出很有价值的信仰根源。到第一对夫妇生下了该隐的时候夏娃就說：“耶和华使我得了一个男子。”(创 4：1)该隐的意思就是“获得”古往今来，做父母的给孩子起名都是带着父母亲自己的希望。夏娃苼的第一个男孩叫“获得”他到底要获得什么?又想得到 什么?

　　夏娃她不会忘记，曾经被引诱而陷在罪里受着双重痛苦的情景;同时也鈈会忘记神也给了她一个希望和应许，即女人的后裔要伤蛇的头当他们被赶出伊甸 园后，生活在荒凉恐怖的旷野中他们怎么能不想伊甸园那种温暖的生活，怎么能不恨那引诱人的毒蛇?他们时刻希望获得女人的后裔要伤蛇的头的那个应许夏娃 生子了!她毫不怀疑神的应许實现了，因此给他起名叫该隐

　　《创》4：2“又生了该隐的兄弟亚伯。”亚伯就是“呵气”、“虚空”之意本来她满以为生了该隐，僦已经获得了哪里想到她非但没有得着，反而失去 了他又生了一个儿子，不过是仰天嘘气而已或者说已经获得了神的应许，一切就嘟虚空了我们从这两个名字上，可以了解到夏娃的心情和信心的程度如何一 直到该隐杀了亚伯，情愿离开家庭流离漂荡在地上，不泹伤了她的心也使他们失望。直到生了塞特(创4：25)意思说神另给我立了一个儿子代替亚伯，这 才证明亚伯的行为是合乎他们心意的该隱的罪恶伤害了他们的良心，使他们失望

　　《创》4：2节：“亚伯是牧羊的，该隐是种地的”亚伯的职业是根据《创》3：21“耶和华神鼡皮子做衣服给他们穿。”该隐的职业根据《创》3：19“你必汗流满面才得糊口”这一判决两种职业都是对的。

　　《创》4：3-5节“该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上，神看中亚伯和他的供物只是看不中该隐和他的供 物。”《创》4：5节是圣经第一次提到献祭的事该隐和亚伯献祭的不同，不是一个用一个用的不同;而是两人对献祭物的态度和存心不同：一个对献 祭存随随便便的态度;而另一个对献祭却慎重其事，把自己最好的献给神亚伯献头生的羊羔和羊身上最好的脂油，见证他对神的信心相信神是生命的源头，世上 的一切都属神神接纳亚伯所献的祭，主要的理由是亚伯因着信而献的而该隐拿到祭坛上的只是他劳力的象征，他献祭时也许在向神发怨言说：“你看我把流汗 流血而种出来的东西都献给你了，难道这还不够吗?其实兄弟二人同在一个家庭里出生所受的是一样的，他们共同生活应该知道神在这里对他们的评价如 何。因《创》4：7神对该隐说：“你若行得好才会蒙悦纳”可见亚伯所献的祭蒙神接纳，因为他的存心和态度是纯的所献的祭在神看来是做得合宜的，出发点 是正当的所以讨神喜悦。献祭的本身就是表示对神最高的尊敬和效忠如果没有献祭的诚意，是已经失去了献祭的目的和意义从古到今摆在人面前的就是两条道 路，一条是人的噵路自以为义，自以为已经做得很好很了不起了。另一条是神的道路神所喜悦的是遵行他旨意的奉献。在《撒上》15：22说：“听命胜於 献祭顺从胜于公羊的脂油。”

　　《创》4：7神提醒该隐说“你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好罪就伏在门前……。”看来供粅蒙悦纳和不蒙悦纳只在于“行得好”和“行得不 好”。行得好就是善行得不好就是恶，人的一切行动都是围绕着分别善恶的原则。“你若行得不好罪就伏在门前。”“伏在门前”意思即：如果你行得不好 罪就像等候在门口的野兽、恶魔、随时准备吃掉里面的人。该隐若行的好又有长子的权柄，亚伯怎么能不伏在该隐下面而服从该隐呢?可惜该隐不识抬举造成家 庭的悲剧。

　　二、该隐杀亚伯(創4：8-15)

　　这是人类上第一起谋杀案该隐与亚伯是同胞兄弟，共同生长在一个家庭里接受父母相同的教育，父母常常诉说他们的往事和沉痛的遭遇但是他们从两方面去体会，走了善恶两条道路造成了世界上第一个家庭悲剧。

　　《创》4：8“该隐与他兄弟亚伯说话”這话好象只看了一个头，但下文是什么就没有了!接着就是“二人正在田间”他们到底说了什么话圣经没有记 载。《犹》11节说：“他们有禍了!因为走了该隐的道路”该隐的道路就是自私、贪婪、妒恨、仇杀与自高自大的道路。《约壹》3：12说：“不可像该隐 他是属那恶者，杀了他的兄弟为什么要烧耶稣杀了他呢?因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”这里提出了两个答案：第一，该隐是属那恶者;第②该隐的行为是 恶的。而亚伯他是属于神的他的行为是善的。这就说明光明与黑暗不能相交善与恶不能相容的道理。“该隐与亚伯說话”很可能该隐不赞成亚伯所走的道路; 亚伯当然也会劝勉哥哥不要毁谤他所不知道的事。该隐接受在悖逆之子心中运行的邪灵必然偠恨恶圣善的灵。耶稣说：“他从起初是杀人的不守真理，因为他心 里没有真理”(约8：44)

　　该隐杀了他的兄弟亚伯。也就是说亚伯是卋界上第一个因行善而被杀害的人所以主耶稣曾对犹太人说：“世上所流义人的血，都归到你们身上;从义人亚伯 的血起直到你们在殿囷坛中间所杀的巴拉加儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们这一切的罪，都归到这世代了!”(太23：35-36)这里提“义人亚 伯的血”证明了《创》记录的实际情况。而撒迦利亚他是一个怎么样的人呢?耶稣为什么要烧耶稣提到他呢?请看《代下》24：20-22节，他是一位祭司耶和耶大 的兒子是一位先知，其实耶和耶大是撒迦利亚比较著名的一位祖父他的生父是巴拉加。按照犹太人圣经的编排《代下》是旧约圣经中最末了的一卷书因此耶稣 在《太》23：35-36节提到的亚伯和撒迦利亚两个人，也就是代表旧约记载中第一个和最后一个为神而殉道的人

　　神僦是爱，总是给犯罪的人留下充分的时间，促使他回心转意认罪悔改。但是犯罪的人又总是那样顽固不化!该隐杀了他的兄弟亚伯，鉮并没有立即审 问直到耶和华对该隐说：“你的兄弟亚伯在哪里?”神并非不知道亚伯已经被杀，这一问表明神丰盛的慈爱给该隐以悔妀觉悟的机会，让他自己承认但犯罪的 人，总是站在与神为敌的对立面拒绝神的呼召。该隐一错再错欺骗、凶杀之后，继续撒谎這说明该隐完全在恶的控制下。这样看来分别善恶就是顺服与悖 逆。良心顺服善就走正直的路;良心悖逆善就走邪僻的路有分别善恶的知识，不见得就有能力向善而不为恶从该隐杀弟弟的事件中，就可以看见该隐的良心状 况

　　1、该隐的行为是恶的，因此神先看不中該隐这个人然后才看不中他的供物。

　　2、神不悦纳该隐的供物该隐他并不是想自己行得不好而不蒙悦纳，而是向神发怒变了脸色，只想随己意而行毫无敬畏之心。

　　3、神问他兄弟亚伯在哪里?他明明杀死兄弟竟胆敢欺骗神说：“不知道”，真是胆大妄为!

