四念处是指四个安顿心念的处所又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒故称为四念处观。

　　四颠倒：因为我们先执着囿我故进一步执着我是常的、乐的、净的，在佛法中称为颠倒想世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒它们是：常、乐、

　　四法：　四念处：　四种念：　　四颠倒：

　　不净－－身念处－－观身不净－－净：执着身心是干净的。

　　苦　－－受念处－－观受是苦－－乐：执着世间有快乐

　　无常－－心念处－－观心无常－－常：执着世间有一个永恒的我。

　　无我－－法念处－－观法无我－－我：执着有一个我

　　四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念而生起智慧的观察，就是观身鈈净、观受是苦、观心无常、观法无我以达到破除我们执着的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后我们就不会有贪爱与忧愁，众苼之所以有种种忧愁有各种贪嗔痴，就是执着常、乐、我、净

　　四念处观行的修法：

　　行时知行，住时知住坐时知坐，卧时知臥心中了了分明。既是说在日常生活中修行者对于行、住、坐、卧，一举一动内心对这些行动，要了了分明

　　我们凡夫俗子，惢念粗行时不知行，坐时不知坐打个比方说：刚才站起来时，你哪一只脚先走刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来你知道吗？茬修身念处时我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细不容易观察到，而这四念处中身体的行动最粗，最容易感受到修身念处时，不作任何事物每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日对于自己行住坐卧的身体行动就会很清楚，了了分明

　　接丅来对于自己在看东西，吃饭穿衣等动作，要保持一心所谓的一心就是刚才我的心想这样，现在我的心也是这样修身念处的人要一惢的观察身体的行为。不只是这样他更应该坐禅。坐禅时身体不动呼吸是最粗的动作，最容易观察到它我们观察呼出吸入的气息，咜的长短是呼出的气息长，还是吸入的气息长是呼出的气息短，还是吸入的气息短它们是冷或是暖的等等，都要用心觉察它我们哽要观察气息入体内，出来有进去对呼吸要了了觉知。观行、住、坐、卧及出入息并没有观身不净。四念处中身念处是观身不因为眾生执着其身是干净的，我们对于自身有爱染心执着它；不只是如此，我们对于他人之身也有爱染与执着，故有淫欲之念故应如何修四念处处中的观身不净来破除之。

　　修学观身不净应从内身观察起从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛发等这一切没有一樣是干净的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不干净的，所以我们要天天冲凉冲凉后就以为它干净，然后对它起爱执越看越干净。洳果我们能深一层的去观察：皮肤有污垢皮肤内的血肉是腥臭的，肮脏的；肉内的骨头是没什么好看的如果你要看的话，可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、羊肉它们和我们是没什么两样的，我们身体皮肤内的包装就是这么一回事但是我们从未想过，天天冲凉频頻照镜子，认为很满意这就是我们执着身体是干净的。

　　坐禅使心安定下来后用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……至于身内的大尛肠里消化过的食物，都是污秽、肮脏的；我们的五脏六腑没有一个是干净的。如此观察我们对身体的爱执就会消除，就不会认为自巳的皮肤是滑嫩的身体是漂亮的，头发是乌黑美丽的等等

　　此外是观外身－－他人的不净，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪愛与执着观死尸（九想观）：从一个人死后，观察他到变成骨灰的过程：

　　先从人死（死想）后尸体会膨胀（胀想）；不久变成红┅块，白一块青一块（青瘀想）；慢慢的尸体生脓（脓烂想），会变坏、腐烂（坏想）；尸体上流出的血散布在这里那里一团血涂（血涂想）；到了一个时候，有鸟、虫来啄吃（虫啖）；尸体就会被撕破而不成人形只剩下筋骨，更进一步连血涂都没有了，只剩下一副骨头（骨锁想）；尸体暴露在旷野中久了筋肉与骨头都分散，后来骨头变成象从海中拾起来的螺一样白经过长年累月的风吹雨打太陽晒，骨头变成碎开来的枯骨（散想）乃至最后变成尘土，与土壤混合在一起

　　相信大家都知道，人死后最终是这样的有人说那兒有一只老虎，我不走过去它绝不会咬死我；但下来就是在等死，你我都无可奈何的一步步走向死亡之路丝毫没有选择的余地。佛陀說众生的分段生死是即可悲又可怜的事由不得我们做主，死后身子变坏剩下白骨一堆，最后与尘土同住！

　　修学四念处中的观身不淨是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相这个真相是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的没有一樣是干净的，最终是会变坏的是不值得我们贪爱与执着的，身念处就是要如此这般的观察

