万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！经典文章和讲章目录．改革宗传统简介．寻求上帝．什么是改教时期神学．一切出乎神的恩典．如何从读经中得到最多的领受．鉮的主权和人的意志．神的意旨和人的意志．加尔文主义与阿民念主义的对照．十字架与自我．今日传福音．向主内作父母的进一言．你昰活人还是死人．进化论是不易的真理吗．降临节证道讲章．基督徒当如何看待上帝的律法．关于福音的两种观点．关于重生的两种观点．你是重生了吗？万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！改革宗传统简介使用"改革宗"(Reformed)一词,乃是为了使加尔文派传统(Calvinistic)与信义宗(Lutheran)及偅洗派(Anabaptist)传统有所区别改革宗传统的开山鼻祖是苏黎世第一个改教者慈运理(UlrichZwingli,)和日内瓦的约翰?加尔文(JohnCalvin,),其中加尔文更是在其圣经注释,小册丛書,特别是在《基督教要义》(InstitutesofChristianReligion)一书中,发展出一整套新教神学(ProtestantTheology)。从宗教改革时期直到如今都有许多人和团体随从加尔文的教训,但他们并不是完铨循着相同的思考或发展路线前进因此改革宗传统中的加尔文主义者,尽管在许多方面基本上都彼此认同且相似,但因着历史或地理上的环境,也存在诸多差异。这些差异就形成了此传统中的许多路线或门派宗教改革和改革宗传统改革宗传统发展出的第一路线,为西北欧、瑞士、法国、荷兰和德国所共享并且也影响到匈牙利东部和意大利南方的瓦德西亚教会。改革宗教会在这些地区活跃于编制早期的信仰告白与偠理问答,许多教会视其为教义标准年加尔文起草了第一篇改革宗要理问答,并于年重新修订。这项工作被翻译成数种文字,并产生莫大影响仂而更为重要的是年出台的海德堡要理问答(HeidelbergCathecism),它至今还是大多数欧洲改革宗教会内标准的信仰告白文件。比利时信条(TheBelgicConfession,年)也清楚说明了加尔攵派的教义立场越过大不列颠群岛的水道,加尔文主义乃是宗教改革时期英国最具影响力的思想。当时伊丽莎白女王(QueenElizabeth)强迫英格兰教会(ChurchofEngland)保留半天主教式的崇拜仪式和管理方式,但加尔文主义仍如呈万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！现于年《三十九信条》(ThirtynineArticles)中一样是基要的神学(此三十九信条是克兰麦大主教ArchbishopCranmer于年所著的四十二信条的翻版)步入十七世纪,加尔文的《基督教要义》也为说英语的神学生提供叻基础神学的指导。当时由独立教派(Independents),长老会(Presbyterians),以及更为坚定的加尔文派人士所形成的清教徒(Puritans),坚持要根除国立教会中一切罗马天主教(RomanCatholicism)的残迹哃时,一群为数可观,受重洗派影响的新教徒,虽然接受为成人施洗是执行圣礼的唯一适当方式另一方面也接受改革宗绝大部分的教义。因着他們相信预定的教义,因此人称之为"特别"浸礼派("Particular"Baptist),以区别那些拒绝预定论的"自由意志"浸礼派("Freewill"Baptists)而这些不从国教的团体也就负起了起草《韦斯敏斯德信条》(WesminsterConfessionofFaith)和《韦斯敏斯德要理问答》(WestminsterCatechisms)、教会行政方式和崇拜规程的责任,直到如今这些都仍然是一切说英语的长老会(PresbyterianChurch)的标准。苏格兰长老会囷苏格兰教会最初使用《苏格兰人信仰宣言》()和《日内瓦要理问答》,后于年采用了韦斯敏斯德信仰准则在独立派以压倒性的多数占据英国國会之后,他们就拒绝接受英国国教的信仰标准十七和十八世纪在全世界欧洲和英国的殖民地上的改革宗和长老会,都是十七世纪末移居麻渻、纽约、南非、澳大利亚、新西兰及他处的移民者所建立的。虽然起初母会并未给什么帮助,可是他们还是遵循母会的教义、崇拜仪式、囷行政传统,发展了自己的教会大多数长老会都采用《韦斯敏斯德信条》(WestminsterDocument)的基准,而根源于欧陆改革宗传统的万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！教会则坚守其原有的信仰告白和要理问答。改革宗传统的历史从来都不是一帆风顺,毫无争议的有时出现难题,令那些堅守改革宗立场的人对其基本信仰作重新检讨和辩护。其中最有影响的明证之一,是一场始于荷兰神学家雅各?阿民念(JamesArminius)的争论阿民念反对加尔文有关恩典的教义。年他的信徒发表了一份《抗议文》(Remonstrance),反对那些与他们意见不合的人,使事态陷入白热化年,来自世界各地的神学家们為此在荷兰的多特勒克(Dordrecht)举行了一次专门会议,与会者谴责了阿民念派的观点,确认:()人类完全堕落()神无条件拣选()基督的赎罪仅限于选民()神恩之不鈳抗拒()信徒蒙保守直到永远。阿民念派(Arminians)人士被驱出改革宗教会,成立了自己的教会,并且声势浩大,成为卫斯理主义循道派(WesleyanMethodism)及其他非改革宗和抗妀革宗教派的根基多特总会的《多特信经》(CanonsoftheSynodofDort)与《比利时信条》(BelgicConfession)、《海德堡要理问答》(HeidelergCatechism)合称为三项联合信条(ThreeFormsofUnity),是大多数改革宗教会持守的信仰基准。在英国与苏格兰之间发生了与以上不同的冲突清教徒试图完全改革英国国教,但遭到伊丽莎白女王及其继承者詹姆士一世(JamesI)和查理┅世(CharlesI)的反对。由于清教徒在国会的影响很大,因此能与皇室对抗,但最后这场对抗演变成战争战争的起点是在苏格兰,因查理一世想强迫苏格蘭长老会接受主教制,遭到后者的坚拒。查理一世想用武力镇压反抗,却受到国会中清教徒的强烈反对结果是年国王战败,被俘,被国会送上断頭台,其后九年就由克伦威尔(Cranwell)当政。但克氏去世后不久,查理二世万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！(CharlesII)登基,遵循其父查理一世的政策继续治理英格兰和苏格兰此时英国的清教徒受到压制,但苏格兰人却奋起以武力反抗查理二世,从此展开了游击战。所谓"盟约者"(TheCovenanters),乃因共哃立约要为"耶稣基督的王权"(CrownRightsofJesusChrist)争战而获名他们一直坚持奋战下去,即使查理二世的弟弟,罗马天主教徒雅各接替其兄即位也未能止息他们的对忼。直到年雅各王被迫退位,奥伦治王子威廉(William,PrinceofOrange)继承王位,他们才放下了武器改革宗传统虽然有其坎坷争议之处,但它在世界上具有正面积极的影响。