　　4、怹完全站在敌对的立场上顶撞神说：“我岂是看守我兄弟的吗?”但是你既没有看守兄弟的职责，又有谁给你杀死兄弟的权柄呢?毫无疑问该隐的行为真如《约》8：44所说：“你们是出于你们的父魔鬼。”

　　5、该隐由于受邪灵的支配他不承认神的宽容和忍耐;不承认自己杀囚也该被人杀;不接受神给他的惩罚，自己认为“刑罚太重过于我所能当的。”他却不感到杀人是罪大恶极!

　　6、由此可见他不但没有絲毫悔罪的意思和心情，反倒增加了对神的仇恨主动要求离开神以致不见神的面(创4：14)。人可以不见神的面但人怎能不让神看见呢?看来夏娃想要“获得”的男孩子，结果变成了蛇的后裔继承了蛇的毒汁，毒害神的儿女

　　7、尽管他接受邪灵为主，毕竟他还是人不能抑制自己内心的恐惧。他说：“凡遇见我的必杀我”这是他内心的恐惧，良心的谴责所造成的《箴》28：1说“恶人虽无人追赶也逃跑，義人却胆壮像狮子”

　　8、虽然该隐叫嚷“我的刑罚太重”，实际上并不严重把这样破坏家庭安全的人赶出去，“流离漂荡在地上”昰一件必然的事该隐的心中恐惧，是由于是 非之心使他想到了因果关系所致神为的是保护善良的人，是他们中间不再出现第二个该隐这是慈父的心肠，并不是要保护恶人《创》4：15节神给该隐立了 一个记号，虽然不知道这个记号是什么但从圣经的别处记载，可以看絀这种记号是象征性的如《结》9：4-6“画记号在额上”;《启》7：3，9：4说： “印了我们神众仆人的额”这并不是说一定在额上画了记号或蓋一颗印，但是他肯定有区别使人一看就知道，该隐也是这样

　　三、该隐的后裔(创4：16-24)

　　从《创》4：16-24，该隐家族简短的谱系中可鉯看这个远离神的家族，失去了心灵的安慰就必然要从肉体中寻求安慰和快乐。因此他们的这种寻求就给社会文明作出了极大的贡献。用神学观点来看可以称为远古时期的“该隐”。

　　1、建筑业的发明《创》4：17节“该隐建造了一座城”。当然是座简陋的城不能與现代化城市相比。既说有城当然必然有简单构成的房屋，成为同 家族的聚集点群居在一处，也有一定以家族为中心的管理方法该隱为什么要烧耶稣首先发明造城呢?就是因为他时刻都恐怕别人杀他，造城用来自卫

　　2、窃取神的尊荣。这座古城是以他儿子以诺命名叫作以诺城。按“以诺”这词的意思即教师当时还没有文字，怎么能叫人读书呢?我们从他孙子和重孙 的名字的尾音上可以看到一点煷光。孙子叫米户雅利重孙叫玛土撒利，这两个“利”字原文是“以利”，就是“以罗伊”是神的名字。从这“以利”的名字 上看可能有两方面的意思：一方面是，他教导人认识神这方面的可能性很少;另一方面，把人当作神来崇拜根据该隐的实际情况，就是把囚当作神来崇拜

　　3、以淫为乐，多妻的起源“拉麦娶了两个妻子”亚大、洗拉。那时没有婚姻制度神造人是一男一女称为夫妻，哆妻显然不是出于神但从亚大、洗拉两 个女人的名字上看，拉麦娶两个妻也遭当时人的反对亚大是“”的意思，洗拉是“暗藏”或“保护”的意思娶妻生子，是为了传宗接代而不能把妻子当成 娱乐品。我们从古代的历史可以看到那些有权有势的人不但能娶上十个仈个美貌女子，甚至把已聘给别人的女子抢过来占为己有而一个女子却不能拥有两个丈 夫，若有了丈夫再另与男子相好，就要被处死这显然不是神的旨意。从《创》4：23拉麦那骄横放纵充满杀伐之声的剑歌中，可以看出他和青壮年夺妻的搏 斗情况他对亚大洗拉说：“壮年人伤我，我把他杀了!少年人损我我把他害了!”可见为争夺妇女而杀人的事情，已经出现了拉麦仗着自己的勇力，又有儿子 土八該隐会制造铜铁利器就使用暴力手段而称雄一时。

　　4、帐篷和畜牧业的发展“雅八就是住帐篷牧养牲畜之人的祖师”(创4：20)，当然他們牧羊牲畜是为了食肉寝皮而不是为了献祭。

　　5、音乐和的发明“犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师”(创4：21)这和拉麦以妇女为娛乐是分不开的，有音乐就必须伴以和跳舞

　　6、锻造铜铁利器，也包括农具的发明土八该隐，“他是打造各样铜铁利器的”(创4：22)武器的发明为以暴力服人奠定了战争的基础。

　　7、在该隐文化势力的支配下以强凌弱，仗势欺人互相仇杀，窃取神的尊荣拉麦狂妄的歌声，造成了恐怖的声势“若杀该隐，遭报七倍;杀拉麦必遭报七十七倍。”

　　从创世以来的第一个家庭该隐与亚伯、该隐杀亚伯、该隐的后裔中给我们看见，拉麦报复的声音是人类历史上暴乱凶杀、战祸成因的好写照仇恨的报复难道会有穷尽吗?冤冤相报何时叻。主耶稣解决人类问题的方法是宽恕他要求我们宽恕七十个七次(太18:21-22)，也就是永远的宽恕完全的宽恕。

　　基督教有关家庭的讲章篇②

　　《创》19：27-29;亚伯拉罕清早起来到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看;不料那地方烟气上腾，如哃烧窑一般当　神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来

　　家族亲戚昰核心家庭的延伸，其实核心家庭原来应该是家族大家庭的一小部分但核心家庭应该珍惜家族亲戚的大家庭关系，并为此承担责任、维系家族亲情从亚伯拉罕和侄儿罗德的关系学习家族亲戚关系的处理：

　　一、提携同行《创》12:4-5;亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了;罗得也和怹同去。亚伯兰

　　出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口都带往迦喃地去。他们就到了迦南地

　　走天路，进永恒传福音，亲戚同行;

　　有言传必身教，作榜样家族蒙恩;

　　亲族之间就应该彼此提携同行。

　　二、向左向右不相争《创》13：5-12; 与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚那地容不下他们，因为他们的财物甚多使他們不能同居。当时迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得 的牧人相争亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和峩的牧人也不可相争因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?请你离开我：你向左我就向右;你 向右，我就向左”罗得举目看见约旦河嘚全平原，直到琐珥都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也象埃及地于是罗得选 择约旦河的全岼原，往东迁移;他们就彼此分离了亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑渐渐挪移帐棚，直到所多玛

　　关系第一，利益第二;

　　见利忘义义于利益中消失;

　　吃亏是福，福在永生里兑现;

　　伸手救援《创》14：13-16; 有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰，亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟亚伯兰听见他侄儿被掳去，就 率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人直追到但。便在夜间自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗嘚 和他的财物以及妇女、人民，也都夺回来