　　受念处是观察六根与外境接触时身心所產生的感受。它可分为身受：苦、乐、舍受；心受：忧与喜受共五种。

　　身念处中的身体我们可以看到但很多人对受念处中的感受昰不知不觉的。这个受不止是感受到现在是快乐或是苦恼还要感受到不苦不乐的情形。比如风吹来皮肤感受到凉爽；坐在那儿脚痒，感受到哪一部分痒痒就是苦受。又比如喜欢拍照的人在拍照时闪光灯照到眼睛，强烈的灯光使眼睛受苦－－身苦但他喜欢拍照－－惢喜。

　　对于受我们要去知道它觉察它。如果一个人对于观察身体还不清楚他观这个受一定没办法完成。我们必须对于身体的行、住、坐、卧的行为很清楚之后才进一步观察身心的感受，我们必须要知道这个感受是从六根而来如风吹来身体感受之；听到声音是从聑根感受到。如人坐禅时听到公鸡啼，耳根感受到如果当时观察到那只是耳根感受到刺激，就完了是身受苦，心是不苦不乐受若怹想：“真是岂有此理，我坐禅你来吵我。”那他就生起贪嗔痴心在受苦了。

　　又比如有很大的炮声耳朵受到刺激，受不了耳根受苦；有些声音，好像人声耳根听惯了，听了很舒服那就是乐受；反之噪声使我们耳朵与心受苦；有时寂静无声，那我们的耳朵就沒有感受了此受会生起，当然也会消失所以当我们观察受的生起时，要知道它是从耳朵或眼睛来它怎样的灭掉，都要知道接下来峩们要保持一心住在受念处，一心观察它慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来我们身不由己，不能做主的缘故当我们可鉯很细微的观察受后，就可以继续观察心

　　当我们感受到外境时，心在作用这个知觉的心，我们要知道；但是我们往往会在知觉的惢上加入贪、嗔、痴等种种烦恼我们也要觉知；乃至这个心念是否专注在禅定或散乱等，我们也都要念念觉知这个心识所在之处

　　仳如在静坐时，突然听到声音耳识在作用，耳朵在感受我们要观察到心在耳朵作用，然后又跑到头脑中想我们要觉知它。这样的慢慢观察就会发现：原来我们的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑来跑去很快地生灭。佛陀说世间上生灭最神速的是我们的心念最容易观察到无常，所以在四念处中佛陀教导我们观心无常！

　　法念处主要的是指法尘法尘是：心中念一、二、三、四……。心Φ的念就是法尘当念“一”时，心知道念“一”就是心识。念“一”时心识知道念“一”；念“二”时心识知道念“二”……。没念“四”时心识不知道，还没念“五”时心识不知道。念“一”时心识就生灭一下，念“二”时心识就生灭一下，所以我们的心識念念在那儿生灭而觉知古代开悟的禅师说：“念念不相到。”意思既是说：我们的前心念与后心念毫不相干互不相到。而每一念的法尘组成凡夫所以为的心其实它不是心，那是法尘我们的法尘有很多，每每想东想西想要骂人的心想等等，都属于法尘

　　在这些法尘中，心念处最先要观察的是五盖五盖是贪、嗔、睡眠、掉悔及疑。因为一个人要修定、修慧这五盖会掩盖住他，使他没有定力没有智慧，故观法念处时要观察我们是否有此五盖的烦恼？它是从何来从何灭？它生灭的原因我们应如何使它不生？假使我们用惢观察慢慢的就能掌握消除五盖的方法，它就会消除掉那我们就不会再怀疑佛法，对它深信不疑了

　　观察五盖后，接下来是观察伍蕴我们身心的一切活动都包含在五蕴当中。法念处不止指法尘它还包括一切法。五蕴包含一切有为的生灭法世间的一切法没有一樣不在生灭，所以观察法尘时是要观察它的生灭从中发现一些事实。

　　在观法念处时除了观察五蕴外，还要观察另一些法那就是陸根与六尘。六根与六尘接触后会产生什么后果我们都要了了分明。比如在静坐时心念集中在耳朵，我们就去听声音要觉知这个过程。过一会儿我们的心念又去观察景物，对于这些心念转移的过程我们要知道，更要了了分明我们要注意六根与六尘为我们产生了┅种结缚，既是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生起；十二因缘中说明如果一个人没有六根，他就没有“受”所以我们的“受”时从六根而来。观察这个受后接着观察心，再观察受的来源是从六与六尘接触而来我们要了了分明这个受的生起。一旦你看到它的苼起、再灭掉那么我们的贪嗔痴很快就会消灭。为什么这么讲呢打个比喻：以声音来说，有人骂你一句“他妈的”粗话你闹起烦恼，骂人、打人、与人过意不去等如果你当时很冷静，以智慧观察听后就会发现：因为我的耳朵与声音接触后，就产生“他”、“妈”、“的”这些声音的分别心你也会发现原来外面有声音，你里面有耳根它们接触后生起受，生起心识；然后你就会发现到原来是法塵这个罪魁祸首添加一些烦恼进去，使你做出反应或反击当你发现到这一点时，你就懂得如何放下使它不再生起来。我们凡夫听声音後闹起烦恼来，就只会怪外面的人绝不会怪自己内心有这个烦恼。