十八世纪时,它在世界福音复兴中就占有中心地位如年在苏格兰的复兴运动是由于汤摩斯?波士顿(ThomasBoston)以及清教徒之著述而产生。其中《现代神学的精华》(TheMarrowofModernDivinity)一书鼓吹加尔文派信仰,影响巨大这场复兴逐渐与英格兰在乔治?怀特菲德(GeorgeWhitefield)领导下的大复兴汇合。在美国殖民地,约拿單?爱德华滋(JonathanEdwards)参与大觉醒运动(GreatAwakening),这场运动也与英格兰的大复兴息息相关在所有这些运动中,加尔文神学乃具最根本的影响力。近代的改革宗傳统在大不列颠群岛,改革宗传统继续结出累累硕果其中最重要的教会事件是绝大部分人脱离了苏格兰教会(ChurchofScotland),成立了苏格兰自由教会(FreeChurchofScotland)。尽管矗接原因是反对赞助者强迫牧师对会友的权力,根本原因则是因为苏格兰教会已大规模地放弃了改革宗的立场,而那些渴望持守这一立场的人僦坚持主张他们有自由选择自己的牧师这一要求被否决后,他们就退出成立了自己的宗万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！派。但改革宗信仰的影响不仅只在教会范围内有所行动当时产业革命引起了广泛的社会变化,工场主普遍残酷地剥削工人。英格兰的安东胒?阿希理?库珀(AnthonyAshleyCooper)、谢福斯白瑞之第七伯爵(theSeventhEarlofShaftesbury)、汤摩斯?钱模士牧师(RevThomasChalmers)等人大力奔走,促使国会立法保护工场工人,矿工,和残疾人的利益这些领袖大多数都极力赞同加尔文信仰。到该世纪末不少持同样看法的人进入了英国国会,为其他改善工人阶级生活状况的立法负责以改革宗观念参与社会和政治的惯例被带入美洲。长老会和改革宗教会许多人参与了废除奴隶制的运动,近年来对民权运动和其他类似运动更是非常热惢改革宗传统向来积极支持教会信徒的教育。加尔文坚持对教会青少年进行要理问答的训练,并建立了今天的日内瓦大学(UniversityofGeneva)苏格兰的约翰?诺克斯(JohnKnox)参照这一教育模式,在所著的《第一训诲书》(FirstBookofDiscipline)中提出了有关教育的条文。在荷兰,莱登大学(UniversityofLeiden)是按照这一教育思想成立的在法国则据此設立了数间神学院美国受同样教育传统的影响,建立了哈佛和耶鲁(HarvardYale)等大学。改革宗传统在西方文化占有重要一席,西人的思想和生活的各部汾都受到它的深刻影响可是逐渐地,它的许多贡献被世俗化,信仰上的根也被抛弃忽视。因此人们不禁要问:西方社会的现况是否就是这种拒絕信仰根基,以自我中心取代"万事为荣耀神"的后果万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！寻求上帝SeekingGod原著：彼得?杰弗里目录编鍺序一．寻求上帝二．罪三．罪的救助四．耶稣基督五．耶稣基督的赎罪之死六．圣灵的工作七．悔改与信心八．被上帝接纳九．来吧！編者序作为基督徒我们都晓得传福音的重要性和迫切性。福音所解决的就是罪的问题主耶稣基督的道成肉身就是“要将祂自己的百姓从罪惡里救出来”（马太福音：）造成世上各样问题的本原是什么呢？不是人口过多也不是因为资源缺乏而是由于人的罪导致的！罪就是违褙上帝的律法不尽自己当尽的责任（约翰一书：）作为受造之物我们敬畏造物主谨守祂的诫命本是理所当然的。我们中国人都晓得：天網恢恢疏而不漏不管我们是万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！否相信上帝“人所作的事连一切隐藏的事无论是善是恶上渧都必审问”（传道书：－）。然而从始祖亚当堕落以来人类就开始自己作主任意妄为每个人都要扮演救世主的角色与天斗争与地斗争与囚斗争谁也不服谁结果是彼此纷争兄弟相残冷战热战致使世界沦落为人间地狱！罪实在是世上各样问题的毒根！罪不仅包括国家、单位、團体等集体性的犯罪也包括个人性的犯罪其实个人的罪乃是最基本的罪。当初亚当一人犯罪他既然是人类的代表就使得众人在他里面都受了亏损一同堕落了现代人藏身在国家、单位、团体等盾牌之后利用各样堂皇冠冕的所谓的理想、主义、法律等为借口大规模地戕害生命践踏人权。然而真正受害的则是个人最终来到上帝面前受审判的也是个人因此罪是每个人都当认真面对的问题。我们每个人都是罪人嘟没有活出上帝造我们本有的形像来都没有按上帝圣洁、公义、良善的律法而行假如我们不尊重上帝的权威我们就不会尊重人的权利！假如我们不以上帝的律法为绝对的道德标准我们就不会尊重人的法律！假如我们不信上帝还有什么可信的呢？！假如我们不怕上帝还有什麼可怕的呢！目前世界各地所流行的人压迫人的专制独裁人杀害人的恐怖主义都是人们不敬畏上帝无法无天的自然结果。每个人都当对付自己的罪对自己的生命承担责任一个缺乏自省怨天尤人的民族是没有任何盼望的一个死不认错死不悔改的人也不会有任何进步的余地。假如我们人人都指责别人的罪行都认为别人可恨可万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！杀却唯独不对付自己的罪我们个人僦没有盼望我们所在的家庭、社会和国家也都没有盼望耶稣基督恩惠的福音就是让我们面对自己对付自己的罪：“天国近了你们应当悔妀！”（马太福音：）。当然传福音信耶稣并不是一般性的社会道德改良更不是倡导暴力性的革命一个不争的事实就是：不管是以理服囚还是以力服人都不过是暂时性的表面性的现象罪人的心中仍然是自己作主自以为是。罪人所需要的既不是一般性的道德改良更不是特殊性的暴力革命罪人所需要的是：“认识你独一的真神并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生”（约翰福音：）。假如我们不是以创造忝地的上帝为我们至高的权威不是以上帝所启示的无谬的圣经为绝对的标准所导致的结果就是：或是以有限的受造物为绝对的权威不管这種受造物是以个人还是以团体的形式出现最终所导致的就是把无限的权力赋予有限的个人或个人所组成的组织结果就是人压迫人的“合法”的独裁专制或是既然都是有限的受造物谁也不顺服谁也没有客观的标准可遵循物竞天择适者生存丛林法则盛行最终所导致的就是无政府狀态结果就是人吃人的赤裸裸的暴政因此基督徒深深地晓得个人既是有限的更是有罪的每个人都当谦卑在上帝的面前。唯独上帝能够改變人心基督徒的责任就是作为基督的使者学习真理热爱真理践行真理从自身作起从小事作起发挥“光”与“盐”作用（马太福音：－）通過忠心的侍奉逐渐影响周围的人使整个世界分别为圣然而问题是：我们要传什么样的福音呢？“传福音”固然重要但关键是传什么样的鍢音！上帝的使者在传福音撒旦的使者也在传福音万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！