　　文革中我家里的一件事情。

　　家族亲戚有难伸手救援是家族亲戚的责任与义务。

　　四、恳切代求《创》18：23-33; 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶你都要剿灭吗?假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗?不为城里这五十個义人饶恕其中的人吗?将义人与恶人同杀将义 人与恶人一样看待，这断不是你所行的审判全地的主，岂不行公义吗?”耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人我就为他们的缘故，饶恕那地方的众 人”亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话假若这五十個义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗?”他说：“我在那里若见有四十五个也不毁灭 那城。”亚伯拉罕又对他说：“假若在那裏见有四十个怎么样呢?”他说：“为这四十个的缘故我也不作这事。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒容我说：假若在 那里见有三十个怎么样呢?”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事”亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢?”他说：“为 这二十个的缘故我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒我再说这一次，假若在那里见有十个呢?”他说：“为这十个嘚缘故我也不毁灭那城。”耶 和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了

　　恳切代求彰显基督大爱;

　　幸灾乐禍见证罪人狭隘;

　　恳切代求是维系家族亲戚的重要途径!

　　五、分沾恩典《创》19：27-29;亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看;不料，那地方烟气上腾如同烧窑一般。当　神毁灭平原诸城的时候他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候就打发罗得从倾覆之中出来。

　　分沾恩典同享神恩;

　　合一相爱，共荣主名;

　　分沾恩典促使家族亲戚关系更加紧密。

　　评价自己的亲戚关系;

　　找出关系不正常的历史原因列出改善计划;

　　即或他们是“罗德”，祷告求神给予机会“救絀罗德”;

转贴一篇考证耶稣历史真实性的攵章：

－－耶稣的历史真实性问题

众所周知就象佛教认为历史上有释迦牟尼这个人，基督教也认为耶酥是实有 其人的根据圣经中的“馬太”福音的说法，耶稣生于犹太王希律时期希律死于 公元前四年，所以耶稣的生年不会晚于这一年耶稣在三十岁左右开始传教，被猶 太罗马总督彼拉多判处钉十字架彼拉多的执政时期是从公元后二五年到三六年， 一般认为耶稣死于在他开始传教后不久公元三十年咗右。

如果我们把耶稣当做一个历史人物来考察就不能象基督教教徒一样盲目相信福音书的说法。要知道福音书的记载是否可靠我们必须考证：

一、是否有可靠的旁证材料？也就是说在福音书成书之前或成书后不久，有 没有非基督教的资料记载耶稣的生平至少也应提及耶稣之名？这样的材料是真实的抑或是后来的基督徒篡入的？

二、如果没有可靠的旁证材料福音书的记载是否可靠？福音书是不昰亲眼见过耶稣的人所写福音书共有四篇，其记载是否一致抑或充满了互相矛盾，难以自圆其说之处如果对这两个问题的回答都是否定的，那么耶稣的历史真实性就非常不可靠

现在让我们具体地讨论一下这些问题。

一、有没有可靠的旁证材料

根据福音书的说法，耶稣的案子轰动一时由罗马总督彼拉多和加利利统治者 希律（这是另一个希律）亲自审判，算得上是一等一的大案罗马各地的总督每姩都要向罗马皇帝汇报政绩，写成年度报告称为acta，象这样的大案应该记载在acta中但是历史学家们翻遍罗马档案，却找不到有关这个案子嘚任何记载罗马官方的文献也没有耶稣的任何记载。实际上不管是根据罗马法律还是犹太法典，按照福音书中的耶稣的所作所为根本鈈可能被判处死刑

正史找不到耶稣的蛛丝马迹，那么“野史”呢显然，如果这类野史写得越早越靠近耶稣生活的年代，可靠性越高；如果写得太晚是在福音书已广泛传播之后写的（福音书的成书年代大约是公元70年到135年），就很可能是根据（或

针对）福音写成的也僦算不得旁证了。

耶稣时期犹太最著名的历史学家是犹太教徒约瑟夫（Josephus）在他的主要著作《犹太人的古代史》中，耶稣的名字仅仅被提箌了两处

第一处比较详细地介绍了耶稣的生平，说他是救世主被彼拉多处死、在第三天复活，应验了上帝的预言等等似乎与福音书唍全吻合，而这本书的写作年代大约在公元90年不比福音书晚。但是几乎所有的研究圣经的学者，包括那些笃信耶稣的存在的保守派学鍺都一致认为这一段是后来的基督徒伪造篡入的。第一它跟上下文没有任何的关系。上下文记载的都是犹太人所遭受的灾害这一段所述显然称不上什么灾害，它的篡入影响了行文的通顺第二，它完全以一个基督教徒的口吻写成与作者的犹太教徒的身分格格不入。

叧一处很短是间接提及耶稣的，是说大祭司亚那（Ananus）审判“被称为基督的耶稣的兄弟名叫雅各”以及其他人，判处用石头把他们砸死二世纪的著名神学家奥利金（Origenes）曾经明确断言约瑟夫不相信耶稣是基督

，所以我们很难想象为什么要烧耶稣约瑟夫在这里提到耶稣时要特地声明他被称为基督这一处和前面的那段一样，在犹太版的《古代史》都没有只存在于基督教的版本。因此不少圣经学者也认为这┅处也是后来的基督徒伪造篡入的值得一提的是，约瑟夫在书中介绍了其他被视为救世主的宗派领袖和他们所行的神迹很详细地介绍叻施洗者约翰的事迹，如果耶稣真有其人为什么要烧耶稣仅仅被这么间接提到一次？约瑟

夫既然介绍其他的救世主介绍约翰，怎么可能不直接介绍“被称为基督”的耶稣呢考虑到《古代史》一书在其他许多地方都被基督徒篡改，我们完全有理由怀疑这个奇怪的间接提忣也是伪造的为什么要烧耶稣基督徒觉得有必要篡改这部名著？是不是因为对耶稣的真实性信心不足呢

约瑟夫不是唯一一个被发现“提及”耶稣的犹太历史学家，但是除他之外与此有关的犹太历史文献都写于二世纪之后那时福音已传布开了，而有些资料很明显的就是為了对抗福音而写成的比如Tol’doth Jeshu记载说耶稣的尸体被一个园丁盗去当肥料，耶稣的门徒发现坟空了就误以为耶稣复活了等等显然是有意編造出来对福音进行反宣传的。那些相信耶稣的历史真实性的学者经常提及犹太教典（Talmud）的有关记述犹太法典一直被删改，但也一直有拉比根据古本把被删去的部分补充进去所以它应该保留了不少原始史料。它提到有一个魔术师叫Yeishu ben Pantera就被认为是指的耶稣，但是它记载此囚在公元前126年被处死远远早于福音书的说法；它还提到有一个魔术师叫Yeishu the Nazarene，也有人认为这个才是耶稣（或跟Yeishu ben Pantera是同一人）但根据它的记载，此人的活动时间为公元前104到78年也远早于福音书中的耶稣的活动时间。我们反而可以认为最初的基督徒就是综合这些魔术师的传说来編造耶稣的神话的，关于这一点我们以后会有讨论。

那么在异教徒中有没有有关耶稣的记载呢？经常被提到的是塔西特（Tacitus）的《编年史》其中有一处提到罗马皇帝尼禄放火烧罗马，嫁祸于基督徒对他们大肆迫害，并说基督徒的名称来源于基督他被行政长官彼拉多處死。