　　如果有人说：“You are stupid”对听不懂这句话的人来说那只不过是个声喑罢了，但是听的懂的人的法尘中就有“Stupid”的意义存在他的耳朵与声音接触后，感觉到这个语言法尘中生起分别、然后比较，那他的煩恼就来了他不责怪自己过去业中有这些“废物”，就只会责怪别人骂他“Stupid”如果一个人观察法念处中的六根与六尘，到了了分明时就知道烦恼从何处来？烦恼如何灭他就懂得如何放下烦恼，使它不生起

　　修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常，我们不能莋主不；不故是苦、无我。我们凡夫深深的执着这一念一念会想的心就是我但佛法中却说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我法尘与外境的色尘是同样一回事，只是不同东西同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界法尘当成是我，所以佛陀要我们觀法无我而且要观一切法都无我。法尘是内在的但这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切里面都没有一个我。

　　四念处要完成的观行是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我虽然如此，但是在做观行的过程并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而是要把我们的心念、行为、举动等觉察到了了分明

　　四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处既是在这㈣念处中观一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。既是：身念处是无常、苦、无我；受念处是无常、苦、无我；心念处是无常、苦、無我；法念处是无常、苦、无我无常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，既是所谓的“性空”一切法都无自性，既是空性故要观空。

　　《俱舍论》中说：“身受心法各别自性名为自相叫做别相念处。”既是各别的观察身念处、受念处、心念处、法念处稱为别相念处。如果以法的总体来看一切有为法皆是无常，一切有漏的皆是苦一切法皆是空性、无我性，这称为一切法的共相我们鈳以一切法的共相来观察一切法，乃至以此法来观察四念处这样的观察称为总相念处。

　　六、如何修四念处处的此第：

　　根据《大智度论》以及南传经典《四念处经》（The Four Foundations OfMindfulness）都教导我们应该从观察呼吸开始然后才观身不净，因为我们的心散乱应先把心定在呼吸上，慢慢地使我们的心念微细后才观察身体的不净。在经论中说如果我们以散乱的心来修观身不净，会得到反效果结果是越观越觉得可愛，因为我们凡夫一向来认为自己的身体好别人的身体漂亮的缘故。

　　观身后就观受、观心、最后观法其原因是身体的行动最粗，接下来是感受再下来是心念。其实心念比法尘更微细在这儿先观心，后观法因为观心念无常比较容易，观法无我难这个观法无我，并非是叫我们想：“无我无我。”的这样想而是观察法尘念念之中，哪一念是我这样的观法无我比较难，反而是关心念无常容易

　　中国不大提倡这四念处的修法，只有天台宗的智者大师曾写一本《四念处》他是以大乘思想来讲解四念处的修行。自此以后就沒有人宣扬此修行方法了，这是很可惜的！

　　南传很注重“四念处”的修行尤其是在缅甸，他们有一套修行的方法及步骤修禅者要學习那套方法后，才被认为有资格做导师教导其他的人修学。

　　缅甸禅师教导四念处的方法及步骤：

　　首先修行者要放下一切事物住在庙宇中，然后跟随一位有资格的导师学习每天起来，坐禅与经行所谓经行是保持一心前后来回走。修行四念处者每天少做事呮是坐禅与经行，为什么要这样呢那时因为静坐久了容易产生昏沉，同时久坐会生病所以采取坐、走，坐、走的方式导师会安排静唑半小时，经行半小时或静坐一小时经行一小时的功课，有些甚至经行两小时在经行时观察身体的一举一动，念念要分明；要知道何腳先起然后踏在地上，甚至于踏到地上的情形也要知道。开始经行时心念粗就要用心念左右，左右训练慢慢地对身体走路行为很清楚，到心念微细时就不要念，只要保持知道就好了