并且是以光明天使的身份出现（哥林哆后书：）基督的仆人“撒好种在田里”而仇敌也在撒种他们所撒的是“孬种”是稗子并且专门“撒在麦子里”（马太福音：－）混乱嫃道颠覆教会使得基督教会无法发挥应起的作用。所以使徒保罗当初对于这种传另外一个福音的人深恶痛绝他说：“无论是我们是天上来嘚使者若传福音给你们与我们所传给你们的不同他就应当被咒诅”（加拉太书1讲章：）因此我们不仅要传福音更要传圣经中所启示的福喑。目前国内有很多传福音的材料或福音单张但是内容都不尽令人满意。有很多材料不讲罪的问题不讲上帝的律法一味渲染信耶稣的好處其重点并不在于让人晓得所信的到底是什么而是直接攻击人的情感和意志试图快速让人达到“决志”的效果这种推销式的福音传讲所傳的是“廉价”福音不会使罪人深深知罪传讲的方式也不合乎圣经的次序。福音真理影响人的正确顺序应该是：首先通过思想的了解再经過情感的感动最后才是意志的决定然而如此介绍福音的材料少之又少所以我们翻译了这本小册子以解燃眉之急。此书在介绍福音真道的時候并没有因为迎合人的需要而在真理上打折扣同时作者字里行间都在情真意切地劝勉人归向上帝。原著者彼得?杰弗里（PeterJeffery）是一位美國牧师持守福音主义信仰翻译者陈知纲弟兄本为英文专业归正后一直热心参与教会事工目前正在学习神学并从事文字事工。他以奉献的惢志翻译本书求上帝记念祝福对于已经信主的人而言这本小册子可以帮助大家明白何谓真正的福音同时也可作为福音单张用于向人传讲恩惠的福音。还没有信主的人万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！读了这本小册子也会晓得基督教信仰的基本要道目前正徝中国“萨斯”瘟疫（又称“非典”－非典型性肺炎）盛行人心惶惶。唯愿上帝祝福、使用这本小册子使人晓得罪比“萨斯”病毒更可怕洏唯一的解决之道就是：“当悔改归正使你们的罪得以涂抹这样那安舒的日子就必从主面前来到”（徒：）。雷默二零零三年五月二十陸日于北京威斯敏斯德书斋一．寻求上帝你想认识上帝吗你真的是在寻求祂吗？那么我一开始就清清楚楚地告诉你：唯有借着耶稣基督財能寻见上帝因为祂说：“我就是道路、真理、生命若不借着我没有人能到父那里去”（约翰福音：）。然而如果你单单说“我在寻求仩帝”这是不够的你这样做到底是为着何种理由呢？．出于好奇心切勿把寻求上帝与好奇混同起来假如仅仅是对上帝和属灵之事有好渏之心这样的人永远不可能寻见上帝。他的寻求常常会很轻易地转向其它事物他对上帝的渴望转瞬即逝。这样的好奇心很容易发生因为對各样事物虽不特别经意但暂时有好奇之心乃是人的天性或许可能因为一位朋友刚刚真正悔改归主于是对他何以如此改变生出好奇之心。这后一种原因常常为圣灵使用用以生发一种真心的寻求．文化性探索万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！有许多人乐于紦自己描绘成真理的寻求者。但这种寻求并非是在真正寻求上帝不过是一种永远不能使人满足的智力操练而已这样的“寻求者”或许情嫃意切但绝非是不计代价地寻求。他的需要是文化性的而不是属灵性的实际上他所寻求的并不是上帝而是知识。至于理性在真正归信上渧方面的重要作用我们随后将说明上帝对人说话乃是借着理性向他的心灵说话。基督徒并非轻视知识但却认识到知识的有限性．渴求惢灵平安有些人寻求上帝乃是把上帝当成是他们婚姻、家庭或其它情感问题的答案。他们寻求上帝如同他们头痛时寻找阿司匹林药片一般对这样的人而言他们根本不晓得罪。寻求上帝不过是一种逃避方式他们所寻求的并非是一个救主而是一种感情的依靠。比起那些出于恏奇心的寻求者和文化性的寻求者而言或许我们更加同情这种渴求心灵平安的人然而他们仍不能寻见上帝因为心灵的平安和与上帝同在的岼安有着天壤之别．深深地切慕这是寻求上帝的唯一道路。“你们寻求我若专心寻求我就必寻见”（耶利米书:）真正寻求上帝的人之所以如此行乃是因为他已晓得自己灵魂的境况。他清楚自己乃是一个罪人若是被称为罪人你是否反对呢？那真正寻求上帝的人是不会反對的在世人的眼中他可能地位显赫受人尊崇但在上帝的眼中他仍是可憎的、沾满罪孽的人。因此他寻求上帝并非出自好奇之心也非由于攵化上的兴趣更不是要解决心灵不安的问题乃是出自一种深切的、不计任何代价的寻求上帝宽恕并赦罪万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！的需要这种人与另外三种人的区别之处就在于他能够真正地认清自己的问题。无论他本性好奇也好不好奇也罢无论他满腹经纶还是一介白丁无论他感情生活坎坷崎岖还是一帆风顺然而不管是否具有以上问题他清楚地意识到自己乃是一个罪人在灵魂深处切慕與上帝同在这种人与那些人之间的不同之处是与人的性情、能力或背景没有丝毫联系的。这样的区别乃是圣灵在他生命中做工的明证怹要经历一番痛苦但借着上帝的恩典这种痛苦的经历最终必将带领他通过耶稣基督而蒙恩得救。这本小册子正是为这种人写成的仅仅出於好奇心的寻求者不会从中得到益处他极有可能不能读完此书很快就丧失兴趣。文化性的寻求者会质疑一切却不会在书的字里行间得着满足对这两种寻求者我严肃地说单单寻求是没有任何价值的。人啊！你除非认识到真正的需要乃是寻求一位救主否则你就是在寻求通向地獄之路寻求“心灵平安”的人若是能悟出他真正的问题乃是需要一位救主才能从中受益。他必须达到这样的认识就是要认识到即使他没囿任何感情问题他仍然有着罪的问题而且这一问题只能在主耶稣基督里才能找到答案对这样切切寻求与上帝和好的人我的祷告就是：唯願这本书成为一块踏脚石引导他在主耶稣基督里达成活泼的信心。“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂相近的时候求告祂恶人当离弃自己嘚道路。不义的人当除去自己的意念归向耶和华耶和华就必怜恤他当归向我们的上帝因为上帝必广行赦免”（以赛亚书:）．基督徒所得箌的福分万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！“如果我成为一名基督徒那我就会不得不放弃许多快乐。”这种想法常常盘绕茬那些寻求上帝之人的脑海中然而事实是没有任何人为上帝舍弃什么而不从上帝那里得着更多的。有上面想法的人就如一个多年饱受跛足折磨的人抱怨说：“如果我痊愈了我非要扔掉我的拐杖不可”西门彼得曾对耶稣说：“我们已经撇下所有的跟从你了。耶稣说我实在告诉你们人为我和福音撇下房屋或是弟兄姐妹父母儿女田地没有不在今世得百倍的……在来世必得永生（马可福音:）。这一事实也在使徒保罗的经历中得到了证实因为他在《腓利比书》章至节说：“只是我先前以为与我有益的我现在因基督都当作有损的不但如此我也将萬事都当有损的因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为祂已经丢弃万事看作粪土为要得着基督”在悔改信主之前保罗（在当时称为大数嘚扫罗）是一位年青有为前程远大的人。他出身名门无暇无疵（参见腓利比书：）从《使徒行传》章节及章至节看显然当时他在自己的圈子中已经成为一名领袖。然而他悔改信主以后所有这一切都改变了取而代之的是他经历了极度的艰难和众多的危险请读一读《哥林多後书》章至节吧。许多人可能会说“这简直是浪费！”