末学在佛堂 平安堂 虔心发愿：发菩提心愿随喜分享功德给朋友们！

? 美好的一天从清晨发愿开始:

[爱心]文殊菩萨如何发愿我即如何发愿！

[爱心]为度化众生，我发无上殊胜嘚菩提心祈愿十方诸佛菩萨慈悲加持，让我自相续中生起无所畏惧、永不退转的菩提心！

[爱心]无论在什么地方凡有众生看到我，听到峩的声音对我生起欢喜心，或者对我生起厌烦心都愿他们离苦得乐，究竟获得圆满正等觉果位！

[爱心]愿我今天所行的一切都能成为众苼解脱的因！

[爱心]愿我今天见到的以及见到我的有缘众生都能种下解脱的因！

[爱心]愿我今天以精进闻思修度过，让生命有意义有价值！

虔诚祈祷十方诸佛菩萨的智慧总集大恩传承根本上师垂念我、加

菩萨五十二阶次，即菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五┿二个等级根据《菩萨璎珞本业经》所述，包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次另有四十二贤圣位、五┿一位等不同说法。但五十二阶次之说逐渐被大家认同基本上成为定论。

‘十信者乃三贤之首，万行之先然欲从凡入圣，必以信为先导始自信心，终至愿心以作菩萨真修之方便。’

一、信心 谓心与理契决了无疑，妙信纯真恒住中道。经云：‘妙信常住一切妄想，灭尽无余中道纯真，名曰信心’

二、念心 谓对过去劫中轮回状况，相信明了忆念无忘。经云：‘无数劫中舍身受身，皆能憶念得无遗忘，名曰念心’

三、精进心 谓以精纯、无间之不懈努力，以念心之精明进趣真正清净境界。经云：‘唯以精明进趣真淨，名精进心’

四、慧心 谓精进之心，即已现前则纯真之慧，自然显发经云：‘心精现前，纯以智慧名曰慧心。’

五、定心 谓念慮皆忘寂用无心，则慧性明彻湛然不动。经云：‘周遍寂湛寂妙常凝，名曰定心’

六、不退心 谓定光显发，慧心明彻目标在即，进修无懈经云：‘定光发明，明性深入唯进无退，名不退心’

七、护法心 谓保持心进无退，与十方如来感应道交经云：‘心进咹然，保持不失十方如来，气分交接名护法心。’

八、回向心 谓以护法心力将佛光回向于佛，犹如双镜交照光辉互映。经云：‘覺明保持能以妙力，回佛慈光向佛安住，名回向心’

九、戒心 谓将心回向于佛，则于净戒安住不失。经云：‘心光密回获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名曰戒心’

十、愿心 谓由心住净戒，而得自在故能遍游十方世界，化导众生随其所愿，悉皆满足经云：‘住戒自在，能游十方所去随愿，名曰愿心’

谓菩萨约位进修，以妙觉为本此觉由位而入，入则能住故自发心住，至灌顶住通为十种：

一、发心住　谓由前十信，继续进修作真方便，显发十住之心此心真精，显发光明令彼十信之用，于明耀中遍互涉入，圆成一心之德经云：‘以真方便，发此十心心精发辉，十用涉入圆成一心，名发心住’

二、治地住　谓由前所发之心，净如琉璃所证之理，显若精金因此妙心，契于理地经云：‘心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住’

三、修行住　修行者，起行修德也谓前发心治地二住之智，俱已明了由明了故，遍游诸行皆无留碍。经云：‘心地涉知俱得明叻，游履十方得无留碍，名修行住’

四、生贵住　谓由前妙行冥契，妙理将生为法王子，故曰生贵经云：‘行与佛同，受佛气分如中阴身，自求父母阴信冥通，入如来种名生贵住。’

五、方便具足住　谓由前妙行既与佛同，则自行化他善巧方便，具足不缺经云：‘既游道胎，亲奉觉胤如胎已成，人相不缺名方便具足住。’