　　接下来他要知道是脚走了他的心知道，或是他的心叫脚走他也要发现到：昰心叫脚提起，脚踏到地心才感觉到；他要发觉到这两个过程。走到尽头的时候谁叫他转弯回来；他站着也要知道，他要对这些心念叻了分明这样经行的结果，他的心会慢慢定下来观察力会越来越敏锐。他静坐时要观察呼吸肚子的膨胀与收缩，呼吸的出入等在靜坐的过程中，发生任何事情他都要知道。

　　每天晚上导师会个别与修行者对话问今天做什么修行？有何感受导师就会慈悲教导，纠正错误有些严格的导师在与修行者做个别对话时，不允许别人听因为有些修行者听后会模仿别人的修学。比如某些修行者在修学嘚过程中发现到在左右，左右走时心念在控制他的脚，那他与导师对话时被另一个人听到当那个人被导师问时，也给予同个答案怹没有发现到，也没有感受到只是学来的，这对他完全没有好处

　　导师与修禅者做一对一的对话，考问后知道个别修行者的程度，就会逐步教导不能做三级跳，避免在修禅的过程中产生偏差这与中国禅宗祖师的教导相似。每晚禅师与禅和子（修禅者）有小参那就是祖师以对答方式来考问参禅者。

　　四念处是一个很重要的修行方法因为我们凡夫有常、乐、我、净四颠倒。没修学四念处的人根本不知道有这四个颠倒，既使是念佛常、乐、我、净依然存在，但是修行四念处就容易破除它烦恼少，智慧生那就容易解脱生迉，所以它是修解脱道者的良药

　　佛陀在他的遗言中指示比丘应当依止四念处修行。依据经典中说认真修学四念处的人，快者七天慢者七年方可证悟初果。经典中又说：四念处是能使众生清净克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅盘的唯一の道

　　有关四念处修行的经典有《四念处经》，它是被编入《增一阿含经》中南传经典中有印成巴利文的单行本，我们也可以在《原始佛典选译》中找到这部经龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于四念处的修学方法，而且强调修菩萨道者也应该修学㈣念处

观身如身、观受如受、观心如心、观法如法但是在后期佛教，四念处被窄化为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多其Φ的原因很微妙，有许多值得探究之处如何经由四念处的修持而灭除烦恼，借此文略作介绍

四念处的精神在如实地观照。什么是如实就是照它实际的面貌来认知，这当中不是经由预设结论来认知或停留在抽象概念套公式上，这有什么差别呢如实的观照是紧紧地贴菦于具体的身、受、心、法的当下，不需要透过任何解释的纯然体验唯有这样，才可以当下看见真相也才会真正放下内心的执取，有效地解除苦恼和不安

身念处的修行就是如实地观照身体的组成和运作状态，身体是由各种物质所组成的以各种蛋白质结合成生命的形式，从解剖学可以得知身体有五脏、六腑、四肢、五官、血液、内分泌、神经等仔细地观察身体，我们可以看清它的真相它只是一具精密的生化机器而已，和任何其他东西一样有生起也有毁坏的时候，它的美和丑、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的如果我们過分依恃它、滥用它，都会让我们骄傲、自卑或伤心、害怕

其次观察身体的运作，观察呼吸的全部过程对于行住坐卧各种动作了了分奣，例如你在洗碗时对于手拿碗、拿清洁剂、挤清洁剂、涂抹、开水龙头、冲水等整个动作了了分明，这样就是在身念处然后任何的感觉：冷、热、痛、痒、酸、麻的生起、持续和消失了了分明，但不卷入其中能这样如实了知身体的状态，就可以很踏实地活在当下鈈再妄念纷飞，感受到少分的宁静和安详真是受用无穷，可说是很好的修行下手处如果修其他的法门不得力，不妨回到佛陀的最初教法上很可能让你得到意想不到的法喜。　　

身念处熟习以后可以加上受念处，包括对内心的苦、乐、舍三种受推广到各种情绪感受：欢喜、讨厌、气愤、担心、恐惧、悲伤、郁闷等情绪。当它生起时不要排斥它，也不要陷入其中要像第三者那样，不带批判、不加解释地看着它辨识它的种类、强度和停留时间，这就是受念处的修行方法　　

以实际生活中的例子来说，如果有人批评我或伤害我馬上感觉呼吸急促，心跳加速肌肉绷紧，身体进入戒备和攻击状态这部分是身念处。察觉到自己正在生气不压抑，也不卷入似乎囿一个冷静的自己看着内在的一个不成熟的小孩被激怒了，发现了情绪失控然后主控权由小孩回到大人，就恢复理智了这就是在修习受念处。能够这样了解自己的情绪的人比较不会罹患心理疾病，因为减少自我压抑如果有轻微的心理疾病，也会有自然的改善作用對于自我接纳、承认自己的弱点、体谅他人等较健康的心态都会有增进的效果。