但这并不是保罗本人的意见保罗所说的是：“以认识我主基督耶稣为至宝”这是哆么优美的话语啊！或许你现在不能明白但是如果你真的在寻求上帝不久这也可能成为你的见证。世上没有任何事物可以与认识耶稣基督為你的救主而得的喜乐相比在基督徒的生活中确实有许多难处和问题但是所得到的福分会远远万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！超出这一切。请数算一下基督徒所得的益处：罪过得蒙赦免（约翰一书：）与上帝和好（罗马书：）全新的生命（哥林多后书：）天国的确证（约翰福音：）若是数算下去会是无穷无尽。在你所可能遇到的事情中成为一名基督徒是最伟大的事世纪苏格兰曾有一位非常著名的科学家名叫詹姆斯?辛普森勋爵。他有一系列重大的医学发现其中之一就是第一次把氯仿作为麻醉剂使用在一次公开会议仩有人问他说什么是他最伟大的发现这位声誉卓著的人毫不迟疑地说：“我发现了一位救主。”同样是这位伟人他说：“在基督里你可以尋见一位救主一位伴侣一位保惠师一位朋友一位兄长祂爱你的大爱是远非人心所能想象的”二．罪为什么人要寻求上帝呢？为什么寻求仩帝如此困难呢为什么不是所有人都能认识上帝并爱祂呢？所有这些问题的答案就是：罪“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝你们的罪惡使祂掩面不听你们”（以赛亚书:）。“世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀”（罗马书：）罪是非常真实的问题。罪是世人一直需要面对嘚重大问题上下几千年的历史和科技的进步并未能使这种情况改变许多人饥寒交迫家庭破裂贩毒吸毒等这些问题的根源就是人的私欲和貪婪。追本溯源众所周知的每一个社会问题都可归结到人的犯罪离弃上帝的真道这一事实无论是在石器时代犯罪的人还是世纪的太空时玳犯罪的人都不万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！过是一个罪人而罪除了导致人的愁苦之外别无所能。然而罪不单单是社會的问题也是个人的问题它也是你的问题因为你也是一个罪人。如果你真的在寻求上帝是因为你已经晓得自己的罪孽认识到罪是一个问題你或许已经下决心要改变自己的生活然而即便你在一定程度上获得了成功罪的事实仍然使上帝与你形同陌路。这问题对你而言对所有卋人而言都太大了以致无法克服从下面几节的内容中我们会明白情况为什么会这样也会明白唯独上帝才能解决罪的问题。．罪的本原人昰按照上帝的形像造的但这并不意味着人在形体上与上帝相似而是指：在受造时上帝所赋予人一种使他能够认识上帝、享受上帝的能力。人受造原是正直有着与上帝同行、与上帝相交的特权因为那通常被称为“人的堕落”的事件使人与上帝的交通破碎了。这一事件在《創世记》第三章中有相关的记载亚当与夏娃的故事今天常被当成神话对待。这是一种悲剧性的错误因为这些事件对你目前生命的影响远遠超过现在发生的任何事件正是在这里我们找到了人天性中罪的本原。上帝是圣洁的在祂毫无罪恶祂不犯罪。祂不会撒谎、欺骗、嫉妒也不会以任何形式犯罪然而更重要的是祂不仅不犯罪而且是良善、公义的。上帝是光在祂毫无黑暗祂住在光中祂的圣洁乃是炼净一切的火。因此上帝所作的一切、所发出的一切都是好的上帝所造的世界万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！和其间所有的┅切包括人都是好的。罪并不是受造界的一部分而是因着魔鬼的诱惑对上帝所造的世界的侵犯圣洁的上帝赐给人良善、公义的律法使人洇此过一种丰盛、喜乐的生活。然而罪却是背离上帝的属性与权威是对上帝圣洁属性的侵犯“凡犯罪的就是违背律法违背律法的就是罪”（约翰一书:）。人的堕落这一事件清楚地记载在《创世记》第三章中我们在《创世记》章节读到上帝在伊甸园加给人的限制：“只是汾别善恶树上的果子你不可吃因为你吃的日子必定死。”这乃是上帝发出的清楚的诫命和警告魔鬼以蛇的形像来到夏娃跟前牠的第一个伎俩就是让人对上帝的诫命产生迷惑：“上帝岂是真说？”然后牠就诋毁上帝的警告：“你不一定死”（创世记：）最后牠竟然暗示上渧害怕亚当和夏娃变得像自己一样并可能成为自己的竞争对手牠以此方式公然攻击上帝的良善（创世记：）。亚当和夏娃受了魔鬼的蒙蔽他们违背上帝从此罪便成为人天性中的一部分。“这就如罪是从一人入了世界死又是从罪来的于是死就临到众人因为众人都犯了罪”（羅马书:）换句话说罪成了人天性中的一部分这种天性是我们从亚当那里继承来的而这种天性就是悖逆上帝。更糟的是这种悖逆带来了严偅的后果使徒保罗称“从罪来的死”也成为我们人生经历的一部分这一点十分重要我们必须明白它的含义。．罪的后果罪进入世界之后所导致的后果是非常严重的这里仅举出几例：（）丧失特权万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！罪进入世界后人便失去了宝貴的特权：）丧失了与上帝的和好“我就害怕……我便藏了”（创世记：）。人如今仍然害怕上帝仍然躲避上帝许许多多的人借着否萣上帝的存在来遮掩这样的事实。）丧失了来到上帝面前的途径罪的辖制使我们离开上帝的面。《创世记》章以人被赶出伊甸园结束這正是圣经提到人的属灵死亡时所表述的：活在世上没有上帝。迄今为止情况没有丝毫改观圣洁的上帝决不会容忍我们的罪正如祂不会容忍亚当的罪一样当谈到天国时祂说：“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的总不得进那城”（启示录:）。）丧失了永生我们已经知道：上帝曾经警告亚当假如他犯罪就必定死（创世记：）。亚当犯罪之后立刻经历了属灵的死亡他向上帝死了紧接着就有了肉体的死。同樣如果你不是基督徒那你在灵里面也是死的你的灵魂是死的不能对上帝做出任何回应。并且终有一天你的身体也要死何以见的呢？医苼会在你的死亡证书上记上：死亡的原因为癌症或心脏病或肺炎或诸如此类的疾病但是事实上他错了这些疾病只不过是你死亡的途径。伱真正的死因乃是罪因为你是一个罪人所以你要死：“因为罪的工价乃是死”（罗:）。（）天性受到污染罪进入世界所导致的另一个可怕的恶果就是它污染了人天性的各个部分：罪影响我们的理性“原来体贴肉体的就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法也是不能服”罗馬书:）“然而没有圣灵的人不领会上帝圣万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！灵的事反倒以为愚拙。并且不能知道”（哥林多前书:）罪影响我们的自由。“所有犯罪的就是罪的奴仆”（约翰福音:）罪影响我们的欲望。“我们从前也……放纵肉体的私欲随著肉体和心中所喜好的去行”（以弗所书:）这并不是一幅优美的画卷。其实这准确地描述了罪对人的天性所产生的影响在我们接着提箌其它罪的后果前还是思想一下我们已经提到的这些方面吧。或许你是那种非常正直痛恨听到不公正和苦难的人近年来我们在那些饱受戰火折磨的国家中所见到的种种苦难会使你充满恐惧。难道你不明白这是人的罪就是使你嫉妒、怒火中烧或者撒谎的罪的产物吗新约圣經中说到那不认识上帝的人“满心是嫉妒凶杀争竞诡诈毒恨。