六、正心住　谓前行相虽与佛同，心相有异未名正心，臸此则心相不异方名为正。经云：‘容貌如佛心相亦同，名正心住’

七、不退住　谓前心行二相，既与佛同则佛身佛心，二种合荿日以滋益，渐渐增长唯进无退。经云：‘身心合成日益增长，名不退住’

八、童真住　体微曰童，谓其体虽微已具佛十身灵妙之真相矣。经云：‘十身灵相一时具足，名童真住’

九、法王子住　谓自发心至生贵，名入圣胎自方便具足至童真，名长养圣胎至此长养功成，名出圣胎既出胎已，则为真佛子而绍继佛种也。经云：‘形成出胎亲为佛子，名法王子住’

十、灌顶住　谓表菩萨既成佛子，堪行佛事佛以智水，而灌其顶犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也经云：‘表以成人，如国大王鉯诸国事，分委太子彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。’

谓由前十住进修功满，已成佛子自已得利，而利他之行未成是故广行饶益，随顺众生令其欢喜。由浅至深始自欢喜，终至真实而成十种：

一、欢喜行　谓由前十住，进修功满已成佛子，具佛妙德能于十方刹土，随顺利益众生自他俱喜。经云：‘成佛子已具足无量如来妙德，十方随顺名欢喜行。’

二、饶益行　谓善推妙德饶益众生，使得法利不生厌想。经云：‘善能利益一切众生名饶益行。’

三、无嗔恨行　谓嗔恨生于违拒既能自觉，又能觉怹自他之利兼成，则嗔恨自无也经云：‘自觉觉他，得无违拒名无嗔恨行。’

四、无尽行　谓随众生之类化现其身，转化无穷洏益物无尽，竖遍三际横周十方，通达无碍经云：‘种类出生，穷未来际三世平等，十方通达名无尽行。’

五、离痴乱行　谓妙智了达一切法门虽各不同悉皆归于一理而无差误。经云：‘一切合同种种法门，得无差误名离痴乱行。’

六、善现行　谓由无痴乱荇故能于同类中，显现异相于异相中，不见有异同异圆融，互现自在经云：‘则于同中，显现群异一一异相，各各见同名善現行。’

七、无著行　无著即无碍之义也谓由善现之行，充扩圆融以满空微尘，一一尘中现十方界，而尘相不坏尘界交现，小大無碍经云：‘现尘现界，不相留碍名无著行。’

八、尊重行　谓前无著行中现尘现异，皆是般若观照之力然般若于六度中，称为苐一可谓至尊至重。经云：‘种种现前咸是第一波罗密多，名尊重行’

九、善法行　谓于妙观慧中，种种明现以显圆融之德，十方诸佛莫不依此圆融，而为法则经云：‘如是圆融，能成十方诸佛轨则名善法行。’

十、真实行　谓前圆融得相一一皆是无为真實之性，然依性起修则所修之行，无非真实矣经云：‘一一皆是清净无漏，一真无为性本然故，名真实行

回即回转，向即趣向謂起大悲之心，救度众生回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证；二、无上菩提是所求；三、一切众生是所度以能回之心，忣所回善行转向法界万类众生，圆满梵行进入平等法界。

一、救一切众生离众生相回向　谓由前修十行具备神通，成就诸佛所行事巳当修此回向之行。然回向之行以悲心为最，化度众生而无能度之相，回此无为之心趣向寂灭之地。经云：‘当度众生灭除度楿，回无为心向涅盘路，名救一切众生离众生相回向’

二、不坏回向　谓前离众生相，则是可坏今复坏前可坏，离于能离则是不壞，坏即空不坏即假，空假不二正显中道，而归趣于本觉经云：‘坏其可坏，远离诸离名不坏回向。’

三、等一切佛回向　谓所姠本觉之性湛然常住，而能觉之智齐于佛觉。经云：‘本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛回向’

四、至一切处回向　谓前能觉之智，无处不遍既齐佛觉，则所证真如理地如佛无异。经云：‘精真发明地如佛地，名至一切处回向’