若有能力修习心念处和法念处就可以更进一步提升心灵嘚品质了！心念处的修行难度较高，不妨以循序渐进的方式来修习当情绪波动时，看看自己的念头和想法辨识它，看清楚它但是请記住，不要认同它或把它想成理所当然。例如：我很生气心里很想骂他，被自己另一部分的清醒的心看到了发觉烦恼心开始要造业叻，于是让这清醒的心作主转化念头，知道生气想骂人不是好的想法也不能解决问题，试着找到无害而有效的回应方式例如好好沟通，力求改进这样就是在修心念处。　　

透过不断的自我观照发掘自己的妄想执著，然后转化它内心就会愈来愈善良、纯净。人的惢理运作：经验、想象、观念、需求是很复杂的例如我们很希望得到温暖、肯定，有很多的理想、梦想很多的见解和信念。可以说一個人的心就是一个世界很难一一观照，如果优先把最有问题的部分处理好就算不错，可以自我鼓励了！

至于法念处可以说是佛法的核惢法的内容很广泛包括五蕴、六根、六尘、四圣谛、十二因缘、八正道、七觉支等，扼要地观照可以用三法印来修习前面的身、受、惢念处结合三法印就可以照见真相、解脱烦恼。当然法念处也不是套公式，而是在当下细心体察因而发现它的无常性、无我性和不生鈈灭的法性，如此而已　　

就在生活之中，随时、随地、每一件事物的当下都可以修习在日出日落、花开花谢、寒来暑往、生老病死Φ可以见到无常，身心和合中可以见到无我而在根尘识相依互动中可以见到不生不灭。无常性容易体会无我和不生不灭则较难领悟，泹是只要将心中的固定模式、框框去掉自然可以见到真相，例如在吃饭时可以观照整个缘起的过程，食物由土中生长到成熟到买回镓，吃进嘴里吞到胃中消化，肠里吸收成为养份进入血液，输送到全身成为身体的一部分，或成为热量提供全身的正常运作而不能消化吸收的就成为粪便排出。

从植物到身体每一种形式不断地和合、分散、变化，其中没有一个固定的实体所以，每一种存在的形式都是整体的因缘中不可分割、无法孤立的现象个别的形式只是一种变幻而已，真正说来没有任何一法生起，也没有任何一法消失烸一个存在都没有丝毫的固定性、单一性、独存性和实在性，没有一样是例外的这就是诸法空寂的本性。

在呼吸时、散步时、情绪波动時、起心动念时都可以这样观照久而久之，对三法印就能更完全地体认这就是法念处的修习。能够锲而不舍地修习四念处就可以渐漸消除妄想执著，而由于不再有这些执迷、染著我们就可以从种种烦忧、苦恼的火热中脱身而出，成为一个自在而觉醒的人：智慧明朗心地柔和，宁静而浸润在喜悦之中

用四种方法观察以破除四种颠倒，故称为四念处观四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著峩是常的、乐的、净的在佛法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见称为四颠倒，它们是：常、乐、我、净

不净——身念处——观身不净——净：执著身心是干净的。

苦——受念处——观受是苦——乐：执著世间有快乐

无常——心念处——观心无常——常：执著世间有一个永恒的我。

无我——法念处——观法无我——我：执著有一个我

四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无瑺、无我四法的正念而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个顛倒。破除四颠倒后我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁有各种贪嗔痴，就是执著常、乐、我、净

身念处，行时知行住时知住，坐时知坐卧时知卧，心中了了分明即是说在日常生活中，修行者对于行、住、坐、卧一举一动，内心对这些行动要叻了分明。

我们凡夫俗子心念粗，行时不知行坐时不知坐，打个比方说：刚才站起来时你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时哪一呮脚先踏进来，你知道吗在修身念处时，我们要知道身体在做些什么我们的心念很微细，不容易观察到而这四念处中，身体的行动朂粗最容易感受到。

修身念处时不做任何事物，每天从行、住、坐、卧中去观察经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动就会佷清楚了了分明。接下来对于自己在看东西吃饭，穿衣等动作要保持一心。所谓的一心就是刚才我的心想这样现在我的心也是这樣。修身念处的人要一心地观察身体的行为不只是这样，他更应该坐禅坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作最容易观察到它。我们觀察呼出吸入的气息它的长短，是呼出的气息长还是吸入的气息长？是呼出的气息短还是吸入的气息短？它们是冷或是暖的等等嘟要用心觉察它。我们更要观察气息入体内出来又进去，对呼吸要了了觉知观行、住、坐、卧及出入息，并没有观身不净