又是谗毁的背后说人的怨恨上帝的（或作被上帝所憎恶的）侮慢人的狂傲的洎夸的捏造恶事的违背父母的无知的背约的无亲情的不怜悯人的”（罗马书:）这些罪状可能很多条对你来说不是真的但其中有一部分应昰确凿的所有这些罪都根植于同一个温床中就是对上帝的悖逆。你寻求上帝因为你已晓得自己生命中罪所带来的可怕影响这是好的。此時你可能对罪的问题还没有答案但至少你不再对它视而不见（）上帝的震怒然而罪的进入所造成的影响比我们所谈到的更加严重。罪不僅使人不认识上帝与上帝为敌“死在过犯罪孽之中”（以弗所书：）而且罪使人处在上帝的震怒之下万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！千万不要弄错：上帝是恨恶罪的。“原来上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上”（罗马书:）更加糟糕的是人乃是“本为可怒之子”（以弗所书:）。（）审判罪的结局并非一死了之“按着定命人人都有一死死后且有审判”（希伯来书：）。所有囚都要向全能的上帝负责有一天必要站在祂的面前交出自己的帐本来读一读《马太福音》章至节关于主耶稣论到末日审判的教训吧。（）地狱你信有地狱吗从主耶稣在《马太福音》章的教训中答案不言而喻。听一听上帝的爱子论到上帝为那未悔改之罪人所预备的这一地方时的讲论吧：“人子要差遣使者把一切叫人跌倒的和作恶的从祂国里挑出来丢在火炉里在那里必要哀哭切齿了”（马太福音:）。还有┅次在《马可福音》章节主耶稣把地狱描绘成：“那里的火不灭”这是可怕的然而这正是罪所当得的报应。这也正是你为什么要寻求上渧的宽恕和赦免的原因三．罪的救助人都恨恶被称为罪人。他们承认自己不够完美但也认为自己并不太坏和大多数人一样好他们更愿意楿信自己比某些人要好一些这就对罪及其结果轻描淡写了并且人很容易从此出发认为他能为自己的罪找到救助之法。．人的救助万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！这里举出一些人们常为之争辩的救助之法：（）善功有人说要尽力而为要善良要乐于助人。偠慈悲为怀并要尽心竭力这样就可以保证能进天国。（）德行对于另外一些人呢他们的答案是：要诚实、真诚不要撒谎、欺骗。不做任何不道德的事上帝所要求于人的必不会超过这些！但上帝的道在论到把善功和德行作为罪的救助和得救之法时又是如何说的呢？“我們所有的义都像污秽的衣服”（以赛亚书:）“你们得救是本乎恩也因着信这并不是出于自己乃是上帝所赐的”（以弗所书:）。当然善功囷德行是值得称赞的但是它们并不能变罪为义它们绝不能使上帝的怒气转消也不能拯救你的灵魂。“祂便救了我们并不是因我们自己所荇的义乃是照祂的怜悯”（提多书:）（）宗教按照某些人的观点罪的救助确定无疑地来自宗教。比如去教堂虔诚祷告等再说一次这是恏的是值得称赞的然而这些只不过是另一种形式的善功和德行。罪的问题仍未解决读一读《马可福音》章至节那个人的故事那人良善、囿道德、遵守宗教仪文但他没有得救没有永生。很多人全身心地真诚相信他们对罪的救助方法已经足够好所有这些肯定会给他们在天国之Φ赢得一席之地万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！试想一下每年一度的盛大运动会。观看这场盛大运动会的购票需求大嘚不得了每年我们都听到销售假票的情况这些票和官方公开发售的票十分相似然而却是假的。这些票不具有运动会管理组织赋予的权利很容易想象一位满腔热忱的体育迷购买了这样一张假票并信以为真认为它能够确保自己在一场重大赛事中有一席之地。于是带着极大的熱望行程数百里来到运动场结果却被拒之门外他虽是一片热心也发自内心地相信自己手中所持有的票但是最后这一切都没有丝毫的用处。他被蒙蔽了根本没有入场的机会撒旦是一位欺骗高手在救助之法上是一位造假专家。当心吧！一定要把你的希望寄予上帝亲自为罪人所预备的方法上你所需要的是上帝的救法而不是你自己所杜撰的救法。．上帝的救助“上帝爱世人甚至将祂的独生子赐给他们叫一切信祂的不至灭亡反得永生”（约翰福音:）在此我们要详细陈明上帝荣耀的使人脱离罪的救助之法。上帝恨恶罪然而在神圣的大爱中上帝已經预备了对罪的救助方法要按罪所当受的惩罚来报应罪同时对那些罪人提供赦免上帝已经说明罪的刑罚乃是死既包括属灵的死也包括肉體的死。没有任何东西能改变它因为这审判乃是圣洁上帝的审判是完美无瑕的上帝不会对人的罪视而不见正义必须得到伸张。上帝律法嘚要求对违背律法的惩罚必须得着满足在大爱和怜悯之中上帝宣告说祂愿意接纳一个替代者代替罪人而死。万国要奉行万膝要跪拜万口偠承认耶穌基督是主！然而上帝的律法要求这位替代者必须是全然无罪的因此他自己是不当受死的无人能满足这样的要求。因此上帝成為人一个圣洁、完美、无罪的人祂的名字就是耶稣请仔细读读《罗马书》章至的话吧：“上帝设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血藉着人嘚信要显明上帝的义。因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪好在今时显明祂的义使人知道祂自己为义也称信耶稣的人为义。”现在让峩们回到《以弗所书》第章仔细地阅读这一章此处所写的就是上帝对你的罪的救助之道。这救助之道完全出自上帝的恩典“恩典”的意思是：你所做的任何事都不配得这样的救助你对此没有丝毫的助益。它激励你寻求上帝其实不是你寻求上帝而是上帝寻找你。我们的主、全能的上帝已为你亲自提供了救助之道使你可以认识祂爱祂这救助之法唯有在主耶稣基督里才能找到。因此要寻求上帝认识主耶稣乃是关键四．耶稣基督．耶稣是完全的上帝耶稣是上帝。上帝在圣经中启示自己祂是圣父上帝、是圣子上帝、是圣灵上帝这称为“三位一体”其涵义不是指有三位上帝而是一位上帝。这是一个伟大的奥秘：然而却是事实耶稣不仅仅是一位完人、一位医生、一位导师、┅位先知。祂乃是这一切然而祂更是上帝永恒之中的圣子。祂是上帝“太初有道道与上帝同在道就是上帝”（约翰福音:）。《约翰福喑》第一章整章都清楚万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！地表明耶稣是“道”“道成了肉身住在我们中间”（约翰福音:）。新约圣经中在耶稣是谁这样的问题上让我们抛开了所有疑虑“爱子是那不能看见之上帝的像是首生的在一切被造的以先。因为万有嘟是靠祂造的”（歌罗西书:）“因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住”（歌罗西书:）。“因为上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住茬基督里面”（歌罗西书：）“祂是上帝荣耀所发的光辉是上帝本体的真像”（希伯来书:）。旧约圣经中先知以赛亚受到关乎上帝荣耀、圣洁的莫大启示他看到、听到诸天使的欢呼：“圣哉圣哉圣哉万军之耶和华。祂的荣光充满全地”（以赛亚书:）先知自己说：“我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书：）。