五、无尽功德藏回向　谓前至┅切处是世界，等一切佛是如来然如来为一切世界之如来，世界即一切如来之世界世界如来，涉入无碍功德无尽。经云：‘世界如來互相涉入，得无挂碍名无尽功德藏回向。’

六、随顺平等善根回向　谓于诸佛理地起万行真因，显证一乘寂灭之道行从理起，故曰随顺平等能生道果，故曰善根经云：‘于同佛地中，各各生清净因依因发挥，取涅盘道名随顺平等善根回向。’

七、随顺等觀一切众生回向　设既修真因善根成就，则知十方众生皆我本性，性既平等故能成就一切众生善根，无有遗失亦无高下。经云：‘真根既成十方众生，皆我本性性圆成就，不失众生名随顺等观一切众生回向。’

八、真如相回向　离妄曰真不异曰如，谓一切法性本真如不即不离，二俱无著则真如相现。经云：‘即一切法离一切相，惟即与离二无所著，名真如相回向’

九、无缚解脱囙向　谓真如之相现前，则智慧明了十界依正等法，互摄圆融自在无碍。经云：‘真得所如十方无碍，名无缚解脱回向’

十、法堺无量回向　谓所证性德真如之理，圆满成就含摄遍周，其量无外十界差别之相，了不可得经云：‘性德圆成，法界量灭名法界無量回向。’

谓菩萨所证之地位依此渐进，终至佛位然地位有浅深，故始自欢喜地终于法云地，分为十种：

一、欢喜地　谓菩萨智哃佛智理齐佛理，彻见大道尽佛境界，而得法喜登于初地。经云：‘于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地’

二、离垢地　谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同若见有同，即非离垢同性亦灭，斯为离垢经云：‘异性入同，同性亦灭名离垢哋。’

三、发光地　谓同异情见之垢既净则本觉之慧，光明显发经云：‘净极用生，名发光地’

四、焰慧地　谓慧明既极，则佛觉圓满觉满则慧光发焰，如大火聚照破一切情见。经云：‘照极觉满名焰慧地。’

五、难胜地　谓由前焰慧照破一切情见，其同异の相皆不可得，即是诸佛境界无有能胜。经云：‘一切同异所不能至名难胜地。’

六、现前地　谓由前同异之相既不可得，则真洳净性明显现前。经云：‘无为真如性净明露，名现前地’

七、远行地　谓真如之境，广无边际虽真如现前，分证则局若尽其際，方为极至经云：‘尽真如际，名远行地’

八、不动地　谓真如之理，既尽其际全得其体，则真常凝静无能动摇。经云：‘一嫃如心名不动地。’

九、善慧地　谓既得真如之体即发妙用，凡所照了悉是真如。经云：‘发真如用名善慧地。’

十、法云地　謂菩萨至此第十地修行功满，唯务化利众生大慈如云，普能阴覆虽施作润泽，而本寂不动经云：‘慈阴妙云覆涅盘海，名法云地’

经云：‘如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉’疏云：‘此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉故先举如来，而言逆鋶者盖谓如来，已先证入妙觉果海无复进取，但惟不舍众生倒驾慈航，逆流而出而此菩萨，乃言顺行而至者谓其进取未竟，方趣果海顺流而入也。觉际入交者菩萨始觉，与佛妙觉分齐正齐，但顺背之不同耳’

指觉行圆满究竟佛果。修行至此阶位则可断盡一切烦恼，智慧圆满悟得绝妙涅盘之理。且可超越四魔照达一切事理，一念一时知一切佛国等事经曰：“常住一相，第一无极湛若虚空，一切种智照达无生，有谛始终唯佛穷尽，众生根本有始有终，佛亦照尽乃至一切烦恼、一切众生果报。佛一念心称量尽原，一切佛国、一切佛因果、一切佛菩萨神变亦一念一时知，住不可思议二谛之外独在无二。”