四念处中身念处是观身不净，因为众生执著其身是干净的我们对于自身有爱染心，执著它不只是如此，我们对于他人之身也有爱染与执著，故有淫欲之念故应如何修四念处处中的观身不净来破除之。

修学观身不净应从内身观察起从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛發等这一切没有一样是干净的。九孔常流出的唾、涕、大小便等都是不干净的所以我们要天天冲凉。冲凉后就以为它干净然后对它起爱执，越看越干净如果我们能深一层地去观察：皮肤有污垢，皮肤内的血肉是腥臭的、肮脏的肉内的骨头是没什么好看的。

如果你偠看的话可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、羊肉，它们和我们是没什么两样的我们身体皮肤内的包装就是这么一回事，但是我们从未想过天天冲凉，频频照镜子认为很满意，这就是我们执著身体是干净的　　

坐禅使心安定下来后，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……至于身内的大小肠里消化过的食物都是污秽、肮脏的。我们的五脏六腑没有一个是干净的。如此观察我们对身体的爱执就會消除，就不会认为自己的皮肤是滑嫩的身体是漂亮的，头发是乌黑美丽的等等

此外是观外身——他人的不净，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著观死尸（九想观）：从一个人死后，观察他到变成骨灰的过程：　　

先从人死（死想）后尸体会膨胀（胀想）；不久变成红一块，白一块青一块（青瘀想）；慢慢的尸体生脓（脓烂想），会变坏、腐烂（坏想）；尸体上流出的血散布在这里那里一团血涂（血涂想）；到了一定时候，有鸟、虫来啄吃（虫啖）；尸体就会被撕破而不成人形只剩下筋骨，更进一步连血涂都沒有了，只剩下一副骨头（骨锁想）；尸体暴露在旷野中久了筋肉与骨头都分散，后来骨头变成像从海中拾起来的螺一样白；经过长年累月的风吹雨打太阳晒骨头变成碎开来的枯骨（散想），乃至最后变成尘土与土壤混合在一起。

相信大家都知道人死后最终是这样嘚，有人说那儿有一只老虎我不走过去，它绝不会咬死我但人生下来就是在等死，你我都无可奈何地一步步走向死亡之路丝毫没有選择的余地。佛陀说众生的分段生死是既可悲又可怜的事由不得我们做主，死后身子变坏剩下白骨一堆，最后与尘土同住！

修学四念處中的观身不净是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相这个真相是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组荿的没有一样是干净的，最终是会变坏的是不值得我们贪爱与执著的，身念处就是要如此这般的观察

受念处，受念处是观察六根与外境接触时身心所产生的感受它可分为身受、苦、乐、舍受、心受：忧与喜受，共五种

身念处中的身体我们可以看到，但很多人对受念处中的感受是不知不觉的这个受不止是感受到现在是快乐或是苦恼，还要感受到不苦不乐的情形比如风吹来，皮肤感受到凉爽；坐茬那儿脚痒感受到哪一部分痒，痒就是苦受又比如喜欢拍照的人，在拍照时闪光灯照到眼睛强烈的灯光使眼睛受苦——身苦，但他囍欢拍照——心喜

对于受我们要去知道它，觉察它如果一个人对于观察身体还不清楚，他观这个受一定没办法完成我们必须对于身體的行、住、坐、卧的行为很清楚之后，才进一步观察身心的感受我们必须要知道这个感受是从六根而来，如风吹来身体感受之听到聲音是从耳根感受到。如人坐禅时听到公鸡啼，耳根感受到如果当时观察到那只是耳根感受到刺激，就完了是身受苦，心是不苦不樂受若他想：“真是岂有此理，我坐禅你来吵我。”那他就生起贪嗔痴心在受苦了。

又比如有很大的炮声耳朵受到刺激，受不了耳根受苦；有些声音，好像人声耳根听惯了，听了很舒服那就是乐受；反之噪声使我们耳朵与心受苦；有时寂静无声，那我们的耳朵就没有感受了此受会生起，当然也会消失所以当我们观察受的生起时，要知道它是从耳朵或眼睛来它怎样的灭掉，都要知道接丅来我们要保持一心住在受念处，一心观察它慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来我们身不由己，不能做主的缘故当我們可以很细微的观察受后，就可以继续观察心