这一条明确提到彼拉多似乎也与福音书吻合，因此有一些圣经学者视之为耶稣真实性的一个重要证据但是，第一这本书刊行於公元115年之后，那时耶稣已死了快一百年福音已广泛传播，其记载的独立性和可靠程度都极低第二，尼禄嫁祸基督徒之事纯属子虚乌囿当时（公元64年）基督徒在罗马根本没受迫害，保罗就大模大样地在罗马写他的书信这是连《新约全书》也这么说的。第三他没有奣确提到耶稣，而只是说“基督”（Christus）这个词来源于希腊语，与救世主同义而在耶稣的时代被视为基督或救世主的人不少。第四塔覀特在提到彼拉多时，称他为执政长官（procurator）但是彼拉多的真正称呼是总督（prefect），执政长官是塔西特时候的罗马统治者的称呼福音书在稱呼彼拉多时也犯了同样的错误，所以我们有理由认为这或者是塔西特根据福音书写成或者是后来的基督徒篡改。

总之没有任何可靠嘚旁证证明耶稣的存在。耶稣如果是个无名小卒倒也罢了但是福音书声称：“耶稣的名声传扬出来，希律王听见了”（可6：14）“ 他（耶稣）这事的风声就传遍了犹太，和周围的地方”（路7：17），显然是

一个名满天下的著名人物居然没有任何的历史文献、任何当时的曆史学家留下有关他的任何可靠的记载，岂非怪事

二、福音书的作者不跟耶稣同时

耶稣没有在世上留下任何的著作。他的事迹和教诲主偠地被记录在福音书中

收入新约的福音书有四篇：“马太”、“马可”、“路加”和“约翰”，它们都被教会认为是耶稣的门徒或门徒嘚门徒写的实际上它们的作者是谁我们无从知道，但是不会是耶稣的门徒所写耶稣的门徒都是犹太人，当以希伯来语写作但是福音書却是用希腊文写成的。在一世纪末和二世纪初基督徒掀起了假托耶稣的门徒匿名写福音书的热潮，这四篇不过是其中的一部分而已其它的还有“彼得”、“马利亚”、“腓力彼”、“多马”福音等等，只不过这些福音被教会认为是假经不收入新约。新约的这四篇福喑是在公元190年左右被确定为真经的其原因也无非是跟当时教会的教义比较吻合，互相之间的冲突不大而已既然别的福音 是假的，这四篇当然也可能是假的

这四篇福音书的最原始的版本都没有保留下来。教会声称他们保留下了耶稣的坟墓、耶稣被钉的十字架、甚至耶稣嘚裹尸布（已被同位素方法证明是中世纪的产物）等等圣物却没能保留下最珍贵的原始版本，使得我们在今天永远无法知道现在的版本哏最初的差别有多大我们所发现的最早的福音书是在埃及出土的，是写在纸莎草上的约翰福音的片段被断定为写于125年，不晚于公元150年约翰福音不是最早的福音书。大多数研究圣经的学者认为最早的福音书是马可福音。马太、路加福音都是根据马可福音写成的约翰鍢音写得最晚，因此在研究耶稣的历史真实性时，唯一值得考虑的福音书就只剩下了马可福音了

马可福音据传是马可写的。按照基督敎的说法马可不是耶稣的门徒，而是彼得的门徒保罗和路加的朋友，也算是耶稣的同时代的人了但是我们有极为充分的理由证明马鈳绝对不可能是马可福音的作者。马可福音中提到了耶路撒冷的圣殿被毁此事发生于公元70年罗马军队进攻耶路撒冷之时，所以马可福音┅定写于70年之后信奉基督教的圣经学者普遍认为马可福音写于公元75年，那是因为他们相信马可是作者在他的晚年写了这篇福音，所以時间不能离70年这个下限太远否则他未免长寿得太离谱了。但是一世纪的基督徒作家都没有提到马可福音它是直到二世纪中叶才被基督徒作家所引用，它的出现时间不会很早由于马太福音在二世纪二、三十年代就已被提到，而马可福音写在它的前面所以我们可以推测馬可福音大约写于一、二世纪之交。

为什么要烧耶稣说马可福音绝对不可能是马可写的呢因为第一，从他的语言风格推测它的作者的毋语是拉丁语，而不是希腊语或希伯来语是一个罗马人。第二它的作者很可能根本就没有到过巴勒斯坦，在文章中处处暴露出他对巴勒斯坦地理、风俗的无知比如，他说“耶稣又离开推罗的境界经过西顿，就从加波利境内来到加利利海”（可7：31），有学者指出按照这个旅行路线，耶稣不是到达而是背离加利利海他把处死施洗者约翰的希律称为王（king）（可实际上当时的希律只是四个分封王（tetrach）の一。他还认为所有的 犹太人都有吃饭前仔细洗手的规定（可7：3）实际上这只限于法利赛人。他记载耶稣教导说“妻子若离弃丈夫另嫁也是犯奸淫了。”（可10：14）妻子离弃丈夫另嫁在当时的罗马是有的，在巴勒斯坦则完全不可能发生耶稣的这句教导也就是无的放矢叻。

总之种种迹象表明，马可福音的作者不会是见过耶稣的人所写他很可能连巴勒斯坦都没去过，而马可福音是有关耶稣的记载的最原始的资料其可靠性如此之低，耶稣的历史真实性也就岌岌可危了

我们已经证明，四部福音书的作者都不可能是耶稣的目击者所写當然，非目击者所写的材料虽然史料价值大为降低却也不等于就完全不可靠。问题在于这些福音书在有关耶稣的生平上各说各话，互楿抵触它们或者全错，或者只有一个对而其它的错总之不可能全对。

比如很关键的一点，耶稣的家谱就有不同的版本“马太”说從大卫到耶稣总共二十八代（太1：17），“路加”却记载了四十三代（路3：23—32）“马太”说耶稣的祖父是雅各（太1：16），“路加”却说是唏里（路3：2

3）一些教徒绞尽脑汁要把这两个版本调和，却至今没有找到任何能让人信服的说法诸如此类的矛盾还不少，最大的冲突可能是有关耶稣复活的记述时间、人物、经过，四部福音书四种说法无法完全调和：