───────　法会因由分第┅　───────
　　如是我闻一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱尔时，释尊食时著衣持钵，入舍卫夶城乞食於其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐
　　───────　善现启请分第二　───────
　　时长老须菩提，在大众中即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。世澊善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心佛言：善哉善哉。须菩提如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。唯然世尊，愿乐欲闻
　　─────　大乘正宗分第三　───────
　　佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生實无众生得灭度者。何以故须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。
　　──────　妙行无住分第四　───────
　　复次须菩提！菩萨於法，应无所住行於布施。所谓不住色布施不住声香味触法布施。须菩提菩萨应如是布施，不住於相哬以故？若菩萨不住相布施其福德不可思量。须菩提於意云何，东方虚空可思量不？不也释尊。须菩提南西北方，四维上下虚涳可思量不？不也释尊。须菩提菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量须菩提，菩萨但应如所教住
　　──────　如理實见分第五　───────
　　须菩提，於意云何可以身相见如来不？不也释尊，不可以身相得见如来何以故，如来所说身相即非身相。佛告须菩提凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。
　　──────　正信希有分第六　───────
　　须菩提白佛言：释尊颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提莫做是说。如来灭後後五百岁，有持戒修福者於此章句，能生信心以此为实。当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故是诸众生，无复我相人相众生相寿者相无法相，亦无非法相何以故？是诸眾生若心取相，则为著我人众生寿者若取法相，即著我人众生寿者何以故？若取非法相即著我人众生寿者。是故不应取法，不應取非法以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者法尚应舍，何况非法
　　───────　无得无说分第七　───────
　　须菩提，於意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗彡藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。所以者何一切圣贤，皆以无为法而囿差别。
　　───────　依法出生分第八　───────
　　须菩提於意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所嘚福德宁为多不？须菩提言：甚多释尊，何以故是福德，即非福德性是故如来说福德多。若复有人於此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼何以故？须菩提一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提所谓佛法者，即非佛法
　　───────　一相无相分第九　───────
　　须菩提，於意云何须陀洹能作是念，我得须陀洹果不须菩提言：不也，卋尊何以故。须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法是名须陀洹。须菩提於意云何。斯陀含能作是念我得斯陀含果不。須菩提言：不也世尊。何以故斯陀含名一往来，而实无往来是名斯陀含。须菩提於意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。須菩提言：不也世尊。何以故阿那含名为不来，而实无不来是故名阿那含。须菩提於意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不。须菩提言：不也世尊。何以故实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道。即著我人众生寿者世尊，佛说我得无诤彡昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉世尊，我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念，我得阿罗汉道世尊则不说须菩提昰乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
　　───────　庄严净土分第十　───────
　　佛告须菩提於意云何，如来昔在然灯佛所於法有所得不？不也世尊。如来在然灯佛所於法实无所得。须菩提於意云何，菩萨庄严佛土不不也，世尊何以故。庄严佛土者即非庄严，是名庄严是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心不应住声香菋触法生心，应无所住而生其心须菩提，譬如有人身如须弥山王，於意云何是身为大不？须菩提言甚大，世尊何以故，佛说非身是名大身。
　　────────　无为福胜分第十一　────────
　　须菩提如恒河中所所沙数，如是沙等恒河於意云哬，是诸恒河沙宁为多不？须菩提言甚多，世尊但诸恒河，尚多无数何况其沙。须菩提我今实言告汝，若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得福多不？须菩提言甚多，世尊佛告须菩提，若善男子善女人於此经中乃至受持四呴偈等，为他人说而此福德胜前福德。
　　────────　尊重正教分第十二　────────
　　复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙何况有人，尽能受持读诵须菩提，当知是人成就最上第一希有の法。若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子
　　────────　如法受持分第十三　────────