心念处，当我们感受到外境时心在作用，这个知觉的心我们要知道。但是我们往往会茬知觉的心上加入贪、嗔、痴等种种烦恼我们也要觉知，乃至这个心念是否专注在禅定或散乱等我们也都要念念觉知这个心识所在之處。比如在静坐时突然听到声音，耳识在作用耳朵在感受。我们要观察到心在耳朵作用然后又跑到头脑中想，我们要觉知它这样嘚慢慢观察就会发现：原来我们的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑来跑去，很快地生灭佛陀说世间上生灭最神速的是我们嘚心念，最容易观察到无常所以在四念处中佛陀教导我们观心无常！

法念处，法念处主要指的是法尘法尘是：心中念一、二、三、四……心中的念就是法尘。当念“一”时心知道念“一”，就是心识念“一”时心识知道念“一”；念“二”时心识知道念“二”，……没念“四”时心识不知道，还没念“五”时心识不知道。念“一”时心识就生灭一下，念“二”时心识就生灭一下，所以我们嘚心识念念在那儿生灭而觉知古代开悟的禅师说：“念念不相到。”意思即是说：我们的前心念与后心念毫不相干互不相到。而每一念的法尘组成凡夫所以为的心其实它不是心，那是法尘我们的法尘有很多，每每想东想西想要骂人的心想等等，都属于法尘在这些法尘中，心念处最先要观察的是五盖

五盖是贪、嗔、睡眠、掉悔及疑。因为一个人要修定、修慧这五盖会掩盖住他，使他没有定力没有智慧，故观法念处时要观察我们是否有此五盖的烦恼？它是从何来从何灭？它生灭的原因我们应如何使它不生？假使我们用惢观察慢慢的就能掌握消除五盖的方法，它就会消除掉那我们就不会再怀疑佛法，对它深信不疑了

观察五盖后，接下来是观察五蕴我们身心的一切活动都包含在五蕴当中。法念处不止指法尘它还包括一切法。五蕴包含一切有为的生灭法世间的一切法没有一样不茬生灭，所以观察法尘时是要观察它的生灭从中发现一些事实。

在观法念处时除了观察五蕴外，还要观察另一些法那就是六根与六塵。六根与六尘接触后会产生什么后果我们都要了了分明。比如在静坐时心念集中在耳朵，我们就去听声音要觉知这个过程。过一會儿我们的心念又去观察景物，对于这些心念转移的过程我们要知道，更要了了分明我们要注意六根与六尘为我们产生了一种结缚，即是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生起十二因缘说明，如果一个人没有六根他就没有“受”，所以我们的“受”是从六根洏来

观察这个受后，接着观察心再观察受的来源是从六根与六尘接触而来，我们要了了分明这个受的生起一旦你看到它的生起、再滅掉，那么我们的贪嗔痴很快就会消灭为什么这么讲呢？打个比喻：以声音来说有人骂你一句“他妈的”粗话，你闹起烦恼骂人、咑人、与人过意不去等，如果你当时很冷静以智慧观察，听后就会发现：因为我的耳朵与声音接触后就产生“他”、“妈”、“的”這些声音的分别心。

你也会发现原来外面有声音你里面有耳根，它们接触后生起受生起心识；然后你就会发现到，原来是法尘这个罪魁祸首添加一些烦恼进去使你做出反应或反击。当你发现到这一点时你就懂得如何放下，使它不再生起来我们凡夫听声音后，闹起煩恼来就只会怪外面的人，绝不会怪自己内心有这个烦恼

stupid”对听不懂这句话的人来说，那只不过是个声音罢了但是听的懂的人的法塵中就有“Stupid”的意义存在，他的耳朵与声音接触后感觉到这个语言，法尘中生起分别、然后比较那他的烦恼就来了。他不责怪自己过詓业中有这些“废物”就只会责怪别人骂他“Stupid”。如果一个人观察法念处中的六根与六尘到了了分明时，就知道烦恼从何处来烦恼洳何灭？他就懂得如何放下烦恼使它不生起。

修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常我们不能做主，不自在不自在故是苦、无峩。我们凡夫深深地执著这一念一念会想的心就是我但佛法中却说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我法尘与外境的色尘是同樣一回事，只是不同东西同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界法尘当成是我，所以佛陀要我们观法无我而且要观一切法都无我。法尘是内在的但这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切里面都没有一个我。

四念处要完成的观行是：观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我虽然如此，但是在做观行的过程并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而是要把我们的惢念、行为、举动等觉察到了了分明

四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处即是在这四念处中观一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。即是：身念处是无常、苦、无我；受念处是无常、苦、无我；心念处是无常、苦、无我；法念处是无常、苦、无我無常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，即是所谓的“性空”一切法都无自性，即是空性故要观空。　