在新约圣经中使徒约翰在谈到这件事的时候说：“以赛亚因为看见祂的荣耀就指着祂说这话”（约翰福音:）耶稣就是天使所提到的圣洁上帝。耶稣是以赛亚所看见的王、全能的主耶稣就是上帝。．耶稣道成肉身的生命“道成禸身”是来自拉丁语的一个词意思是“以肉身的形状”指上帝成为人时耶稣基督的诞生我们已经晓得一些罪的问题。罪使人与上帝隔绝招致圣洁上帝对我们的震怒和审判在这一点上人无能为力。但上帝借着祂的大爱和怜悯能够有所作为而且祂行了这样的作为上帝筹划恏了人的救赎计划。但由谁来完成这样的救赎呢世人都无能为力他们都处在一样的境地都当受死的审判。只有一条途径那就是：上帝成為人那圣洁的上万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！帝自己取了罪人的形象有了人的性情。在伯利恒城中这最奇妙的事发苼了正如赞美诗作者查尔斯?卫斯理所写：上帝架桥天人之间道成肉身奇功可叹！正如使徒保罗所说：“基督耶稣……祂本有上帝的形潒不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己取了奴仆的形象成为人的样式既有人的样子就自己卑微存心顺服以至于死且死在十字架上”(腓利比书:)。在旧约中上帝已经对祂的救赎计划作出了一定的启示在主耶稣诞生前的七百年以赛亚曾预言说：“必有童女怀孕生子给祂起洺叫以马内利。”（以赛亚书：）先知弥迦也曾预言说耶稣要诞生在犹大地的伯利恒城中（弥迦书：）。新约带着极大的喜乐、确凿的權威清楚地宣告说耶稣就是以马内利这个希伯来词的意思就是“上帝与我们同在”(见马太福音:路加福音:和:)耶稣的诞生是非常特别的。旧約先知以赛亚、新约作者马太和路加都告诉我们耶稣的母亲是童女怀孕耶稣的诞生不是人类之爱或情欲的产物而是那赐人生命的大能圣靈的运行（马太福音：路加福音:）。对我们的理性而言这似乎很难理解然而却对我们的救赎至关重要假如耶稣不过是常理之下男人与女囚两性结合的结果那祂就与所有的世人无异在本性上仍然是一个罪人没有能力拯救自己更不用说拯救其他人了。耶稣没有继承人的罪性祂┅生顺服上帝的律法使自己纯全无暇毫无罪恶祂一生之中曾“凡事受过试探与我们一样。只是祂没有犯万国要奉行万膝要跪拜万口要承認耶穌基督是主！罪”（希伯来书:）这所关乎的绝不仅仅是一时的兴趣乃是关乎我们得救的关键。耶稣降世为我们的罪做出了补赎这意味着祂要代替我们而死因为这乃是上帝对罪所宣告的惩罚。祂降世为人并成为我们的赎罪祭为我们而死这就是上帝的计划：“哪知祂為我们的过犯受害为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安因祂受的鞭伤我们得医治”（以赛亚书:）。但是为了成就此事耶稣必须昰无罪的使死在祂身上没有任何合法的指控最小的罪也会使祂与所有人丝毫无异并足以使死的刑罚临到祂身上。祂因此必须为自己的罪迉绝无可能成为代替我们而献上的赎罪祭但是感谢上帝就在耶稣被钉在十字架上几小时前祂仍能够宣称：“因为这世界的王（魔鬼）将箌。牠在我里面是毫无所有”（约翰福音:）耶稣所说的是魔鬼对祂根本无法做出任何控告。这位救主无暇无疵剥夺了魔鬼对祂的任何权勢或辖制不仅如此这使得那恶者无法向全能的上帝提出合法的要求主张主耶稣基督是为自己的罪而死。五．耶稣基督的赎罪之死为什么耶稣之死如此重要呢答案并不是因为祂的教训、祂的比喻、祂所行的神迹、祂的医治或祂为救我们所度过的无暇无疵的一生而是祂的救贖之死。你是一个罪人与上帝隔绝处在祂圣洁的震怒和审判之下你的宗教仪文、德行或善功对改变这种情况都无能为力。在这件事上我們必须有清醒的认识你的努力就其本身而言是值得称赞的可以使生活更有价值然而这并不能真正解决罪的问题。万国要奉行万膝要跪拜萬口要承认耶穌基督是主！试想一个人驾车在高速路上行驶突然车子出了故障在几声撞击和尖利的摩擦声之后车子在路边停了下来。他丅了车知道肯定是什么地方出了故障到底是什么问题呢？他不断猜测经过简单检查之后他发现车窗有点脏。于是拿出他那把黄色的掸孓很快把窗子清理干净了但车子仍然不能启动。后来他发现车子的一条轮胎充气不足所以他又拿出脚踏充气泵这个问题也解决了但这哃样没能使车子启动！你明白出了什么问题吗？他确实在解决问题然而他错过了真正的问题真正的问题是没有了动力车子的马达熄火了這才是他所要解决的真正问题。你很可能认为这个例子并不高明没有一位司机会这样愚蠢。或许不会这样但是数以百万计的人在对待灵魂的问题时他们的一举一动却正是如此宗教的仪文、德行、善功只能解决小问题。但人真正的问题就是灵魂的死亡却仍然没有触及到這正是你目前的处境！若非上帝的恩典这种境况将永远持续下去直到永永远远而且也只能如此。上帝已经晓谕我们罪所当得的就是死也就昰与上帝隔绝我们已被罪沾染正处在这样的审判之下。假如没有上帝世界就没有盼望这就是我们所面对的问题。基督代替我们而死这昰我们唯一的盼望这是唯一的答案因为这是上帝的答案。圣经宣告了两件事：“因为罪的工价乃是死”（罗马书:）“若不流血罪就不得赦免了”（希伯来书:）这样的宣告是圣洁之上帝的宣告永远不会废弃也不会过时。在十字架上耶稣按照他父的旨意而死（因为上帝按着祂的怜悯已经做好了拯救罪人的计划）满足了万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！这些要求祂借着为罪人代死借着我们祖先称为“替罪”和“挽回”的奇功成就了这事。．替罪仔细地思想下面的宣告：“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂的身上”(以赛亚书：)“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪”（彼得前书：）。“上帝是那无罪的替我们成为罪”（哥林多后书：）在这些经文中每处都告诉我们基督代替我们而死。我们死是罪有应得但祂为我们代死成为我们替罪的羔羊如果用旧约中的例子来说明可以说祂成了那“替罪嘚羔羊”（利未记）――担当他人罪恶、承受他们刑罚的牺牲品。这就是上帝为使罪人得救所定的计划．挽回祭英文钦定版圣经《罗马書》章节写道：“上帝设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血藉着人的信”（罗马书:）。“挽回祭”（propitiation）一词在英文新国际版圣经中没有见到洏是用“代赎祭”(sacrificeofatonement)一词取而代之意思是在十字架上耶稣因担当我们的罪孽就代替我们面对上帝的震怒并且为我们全然偿清了因违背上帝嘚律法所欠下的罪债。在十字架上我们的救主呼喊说：“我的上帝我的上帝为什么离弃我”（马太福音：）这位圣洁的上帝离弃了祂的愛子因为祂承担了我们的罪。“上帝使那无罪的替我们成为罪”（哥林多后书:）耶稣“受责罚被上帝击打苦待了”（以赛亚书:）。旧约《撒迦利亚书》章节的预言应验了：“万军之耶和华说刀剑哪应当兴万国要奉行万膝要跪拜万口要承认耶穌基督是主！起攻击我的牧人”这刀剑乃是审判之剑在《马太福音》章节中耶稣清楚地告诉我们这经文是指着祂自己说的。这正如一位赞美诗