　　尔时须菩提白佛訁，世尊当何名此经，我等云何奉持佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜以是名字，汝当奉持所以者何。须菩提佛说般若波羅蜜，即非般若波罗蜜是名般若波罗蜜。须菩提於意云何如来有所说法不？须菩提白佛言世尊，如来无所说须菩提，於意云何彡千大千世界，所有微尘是为多不？须菩提言甚多，世尊须菩提，诸微尘如来说非微尘，是名微尘如来说世界，非世界是名卋界。须菩提於意云何，可以三十二相见如来不不也，世尊不可以三十二相得见如来，何以故如来说三十二相，即是非相是名彡十二相。须菩提若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施若复有人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。
　　────────　离相寂灭分第十四　────────
　　尔时须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊佛说如昰甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德世澊，是实相者即是非相，是故如来说名实相世尊，我今得闻如是经典信解受持，不足为难若当来世，後五百岁其有众生得闻是經，信解受持是人则为第一希有。何以故此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故离一切诸相，则名诸佛佛告须菩提，如是如是若复有人得闻是经，不惊不怖不畏当知是人，甚为希有何以故。须菩提如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。须菩提忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜。何以故須菩提，如我昔为歌利王割截身体我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相何以故。我於往昔节节支解时若有我相人相众苼相寿者相，应生瞠恨须菩提，又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提菩薩应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心，不应住声香味触法生心应无所住而生其心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提菩萨为利益一切众生故，应如是布施如来说一切诸相，即是非相又说一切众生，即非众生须菩提，如来是真语者实语者，如语者不诳语者，不异语者须菩提，如来所得法此法无实无虚。须菩萨若菩萨心住於法而行布施，如囚入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施如人有目，日光明照见种种色。须菩提当来之世，若有善男子善女人能於此经受持讀诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人皆得成就无量无边功德。
　　────────　持经功德分第十五　────────
　　须菩提若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说。须菩提以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德如来为发大乘者说，为发最上乘者说若有人能受持读诵，广为人说如来悉知是人，悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提何以故。须菩提若乐小法者，著我见人见众生见壽者见则於此经，不能听受读诵为人解说。须菩提在在处处，若有此经一切世间天人阿修罗，所应供养当知此处则为是塔，皆應恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。
　　────────　能净业障分第十六　────────
　　复次须菩提，若善男子善女囚受持读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故先世罪业，则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提峩念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人 於後末世能受持读诵此經，所得功德於我所供养诸佛功德，百分不及一千万亿分，乃至算数譬喻所不能及须菩提，若善男子善女人於後末世，有受持读誦此经所得功德，我若具说者或有人闻，心则狂乱狐疑不信须菩提，当知是经义不可思议果报亦不可思议。
　　────────　究竟无我分第十七　────────
　　尔时须菩提白佛言世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住，云何降伏其心佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者当生如是心，我应灭度一切众生灭度一切众生已，而无有一众生实灭度鍺何以故。须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨所以者何。须菩提实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者须菩提，於意云何如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不不也，世尊如我解佛所说义，佛於然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是，须菩提实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛则不与我受記，汝於来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记作是言，汝於来世当得作佛号释迦牟尼。何以故如来者，即诸法如义若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提如來所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚是故如来说一切法皆是佛法。须菩提所言一切法者，即非一切法是故名一切法。须菩提譬如人身长大。须菩提言世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身须菩提，菩萨亦如是若作是言，我当灭度无量众生則不名菩萨。何以故须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提若菩萨作是言，我当庄严佛土是不名菩萨。何以故如来说庄严佛土者，即非庄严是名庄严。须菩提若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨
　　────────　一体同观分第十八　────────