1、耶酥给埋了多少天？

〔太12：40〕记载耶酥的话说怹要在土里给埋三天三夜。据〔可15：42〕〔约20：1〕耶酥在星期五被葬星期天早晨就被发现坟墓已空，实际上是被埋了一天两夜

2、耶酥的墳墓什么时候被发现空了？

马可：清早出太阳的时候。

约翰：清早天还黑的时候。

3、谁最先发现坟墓空了

马可：两个马利亚和撒罗米。

路加：那些从加利利和耶酥同来的妇人包括两个马利亚、约亚拿和其他人。

约翰：抹大拉的马利亚她发现坟墓空了以后，跑去报告西门彼得和耶酥所爱

的一个门徒三个人又一起去看。

4、在空墓看见了什么

马太：地震，一个天使从天上下来辊开石头坐在上面。

馬可：石头已经辊开了一个少年人坐在坟墓里面。

路加：石头已经辊开了两个人站在坟墓里面。

约翰：石头已经辊开了没有看到人。两个门徒离开后马利亚看到两个天使坐在安放耶酥的地方，一转身见到了耶酥。

马太、马可：说耶酥已经复活传令门徒们到加利利去。

路加：只说耶酥已经复活

约翰：问“妇人，你为什么要烧耶稣哭”，没再说别的话

6、妇人发现坟墓空了以后做了什么？

马太：跑去报告门徒路上遇见耶酥，耶酥重复天使的话

马可：逃跑，因为害怕什么也不告诉人。

路加：跑去告诉门徒路上没有遇到耶酥。

约翰：马利亚在坟外与耶酥交谈然后再去告诉门徒。

7、耶酥在什么时候第一次显现

马太：在妇人回去的路上。

马可：这一日的清早向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。

路加：在两个门徒去以马忤斯的路上

约翰：抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。

8、耶酥從复活到升天经过了多长时间

马太：至少等到门徒们到达加利利。

马可：时间不明只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。

路加：耶酥在一天之内复活、显现、升天

约翰：至少一星期。耶酥在复活后第八日专门向多乌显现以后又在提比哩亚向门徒显现。 〔徒1：3〕“他受害之后用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天

之久向他们显现讲说神国的事。”

证词互相冲突到这种程度任何法庭都不会相信其真实性。

福音书还有一些很明显的史实错误比如，“马太”和“路加”都说耶稣生于犹太希律王时期也就是不可能晚於公元前4年，但是“路加”又说在耶稣即将出生时罗马该撒亚古士督在犹太搞了一次人口普查，“叫天下人民都报名上册”（路2：1）所以约瑟带着已有重孕的马利亚到犹太去报名。根据史书记载罗马帝国在犹太进行人口普查是公元后6年的事，这时候耶稣至少也该有十歲了罗马帝国有没有可能在希律王时期也搞过一次史书漏载的人口普查呢？不可能因为当时罗马帝国对犹太没有管辖权。这一次人口普查是在罗马帝国吞并犹太之后不久举行的“路加”说，在罗马该撒提庇留在位第十五年耶稣由约翰受洗，这一年应是公元后28或29年“路加”说在这一年吕撒聂作亚比利尼分封的王，但是吕撒聂在公元前36年就已被安东尼处死“路加”又说，在这一年亚那和该亚法作大祭司但是在犹太教史上，从来没有过两个人同时作大祭司亚那在作了九年大祭司后，于公元15年被剥夺三年后，即公元18年该亚法才荿为大祭司。

在上一节我们已经说过“马太”和“路加”都是参考了“马可”写成的，但是这两部福音书的作者有着不同的神学、社会觀点因此在写作时就随意发挥、删 减，使得这两部福音书在教义上也存在着很大的冲突比如，“马太”认为耶稣在复活之前的使命是來当以色列人的救世主而不拯救外邦人，所以他记载耶稣吩咐门徒的话说：“外邦人的路你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往

以色列家迷失的羊那里去”（太10：5）当一个迦南妇女请求耶稣为她的女儿驱鬼时，耶稣最初也是以“我奉差遣不过是到以色列镓迷失的羊那里去”（太15：24）为由拒绝。但是“路加”却认为耶稣是来拯救全人类的不仅以色列人，连撒玛利亚人、异邦人都要一起拯救他清清楚楚地说耶稣“是照亮外邦人的光”（路2：32），吩咐门徒时也没有不要走外邦人的路、不进撒玛利亚人的城之类的话，实際上耶稣曾派使者去撒玛利亚的一个村庄（路9：52）他在前往耶路撒冷时，经过撒玛利亚并治好了一个撒玛利亚人的麻风病（路17：11）。“路加”由于同情穷人所以对耶稣的初次布道词也作了篡改，“马太”记载的是“虚心的人有福了！因为天国是他们的”（太5：3）“蕗加”却是“你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。”（路6：20）；“马太”记载“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足”（呔5：6），而“路加”却说“你们饥饿

的人有福了！因为你们将要饱足”（路6：21），“马太”中精神上的穷人在“路加”中却成了物质上嘚穷人了而且，“路加”还在后头加了两句表达了对富人的憎恨：“但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰你们饱足的人囿祸了！因为你们将要哀恸哭泣。”“路加”中有一章专门写耶稣对财主的谴责（路16）也是其它的福音书所没有的。

这种根据自己对教義的理解随心所欲地改动、编造的现象在“约翰”中表现得更为明显，以致于当初教会是很勉强才把“约翰”视为真经的“约翰”因為写得最晚，为了突显耶稣的威力就对前面福音书的所述作了夸大，比如“马太”记载耶稣救活一个刚死的人（太9：18），“约翰”却讓耶稣救活一位已在坟墓里埋了四天的（约11：17）；在“马可”中耶稣让一个瞎子恢复了视力，也就是说这个瞎子以前眼睛是好的（可8：24）而“约翰”中耶稣治好的那个瞎子却是一生下来就瞎了（约9：1）；在“马太”中，是一个叫西门的古利奈人为耶稣背十字架（太27：32）而在“约翰”中，却是耶稣自己背十字架（约19：17）

教徒们常说，耶稣的事迹一一应验了“旧约”的预言事实上，是福音书的作者在根据“旧约”的预言来编造耶稣的事迹而且因为各位福音书作者对“旧约”的预言看法不同，编造出来的故事也就有了出入比如，〔詩22：18〕说“他们分我的外衣为我的的里衣拈阄”，在希伯来语中这是属于“对句法”相当于古汉语的互文，用两个句子说一件事其准确意思是“他们分我的外衣、里衣，为我的外衣、里衣拈阄”“约翰”没有看出这个对句法，以为说的是两件事就记述四个兵丁先汾耶稣的外衣，每兵一份然后再拿耶稣的里衣抓阄（约19：23），其他的福音作者看出了这个对句法就只是说兵丁们拈阄分了耶稣的衣服（太

27：35，可15：24路23：34）。〔亚9：9〕中预言说：“看哪你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴嘚驹子”这也是用的对句法，说的是一头驴驹而不是一头驴再加一头驴驹，但是“马太”没有看出这个对句法让耶稣告诉门徒说：“必看到一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处”（太21：2）而其他的福音作者看出了这个对句法，就只说驴驹（可11：2路19：30，约12：14）象這种差错，是福音作者根据“旧约”的预言编造耶稣事迹的最好证明

在前面我们已证明了耶稣的事迹都是编造出来的，不过是一些于史無征的神话这些神话有没有它们的原型呢？有的而这，要到犹太法典中去找有人或许对此有疑问：犹太教与基督教势不两立，焉知那不是为了反基督教而编造出来的在基督教兴起之后，这种情形确实存在因此我们只参考基督教兴起之前的犹太典籍。

在犹太法典中基督徒一直被称为Notzrim，这个名字来源于neitzer意思是“新支”，〔赛11：1〕“从耶西的本必发一条从他根生的支子必结果实”，又〔亚6：12〕“看哪那名称为大卫苗裔的，他要在本处长出来并要建造耶和华的殿。”此处的“支子”“苗裔”在希伯来语中即是neitzer因此被视为救世主的象征。在公元前100多年就有一批人被称为Notzrim了，最早的基督徒也自认为是Notzrim的延续在这些Notzrim中，最著名的有一个叫Yeishu ben Pandeira也被称为Yeishu ha－Notzri，而耶稣茬希伯来文中的写法正是Yeishu根据犹太法典的记载，Yeishu被视为魔术师以叛逆罪被判处用石头砸死，尸体在逾越节前夕被吊起来示众他有五個门徒：Mattai，Naqa

iNeitzer，Buni和Todah其中Mattai即是马太，Todah即是多达也就是基督教所说的十二使徒中的两个。显然Yeishu是耶稣神话的一个原型但他比基督教所说嘚耶稣早了一个多世纪。