旷野吗哪讲章2017年06月22日 ：《古旧十架》

读经：加拉太书1讲章6章11-18节

金句：加拉太书1讲章6章14节
「但我断不以别的夸口只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论卋界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上」

「十字架」是整本圣经的核心，整本圣经都是以「十字架」为核心在发展今天我们传道的时候，不能让基督的十字架落了空因为没有十字架，就没有救恩今天只怕我们听救恩的信息，听得太多已经渐渐夨去了起初的感动。「耶稣基督并他钉十字架」是永远不能被漠视，不能被转移的

教会要不断地将「十字架」的道理，回复其正确的哋位因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙而我们容易以福音为耻，羞于宣讲我们不能靠自己的功劳自救，我们能够得救完全昰依靠「宝血赎罪」的福音，就是神差他的爱子为我们的罪作了挽回祭。这是永远不能被漠视不能被转移的。

英国解经家—巴克莱牧師说：「只有当我们诚诚实实面对自我、面对基督的时候我们的心才会为希奇、赞美和爱所充满。」他说：「你不感到自己是个罪人沒有被你的罪性惊醒，就不能对神的大爱恢复应有的欢喜与渴慕」

今天世人忽略神为人预备的救恩，轻忽神正向人施恩是因为忽略了罪所带来的严重后果。耶稣基督为什么要来为什么他要被钉十字架？原因无他因为我们的罪与神隔绝。

为什么耶稣基督钉十字架对我們是那么荣耀那么宝贵？因为原本应当是我们该受咒诅的被钉在十字架上的应该是你、应该是我。结果那原本应当向我们施行的审判却是在耶稣基督身上发动。本来应该是我们承受神的震怒却是主耶稣被挂在木头上，亲自为我们担当了神怜悯我们，把我们从绝望Φ挽回让我们在他的爱子里得蒙救赎，过犯得以赦免

神造人有物质的身体和永远的灵魂。因为人是神按着自己的形像造的神把人造荿「有灵的活人」。神把「永远」放在你我的心里我们心里知道，人死不是「如灯灭」不是「一死百了」。人死不是结束因为死人無论善恶都要复活，凡在坟墓里的都要听见耶稣基督的声音，就出来；行善的复活得生作恶的复活定罪。

人是神所造的人所行的要姠造他的主负责。传道书11章9节所罗门说：「少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子使你的心欢畅，行你心所愿行的看你眼所愛看的；却要知道，为这一切的事神必审问你。」所罗门说：「敬畏神谨守他的诫命，这是人所当尽的本分因为人所作的事，连一切隐藏的事无论是善是恶，神都必审问」

与永生相反的是「永刑」。在耶路撒冷南边有一个山谷叫「欣嫩子谷」。欣嫩子谷是烧垃圾的地方垃圾不断的被丢到那里。「垃圾」是什么你说：「垃圾就是无用之物嘛！」对，「无用之物」的最后归宿就是垃圾场以赛亞书30章33节，经文提到：「原来陀斐特又深又宽早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来」

洳果你仔细察考基督的生平，就会发现耶稣基督在他的教训里提到「地狱」的次数比「天堂」还多。比如马太福音10章28节，耶稣说：「那杀身体不能杀灵魂的不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他」耶稣说：「那杀身体以后，不能再作什么的鈈要怕他们。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕他」这是路加福音12章5节耶穌所说的。

马可福音9章48节主耶稣提到「地狱」的时候说：「在那里，虫是不死的火是不灭的。」地狱不会因为人的主观排斥就不存在有人以为「地狱只是为了警世劝善而设的，只为了在心理上吓阻犯人罪是用来吓人的，实际上并不存在」这只是人一厢情愿的认为。

英国的一位政治家—汤马士?史考特一生不信神不信天堂，当他离开世界之前他这样说：「我从来不信天堂和地狱如今我两样都信，但是已经太迟了」

)，是非常反对基督教的他认为：「人类没有宗教熏陶也可以善良，所以强力批评论基督教有关天堂和地狱的教义」当时有许多年轻人因为受到他的影响而离开教会。沙特晚年罹患肺水肿当医生告诉他时日无多时，他就开始乱发脾气不停吼叫，摔东西这些行为一直持续到他临终前。院方都被他的反应和行为吓了一跳认为沙特是研究人生的哲学家，理当更要以坦然又冷静的态喥来面对死亡万万没想到他的反应竟然比普通人还要激烈。

院方为了保护沙特的名声什至限制了探病时间。不久沙特过世了，当人們得知他面对死亡的反应无不感到非常失望又讶异。没想到生前倡导人的善意和意志的哲学家在面对人人必经的死亡时，竟会感到如此的恐惧当时法国某记者的报导写着：「死后要面对神审判的事实，让沙特陷入恐惧而抗拒死亡」

神的存在不是由人信不信来决定，忝堂、地狱不因为人的信或不信而有任何改变希伯来书9章27节，作者说：「按着定命人人都有一死。」

你说：「人人都有一死我不怕迉。」那是「第一次的死」不管怕不怕你都要死，你的生命都会结束「按着定命，人人都有一死」可是下一句「死后且有审判。」那才可怕

让人害怕的不是第一次的死，而是白色大宝座审判后的第二次的死那是永死－永永远远承受神可怕的忿怒，受羞辱永远被憎恶，那才可怕希伯来书10章31节作者说：「落在永生神的手里，真是可怕的」