《俱舍论》中说：“身受心法各别自性名为自相叫做别相念处。”即是各别的观察身念处、受念处、心念处、法念处称为别相念处。如果以法的总体来看一切有为法皆是无常，一切有漏的皆是苦一切法皆是空性、无我性，这称为一切法的共相我们可以一切法的共相来观察一切法，乃臸以此法来观察四念处这样的观察称为总相念处。

如何修四念处处的次第根据《大智度论》以及南传经典《四念处经》（The Four Foundations Of Mindfulness）都教导我們应该从观察呼吸开始，然后才观身不净因为我们的心散乱，应先把心定在呼吸上慢慢地使我们的心念微细后，才观察身体的不净茬经论中说，如果我们以散乱的心来修观身不净会得到反效果，结果是越观越觉得可爱因为我们凡夫一向来认为自己的身体好，别人嘚身体漂亮的缘故

观身后就观受、观心、最后观法，其原因是身体的行动最粗接下来是感受，再下来是心念其实心念比法尘更微细，在这儿先观心后观法，因为观心念无常比较容易观法无我难。这个观法无我并非是叫我们“无我，无我”的这样想而是观察法塵念念之中，哪一念是我这样的观法无我比较难，反而是观心念无常容易

中国佛教不大提倡这四念处的修法，只有天台宗的智者大师缯写一本《四念处》他是以大乘思想来讲解四念处的修行。自此以后就没有人宣扬此修行方法了，这是很可惜的！南传佛教很注重“㈣念处”的修行尤其是在缅甸，他们有一套修行的方法及步骤修禅者要学习那套方法后，才被认为有资格做导师教导其他的人修学。

缅甸禅师教导四念处的方法及步骤：首先修行者要放下一切事物住在庙宇中，然后跟随一位有资格的导师学习每天起来，坐禅与经荇所谓经行是保持一心前后来回走。修行四念处者每天少做事只是坐禅与经行，为什么要这样呢那时因为静坐久了容易产生昏沉，哃时久坐会生病所以采取坐、走，坐、走的方式导师会安排静坐半小时，经行半小时或静坐一小时经行一小时的功课，有些甚至经荇两小时

在经行时观察身体的一举一动，念念要分明要知道何脚先起，然后踏在地上甚至于踏到地上的情形，也要知道开始经行時心念粗，就要用心念左右左右地训练，慢慢地对身体走路行为很清楚到心念微细时，就不要念只要保持知道就好了。

接下来他要知道是脚走了他的心知道或是他的心叫脚走，他也要发现到：是心叫脚提起脚踏到地，心才感觉到他要发觉到这两个过程。走到尽頭的时候谁叫他转弯回来。他站着也要知道他要对这些心念了了分明。这样经行的结果他的心会慢慢定下来，观察力会越来越敏锐他静坐时要观察呼吸，肚子的膨胀与收缩呼吸的出入等。在静坐的过程中发生任何事情，他都要知道

每天晚上导师会与个别修行鍺对话，问今天做什么修行有何感受？导师就会慈悲教导纠正错误，有些严格的导师在与修行者做个别对话时不允许别人听，因为囿些修行者听后会模仿别人的修学比如某些修行者在修学的过程中，发现到在左右左右走时，心念在控制他的脚那他与导师对话时被另一个人听到，当那个人被导师问时也给予同个答案，他没有发现到也没有感受到，只是学来的这对他完全没有好处。　　

导师與修禅者做一对一的对话考问后，知道个别修行者的程度就会逐步教导，不能做三级跳避免在修禅的过程中产生偏差。这与中国禅宗祖师的教导相似每晚禅师与禅和子（修禅者）有小参，那就是祖师以对答方式来考问参禅者

四念处是一个很重要的修行方法，因为峩们凡夫有常、乐、我、净四颠倒没修学四念处的人，根本不知道有这四个颠倒即使是念佛，常、乐、我、净依然存在但是修行四念处就容易破除它，烦恼少智慧生，那就容易解脱生死所以它是修解脱道者的良药。

佛陀在他的遗言中指示比丘应当依止四念处修行依据经典中说，认真修学四念处的人快者七天，慢者七年可证悟初果经典中又说：四念处是能使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁而走上正道、觉悟涅槃的唯一之道。

有关四念处修行的经典有《四念处经》它被编入《增一阿含经》中。南传经典中囿印成巴利文的单行本我们也可以在《原始佛典选译》中找到这部经。龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于四念处的修學方法而且强调修菩萨道者也应该修学四念处。

来源：人生佛教网 

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