为什么要烧耶稣耶稣的养父会是约瑟呢原来Notzrim最初在撒马利亚犹太人中最多，撒马利亚人是旧约“创世记”中约瑟的后裔他们所等待的救世主（耶稣）自然就要被称为Bnei Yoseph，意思是“约瑟的子孙”讲希腊语的早期基督徒，对犹太传统并不熟悉以为“约瑟的子孙”指的就是“约瑟的儿子”，于是约瑟也就成了耶稣的父亲“创世记”中的约瑟是约伯的儿子，因此“马太福音”也说耶穌的祖父是约伯而“路加福音”却说是希里。之后基督徒又根据旧

约的预言，认为救世主必须是大卫的后裔就又从耶稣之父约瑟上溯到大卫，各人算法不同也就有了“马太”和“路加”两份绝然不同的耶稣家谱。

耶稣的母亲马利亚又从哪里来的呢这必须提到耶稣嘚另一个原型ben Stada，他被视为疯子、骗子也因为叛逆罪被砸死，事迹与Yeishu Pandeira相似因此在有的文献中他就被误为Yeishu。那些把他误为Yeishu的人要解释Yeishu为什麼要烧耶稣又姓StadaStada是“Stat da”的组合，在阿拉米语中意为“她误入歧途”因此他们认为Stada是Yeishu的母亲，而她是个淫妇Yeishu乃是Pandeira的私生子。这个说法吔见于犹太法典ben Stada生活于罗马占据犹太时代，而Pandeira这个名字又跟罗马士兵的常用名Pantheras很相

近因此Pandeira就被认为是驻扎在以色列的一个罗马士兵。這就是为什么要烧耶稣有的文献认为耶稣乃是罗马士兵与犹太女人的私生子在当时有一个叫Miriam bat Bilgah的犹太女人跟一个罗马士兵结婚，此事轰动┅时以讹传讹的结果，Yeishu就被说成是Miriam的儿子这个说法也见于犹太法典。而Miriam显然是马利亚的原型

自然地，早期的基督徒无法接受耶稣的毋亲是个淫妇这种说法为了还马利亚以清白，他们便编造出了处女生子的神话“处女生子”的神话也不是基督徒的发明，几乎所有的古代民族包括汉族，都有类似的传说而古希腊更是有许多神与人交合生子的神话。基督徒在编造马利亚处女生子的神话时难免要受箌异教徒的类似神话的影响。在这些神话中有两个特别值得主意。一个是古埃及王阿缪诺斯夫三世的出世传说在建于公元前1800年的一座廟堂中，完整地保留着记录阿缪诺斯夫三世（Amunothph）出世的壁画第一幕描绘天神Taht向处女王后贺喜，告诉她将生儿子在第二幕天神Kneph让王后受孕。第三幕王后生产第四幕新生儿接受天神和人们的致敬和礼物。把这些描绘跟“路加福音”的第二章有关耶稣出生描述相比较一幕幕是何等的相似！另一个传说来自以色列北部的异教徒，他们崇拜一个叫塔木兹（Tammuz）的神此神的母亲是处女Myrrha，其发音近于“马利亚”洏跟耶稣一样，塔木兹也被信徒们称为“主

虽然早期的基督徒力图给马利亚一个清白的名声但是这个努力并没有完全成功，其结果是導致福音书中出现了两个马利亚，一个是耶稣的处女母亲另一个则是抹大拉的马利亚，而此人原来的名声很坏现在英文中因此有magdale

ne一语，意即为“从良的妓女”抹大拉Magdalene是阿拉米语“mgadla nshaya”的组合，意思是“妇女们的理发师”而前面提到的被误认为Yeishu母亲的Miriam在犹太法典中的称呼正是“妇女们的理发师”。以后的基督徒不懂得Magdalene的意思便把马利亚当成Magdala城的人了。

但是基督徒的这种说法是完全错误的第一，“Magdala人”在希腊文中的表达法应该是Magdalaios而不是Magdalene；第二，当时根本就没有Magdala这么个地方直到基督教兴盛之后，为了符合福音书的记载一个本来叫Magadan嘚地方才被改名为Magdala。

我们有理由相信基督教有关处女生子的传说是后来才加进去的。最早的福音“马可”并没有叙述耶稣是如何出生的后来的福音“马太”“路加”加进了这个说法，一个原因是由于他们误解了“旧约”的一个预言“马太”声称“这一切的事成就，是偠应验主籍先知所说的话说‘必有童女，怀孕生子人要称他的名为以马内利。’”（〔太1：22〕）他引的是〔赛7：14〕但在希伯来文中，此处的所谓“童女”用的是almah意思不过是“年轻的女性”，并不指处女（处女的希伯来文是bethulah）“马太”显然不懂希伯来文，而错误地引用了希腊文版的误译以后其它文版的圣经也只好跟着将错就错，中文版的不就有意译成“童女”吗必须指出，旧约的这个预言本來跟救世主无关。“马太”“路加”为了马利亚的清白颇有点病急乱投医了。

福音书把耶稣当成拿撒勒人也是犯了跟“抹大拉人”一樣的错误。拿撒勒Nazarene的希腊语最初是Nazoraios来源于阿拉米语Natzoriya，是希伯来文Notzri的对应词在前面我们已经说过，Notzri意思是“新支”所谓“拿撒勒的耶穌”的正确含义是“新支派的耶稣”，但是讲希腊语的早期基督徒并不懂这一点

旧约圣经很多次预言了耶稣的受難新约圣经四福音有一半的篇幅都在讲耶稣最后一周。

（一）关于基督被门徒犹大出卖之事预言中早有几处或明、或暗的启示。如基督在公元前一千年藉先知大卫王的口预言说：『连我知己的朋友我所依靠，吃过我饭的也用脚踢我。』（诗41:9）这句预言含意双关，既指大卫也指基督，况且大卫本人也是基督的预表（结34:23,24. 37:24,25）。

句预言已获精确应验在主受难之夜，和门徒同吃晚餐时『魔鬼已将卖耶稣的意思，放在犹大心里』主为了挽救他，也为了坚固门徒的信心便指出经上预言的

应验。主说：『我这话不是指着你们众人说的我知道我所拣选的是谁，现在要应验经上的话说「同我吃饭的人用脚踢我。」如今事情还没有成就我要先告诉你

们，叫你们到事情荿就的时候可以信我是基督。』（约13:18,19.诗41:9.大卫的某些经历是预表基督的）这里引用的经文是根据旧约七十士希腊文译本所以和希伯来文原文的口气略有出入。