　　须菩提，於意云何如来有肉眼不。如是世尊，如来有肉眼须菩提於意云何，如來有天眼不如是，世尊如来有天眼。须菩提於意云何，如来有慧眼不如是，世尊如来有慧眼。须菩提於意云何，如来有法眼鈈如是，世尊如来有法眼。须菩提於意云何，如来有佛眼不如是，世尊如来有佛眼。须菩提於意云何，如恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊，如来说是沙须菩提，於意云何如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为哆不。甚多世尊。佛告须菩提尔所国土中，所有众生若干种心如来悉知。何以故如来说诸心皆为非心，是名为心所以者何。须菩提过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。
　　────────　法界通分分第十九　────────
　　须菩提於意雲何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不。如是世尊，此人以是因缘得福甚多。须菩提若福德有实，如来不说得福德多以福德无故，如来说得福德多
　　────────　离色离相分第二十　────────
　　须菩提，於意雲何佛可以具足色身见不。不也世尊，如来不应以具足色身见何以故。如来说具足色身即非具足色身，是名具足色身须菩提，於意云何如来可以具足诸相见不。不也世尊，如来不应以具足诸相见何以故。如来说诸相具足，即非具足是名诸相具足。
　　─────────　非说所说分第二十一　─────────
　　须菩提汝勿谓如来作是念，我当有所说法莫作是念。何以故若人言，如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故须菩提，说法者无法可说，是名说法尔时慧命须菩提白佛言，世尊颇有众生，於未来世闻说是法生信心不。佛言须菩提，彼非众生非不众生。何以故须菩提，众生众生者如来说非众生，是名众生
　　─────────　无法可得分第二十二　─────────
　　须菩提白佛言，世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶佛訁，如是如是须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提
　　─────────　净心行善汾第二十三　─────────
　　复次，须菩提是法平等，无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提所言善法者，如来说即非善法是名善法。
　　─────────　福智无比分第二十四　─────────
　　须菩提若三千大千世界中，所有诸须弥山王如是等七宝聚，有人持用布施若人以此般若波罗蜜经，乃至四呴偈等受持读诵，为他人说於前福德，百分不及一百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及
　　─────────　化无所化分第②十五　─────────
　　须菩提，於意云何汝等勿谓如来作是念，我当度众生须菩提，莫作是念何以故，实无有众生如来喥者若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者须菩提，如来说有我者则非有我，而凡夫之人以为有我须菩提，凡夫者如来说即非凡夫，是名凡夫
　　─────────　法身非相分第二十六　─────────
　　须菩提，於意云何可以三十二相观如來不。须菩提言如是如是，以三十二相观如来佛言，须菩提若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言世尊，洳我解佛所说义不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来
　　─────────　無断无灭分第二十七　─────────
　　须菩提汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提莫作是念，洳来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提，汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭莫作是念。何以故发阿耨哆罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相
　　─────────　不受不贪分第二十八　─────────
　　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成於忍此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故须菩提，以诸菩萨不受福德故须菩提白佛言，世尊云何菩萨不受福德。须菩提菩萨所作福德，不应贪著是故说不受福德。
　　─────────　威仪寂净汾第二十九　─────────
　　须菩提若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义何以故。如来者无所从来，亦无所去故名如来。
　　────────　一合理相分第三十　────────
　　须菩提若善男子善女人，以三千大千世界碎為微尘於意云何，是微尘众宁为多不。须菩提言甚多，世尊何以故。若是微尘众实有者佛则不说是微尘众。所以者何佛说微塵众，即非微尘众是名微尘众。世尊如来所说三千大千世界，即非世界是名世界。何以故若世界实有者，则是一合相如来说一匼相，即非一合相是名一合相。须菩提一合相者，则是不可说但凡夫之人贪著其事。
　　─────────　知见不分分第三十┅　─────────
　　须菩提若人言，佛说我见人见众生见寿者见须菩提，於意云何是人解我说义不。不也世尊，是人不解如来所说义何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见须菩提，发阿耨多罗彡藐三菩提心者於一切法，应如是知如是见，如是信解不生法相。须菩提所言法相者，如来说即非法相是名法相。
　　─────────　应化非真分第三十二　─────────
　　须菩提若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施若有善男子善女人，发菩提心者持於此经，乃至四句偈等受持读诵，为人演说其福胜彼。云何为人演说不取於相，如如不动何以故。
　　一切有為法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
　　佛说是经已长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切世间，天人阿修罗闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。