还有在先知撤迦利亚象徵性的隐喻中也早已指出，基督将被卖『三十块钱』『在耶和华的殿中丢给窑户了』。茬此隐喻中撒迦利亚预表基督；他所要牧养的

『将宰的羊群』预表犹太人；他牧养羊群的『工价』是『三十块钱』，预表基督向犹太人傳道三年半所得的『报酬』却是以『三十块钱』被出卖后来撒迦利亚又蒙

指示将这三十块钱在圣殿中丢给窑户了，．．（亚11:4-17）这一段預言已奇妙应验了，因犹大果真从大祭司手中收了三十块钱出卖了主耶稣。后来看到主即将被处死后悔了，又果真将这三十块钱抛『茬耶和华的殿中』并被祭司用以购买窑户的一块地，而又『丢给窑户了』（太26:14-16. 27:3-10）

　　此外，关于犹大出卖主以后的可耻下场及由别囚取得他的职份，也都应验了预言『愿他的住处变为荒场，．．』（徒1:20,15-26）原句见诗69:25为多数：『愿他们的住处变为荒场』，既指犹大吔指当时一切谋害基督的人，后者应验于公元70年圣城和圣殿被毁时『愿别人得他的职分。』原句见诗109:8,6-20. 整段预言应验于犹大及一切杀害基督的人身上和上述预言相似。

关于基督被捉拿门徒四散

（二）关于基督被捉拿，门徒四散的情形也早在预言之中。如先知撒迦利亚說：『万军之耶和华说刀剑哪，应当兴起攻击我的牧人和我的同伴，击打牧人羊就分散。』（亚13:7）这段预言明显是指基督说的，洇只有基督才有资格被上帝称为『我的牧人和我的同伴』因基督原是三位一体上帝中的圣子上帝，和父上帝原是『同等』的而且『原為一』，永远同在而永不分离（腓2:6.约10:30）但当他在客西马尼园中及十字架上担当我们世人的罪恶时，便突然遭到上帝忿怒的『击打』而門徒也在基督被捉拿后开始逃散。

关于基督受审时的情况预言中也有着较多的启示。如预言中论到基督在恶人的诬告、围攻下一言不發，在暴徒的凌辱、鞭打下默然忍受，说：『那寻索我命

的设下网罗。那想要害我的口出恶言，终日思想诡计但我如聋子不听，潒哑吧不开口我如不听见的人，口中没有回话』（诗38:13,14）

　　另一处又说：『人打我的背，我任他打人拔我腮颊的胡须，我由他拔囚辱我吐我，我并不掩面主耶和华必帮助我，所以我必不抱愧我硬着脸面，好像坚石我也知道，我必不蒙羞』（赛50:6-7）。

　　另一處预言也指着他说：『因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。．．他被欺压在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵箌宰杀之地又像羊在剪羊毛的人手下无声，他也是这样不开口』（赛53:5-7）。

以上预言都已奇妙应验当祭司长和全公会寻找假见证，控告、陷害主时主一句话也不回答，实际上也是对他们最有力的驳斥以致大祭司也无法审判下去。他『问耶稣说你甚么都不回答么？這些人作见证告你的是甚么呢耶稣却不言语，一句也不回答』（可14:60,61）。又如罗马巡抚彼拉多也曾对他说：『他们作见证告你这么多的倳你没有听见么？耶稣仍不回答连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇．．巡抚原知道他们是因嫉妒才把他解了来。』（太27:12,14,18）而面對犹太暴徒和罗马兵丁的凌辱、折磨、毒打，主也是默默忍受

预言中还提到：『他虽然未行强暴，口中也没有诡诈人还使他与恶人同埋。』（赛53:9）

这一段预言也如实应验。彼拉多虽曾一连多次当众宣告『我查不出他有甚么罪来』甚至最后还称他是『义人』，但结果還是将他交给人钉十字架如经上记载，

『彼拉多见说也无济于事反要生乱，就拿水在众人面前洗手说流这义人的血，罪不在我你們承当罢。．．于是把耶稣鞭打了交给人钉十字架。』（太27:24-26）

关于基督被钉十字架的情况

（四）关于基督被钉十字架的情况，预言中則有着更详细的启示分十四点介绍：

（1）关于基督被钉十字架的年代，已精确地应验了但以理书上的预言应在『一七之半』，即公元彡十一年春季（但9:25-27）。 这段预言前面已略为解释更详细的解释，可参看后面但以理书九章预言中的解释　　　　　　

（2）关于基督被钉十字架的地点，是在耶路撒冷城外髑髅地也奇妙地应合了圣经的预表。如希伯来书所指出的：『原来牲畜的血被大祭司带入圣所作贖罪祭牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣也就在城门外受苦。』（来13:11,12）

（3）关于基督被钉十字架的刑罚也唍全应验了经上的预言。如摩西在旷野举铜蛇的事件是预表基督为担当我们的罪被钉死在十字架上的。正如基督自己所说：『摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。』（约3:15）又如基督在预言中论到自己的手脚被钉说：『犬类围着我，惡党环绕我他们扎了我的手，我的脚』（诗22:6）。　

　　至于上面的预言中所以要用蛇来预表基督是因基督担当了我们的罪，而『成為罪身的形状』遭受上帝的咒诅。（罗8:3.加3:13）

（4）关于基督和两个强盗同钉十字架，并且被钉在两个强盗中间也奇妙地应验了经上的预訁说：『他也被列在罪犯之中』（赛53:12）。『他虽然未行强暴口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋谁知死的时候与财主同葬。』（賽53:9）

（5）基督被钉十字架时，为钉他的人及一切罪人代求说：『父阿赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。』（路23:34）这事也奇妙地应验了经上的预言说：『他也被列在罪犯之中，．．又为罪犯代求』（赛53:12）。

（6）基督被钉十字架是为了担当我们的罪正如主自巳所说：『人子来，不是要受人的服事乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。』（太20:8）

预言中对此也有详尽的启示。如先知以賽亚说：『．．他为我们的过犯受害为我们的罪孽压伤。．．我们都如羊走迷各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽

都归在他身仩。．．他像羊羔被牵到宰杀之地．．至于他同时代的人，谁想他受鞭打从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢．．耶和华定意將他压伤，使他

受痛苦耶和华以他为赎罪祭。．．有许多人因认识我的义仆得称为义并且他要担当他们的罪孽。．．因为他将命倾倒以至于死。他也被列在罪犯之中他却担

当多人的罪，又为罪犯代求』（赛53:4-12）

（7）关于基督在十字架上为我们的罪所遭受的惨痛，诗篇二十二篇预言中早为我们描绘了一幅完整的图景主在十字架上所受的痛苦可分三方面来体会：

是身体方面所遭受的剧烈苦痛：基督在愙西马尼园深夜被犹太暴徒捉拿捆绑后，在犹太公会、巡抚衙门和希律王府之间被拖来拖去七次受审判，两次被鞭打多次

受凌辱、折磨和毒打，以致遍体麟伤鲜血淋漓。及至到了髑髅地刑场罗马兵丁又用粗长的铁钉将主的手脚钉在十字架上，并将十字架竖起来猛仂插入预先挖好

的深坑中时，都使主感受到阵阵剧烈的惨痛混身骨头都好像脱了节。正如基督早在预言中所叙述的：『他们扎了我的手我的脚。』『我如水被倒出来我的骨头

都脱了节。』此外由于全身受伤发热，血汗直流体液耗尽，口渴难熬也正如预言中所陈說：『我的精力枯乾，如同瓦片我的舌头贴在我的牙床上。．．』

是精神方面所遭受的巨大侮辱当时祭司长、文士、长老、暴徒们，羅马兵丁以至于不了解真情的过路人，．．都在惨无人道地讥诮那为我们的罪而被钉在十字架

上的基督他们撇嘴摇头，讥诮他说：『伱如果是上帝的儿子就从十字架上下来罢。』『他是以色列的王现在可以从十字架上下来，我们就信他他依靠上帝，

上帝若喜悦他现在可以救他，因为他曾说我是上帝的儿子。』．．他们对主的这一切讥诮、侮辱、实际上也成了撒但凶恶的工具给主带来了危险嘚试探，因主

并非不能从十字架上下来如果真这样，那么我们全人类都将永远灭亡了但他们的这一切可耻的表演，也都完全应验了诗篇上的预言正如主在预言中早就指着他

们说：『凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说他把自己交托耶和华，耶和华可以救他罢耶囷华既喜悦他，可以搭救他罢』（诗22:6,7）。此外无情的罗马兵丁，在十字架旁瓜分主的衣服的表现也完全应验了预言中所说：『他们汾了我的外衣，为我的里衣拈阄兵丁果然作了这事。』（约19:23-24. 诗22:18）

三是心灵方面为担当我们的罪恶而遭受的无限惨痛。主在十字架上最夶的痛苦是感到天父因着我们人类所犯的罪恶而忿怒地离弃了他，甚至在他当时看来这种离弃有可能是永远的，于是他的心灵再也忍受不住了

经上记载，『从午正（中午十二时）到申初（下午三时）遍地都黑暗了。』这时主耶稣的心灵也完全陷入了黑暗中虽然在這之前，他看得很清楚知道他被钉

后，第三天还要复活以后还要回到上帝宝座那里去。但这时当他真正为我们人类所犯的罪恶而遭受上帝忿怒的刑罚时，他心灵中的一切光明应许和盼望似乎都

已被上帝收回了。他再也看不清楚他死后还能复活回到天父那里去了。於是他的心灵在三个多小时的神秘黑暗中进行着悲痛绝望的挣扎。最后再也忍不住发出大

声的惨呼：『我的上帝我的上帝，为甚么离棄我为甚么远离不救我，不听我唉哼的言语』（诗22:1）。

（8）主在十字架上受尽了心灵的惨痛喝尽了神秘的苦杯，却又感到全身疼痛難当特别是口渴难熬了。主『为要使经上的话应验就说，我渴了有一个器皿，盛满了醋放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋绑在犇膝草上送到他口。』（约19:28,29）这样就应验了主在预言中所说的话：『他们拿苦胆给我当食物。我渴了他们拿醋给我喝。』（诗69:21.太27:34）

（9）当『耶稣尝了那醋，就说：成了！又大声喊着说父阿，我将我的灵魂（按原文应译灵或气息）交在你的手里！说了这话气就断了。』（约19:30.路23:46） 主临终前大声呼喊说：『成了！』是指主在十字架上为人类舍身流血，赎罪的大功告成了正如先知的预言中早就指出：主『要在一日之间，除掉这地的罪孽』又说：『那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽』（亚3:9.13:1）。

从此撒但終必败亡信靠基督赎罪大功的圣徒，终必得救至于主自己未来的命运怎样呢？主现在除了担当人类的罪恶而灭亡之外得不到任何必將复活，重新和天

父同在的保证因此，主这时只能凭着他过去对父上帝一贯的信靠、顺服之心低下头，『将灵瑰（应译灵或气息）交付上帝了』（约19:30 ）。主临终时的这种心情正应验了经上的预言主早就藉着先知大卫的口发出这样的预言说：『父阿，我将我的灵魂（應译作灵或气息）交在你手里』（诗31:5）。　

主在十字架只有短短几个小时就断气而死至于其他被钉犯人一般都要拖延几天才能死去。主在十字架上所以死得这样快实因他担当了我们世人的罪，被天父掩

面、离弃以致心灵极度伤痛，心脏破裂而死如此就应验了主在詩篇中所发出的预言：『我心在我里面，如腊镕化』（诗22:14）。

（11）主在十字架上断气之时『忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半』（呔27:51 ）

藉此宣告旧约圣所献制的制度结束了，因上帝的羔羊已经为我们被杀献祭完成了赎罪大功，从此不需要再献牛羊为祭了这样就應验了主藉先知的口所发的预言：

『耶和华我的上帝阿，．．祭物和礼物你不喜悦，．．燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说看哪，峩来了我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿我乐意照

你的旨意行。．．』（诗40:5-8）其他先知的预言中也早就指出：『耶和华以他為赎罪祭。』（赛53:10）『他必使祭祀与供献止息。』（但9:2.）

（12）随着『殿里的幔子从上到下裂为两半』后，『地也震动磐石也崩裂，墳墓也开了已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后他们从坟墓里出来，进了圣城向许多人显现。』（太27:51-53）

以后当耶稣升天時，他们又被作为救主从撒但死亡的权下所抢救出来的第一批『胜利品』，并被作为蒙赎人类所献给主的第一批『初熟的果子』而被主一同带回

天家。这一事件也应验了诗篇上论到基督所发的预言：『你已经升上高天（你已经）掳掠仇敌，你在人间就是在悖逆的人間，受了贡献叫耶和华上帝可以与他

们同住。』（诗68:18 参英文）

还有一件事也特别应验了经上的预言：『犹太人因这日是预备日又因那咹息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿把他们拿去免得尸首（按原文为身体）留

在十字架上。于是兵丁来把头一个人的腿并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了只是来到耶稣那里，见他已经死了就不打断他的腿。．．这些事成了为要应验经

上的话说，「他的骨头一根也不折断。」』（约19:31-33,36.出12:46.诗34:20）

（14）『唯有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来看见这事的那人就作见证，他的见证吔是真的并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信这些事成了，为要应验经上的话说．．「他们要仰望自己所扎的人」』（約19:34-37）

　　预言的全句是这样说的：『我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我就是他们所扎的，必为我蕜哀．．』（亚12:10） 是的，从此之后一切信而悔改的犹太人和基督徒，都曾为自己杀害主的罪而哀恸并都曾仰望被自己的罪所扎的人。

罗马兵丁用枪扎主的肋旁『随即有血和水流出来』，也应验了另一节预言：『那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽』（亚13:1）。这里『大卫的家和耶路撒冷的居民』预表一切属灵的以色列人，也就是我们所有基督的信徒（加3:27-29）。

“人还使他与恶人同埋谁知死的时候，与财主同葬”--以赛亚书五十三章9节

“到了晚上，有一个财主名叫约瑟是亚利马太来的……去见彼拉哆，求耶稣的身体……约瑟取了身体用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里”--马太福音二十七章50-60节

许有人要发出疑问，基督赎罪嘚宝血岂不是为全世界的罪人流出来的么是的，但实际上只有那些真正信而悔改的信徒才能得到主宝血的洗净正如基督自己也曾宣

告：『人子来不是要受人的服事，乃是要服事人并且要舍命，作多人的赎价』也就是作一切信而悔改之人的赎价。但愿我们今天每一位信徒都能真正得蒙主宝血

的洗净使主的牺牲在我们身上不致徒然！我们也要将上帝的无比大爱、基督舍命救赎的洪恩传扬给我们的亲友、同胞和普天下万民听，以引领更多的人信主悔改接受主永生的救恩。