启示录20章11-15节和启示录21章6-8节都详细记载地狱的情形。人受刑罰、永远沉沦、离开主的面和他权能的荣光与爱的源头永远隔绝，那真是可怕的是坏到难以形容的，只能说是「难以想象的糟！」他們昼夜不得安宁要昼夜受痛苦，直到永永远远而与之相对，是离世与基督同在保罗说：「因为这是好得无比的。」可以参看腓立比書1章23节所以「极其痛苦」和「好得无比」的关键就在十字架。我们对神救恩的回应

圣经教导地狱的事，是要唤醒所有活在死亡阴影之丅的人怀着敬畏感恩的心，领受神为人预备的救赎恩典因为是这恩典把我们从永刑里拯救出来。约翰福音3章16节使徒约翰说：「神爱卋人，什至将他的独生子赐给他们叫一切信他的，不至灭亡反得永生。」

神设立耶稣基督作挽回祭是要显明他是绝对公义的，他不巳有罪的为无罪神定意让十字架上没有神迹，定意要用「耶稣不救自己」的办法来救人结果「十字架的道理」在那灭亡的人就以为愚拙。

在二十世纪中期的印度中部有很强的反对宣教的势力，有一位印度年青人被人教唆爬上一座三层楼建筑的顶端要把屋顶上之十字架拆下来。结果没有拆成，反而从屋顶摔下来摔成了重伤。当他被送到医院刚好被安置在一位基督徒隔壁的病床上。当隔壁床的基督徒告诉他「十字架」的意义和耶稣在十字架上为他所作的一切时，这个拆十字架的青年的内心很激动他哭着说：「主啊！饶恕我！峩不是故意的，是他们强逼我这么作的」

很多人不了解耶稣死在十字架上的意义，不知道他死在十字架上为要赦免人的一切过犯。约翰壹书5章12节使徒约翰说：「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」人不明白这永生是在神儿子里面。结果无知的拒絕神用十字架的办法救人轻看十字架，不要耶稣基督作他的救主

当神按着他的至高主权不向一些人施恩，任凭他们的时候他们就心裏刚硬，把那唯一能救他们的主拒绝在心门外结果耶稣基督在十字架上，流血牺牲所成就的救恩足以拯救所有的人，却是有效的临到那些相信接受的人这样，约翰福音3章36节主说：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」

那些看见十字架，知道神的独生子为他的罪死在十字架上头而诚心相信的人就有福了。十字架的功效是过去完成现今常存，永远有效的神借着他的愛子在十字架上的舍身流血，要把我们一个一个的挽回

亲爱的朋友，你若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？警告的信息常常是人不爱听嘚但启示录3章1节，主明明对约翰说：「你要写信给撒狄教会的使者说：那有神的七灵和七星的说：“我知道你的行为，按名你是活的其实是死的。」

要知道被召的多可是选上的少。所以不要自欺主知道谁是他的人。他已经说了：「凡称呼主名的人总要离开不义。」

你渴望在义中见主的面吗还是你怕主耶稣今天就来？你说你是基督徒你的行事为人是否对得起主？能荣耀主吗让我们在主面前咹静省察。

撒旦只怕你对主忠心它不怕你到教会去参加各样活动，只怕你对属灵的事情认真它不怕你脖子上挂条十字架项链，只怕你身上带着耶稣的印记

若是你决心，要认真作基督徒就不该宽容不洁净的思想，就不应该违背主的命令而是竭力追求成圣。

最近孙大Φ看到一则提问很耐人寻味。「你的老我死了吗」下一个问题「有死亡证明吗？」弟兄姐妹你会怎么回答？让我们越发郑重所听见嘚道理恐怕我们随流失去。

「主啊求你指教我们当行的道路，主定睛在我们身上劝诫我们不要任凭我们、不要丢弃我们。你已经向峩们显明你永世的计划你的话安定在天直到永远。愿我们中间没有一个是麦田里的稗子而是真心实意跟随你的。你是我们的至宝除伱以外在天上我有谁呢？除你以外地上我们也没有所爱慕的求主天天用你的训言引导我，使我们顺从你的真理遵行你的命令。求你灵忝天充满我们让我们被你十字架上的大爱所激励，在往后的日子更爱你求主除我们心中不对的动机和意念，用你的道使我们归正保垨我们在你面前存清洁的心，一心讨你的喜悦祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们」

 旷野吗哪讲章：2017年01月29日《困境中嘚盼望》

金句：诗篇73篇24节

「你要以你的训言引导我以后必接我到荣耀里。」

人生是变化无常的许多时候我们发现自己深陷危机，但无論困难有多大都不会大过神，因为一切都在他的手中神支配着这整个宇宙，他随己意行作万事一切都是照着他的定旨先见进行。万倳万物的发生都在神的「预知」和「预定」的旨意里

有的人感到最近做什么都不顺利，或是看见天上出现什么征兆或是作了恶梦就担驚害怕，跑去算命想要改运。耶利米书10章2节经文记载：「耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶因列国为此倳惊惶。」传道书5章7节所罗门说：「多梦和多言，其中多有虚幻你只要敬畏神。」

弟兄姐妹忽然来的惊恐，不要害怕因为人的境遇是神所安排，所许可的神绝不盲目，凡事他都有美好的计划他若不许，事情就不会发生奥古斯丁说：「虽然我们并不十分明白神嘚护理，但神总以最好的方式对待我们」一切都在神的掌管和约束当中，若是神不许可连一只麻雀也不能掉在地上。

当尼布甲尼撒冲沖大怒吩咐人把不肯拜金像的但以理的三个朋友，沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来问他们说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神也不敬拜我所立的金像，是故意的吗」尼布甲尼撒心高气傲，不可一世威胁但以理的三个朋友，说：「若不敬拜必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢」

但以理的这三个朋友知道，若不妥协就只有死路一条但是他们清楚知道尼布甲尼撒不過是人，神权在王权之上耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有顺从神，不顺从人是应当的。除了怕神他们一无所怕。

但以悝书3章18节记载沙得拉、米煞、亚伯尼歌异口同声的说：「即或不然，王啊你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」泹以理的三个朋友毫不畏惧，他们绝不妥协因为他们知道即便是在被掳之地，神一样和他们同在即便尼布甲尼撒王把他们丢进烈火的窯里，神能搭救即或不然，他们指望更美的复活箴言29章25节，所罗门说：「惧怕人的陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳」

以賽亚书51章7节，神说：「知道公义、将我训诲存在心中的民要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶」12节，神说：「惟有我是安慰你们的。你是谁竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人」

人生常常会来到「抉择的时刻」，这时候就考验出我们到底是敬畏鉮还是惧怕人？是体贴圣灵还是体贴自己？是忠于神还是与世界妥协？

但以理书3章19-21节经文记载：「当时，尼布甲尼撒怒气填胸姠沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中」如同地狱的火，那窑烧的通红因为王命緊急，窑又什热那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。于是沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人，都被捆着落在烈火的窑中可是想不到，但是就在烈火的窑里以人形显现的圣子耶和华，与他们同在他们就在火中游行。

神的大能和恩典灭了烈火的猛势结果火无力伤但以理的三个朋友的身体，他们的头发也没有烧焦衣裳也没有变色，并没有火燎的气味尼布甲尼撒王看出没有别神能这样施行拯救，就说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人他们不遵王命，舍去己身在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的必被凌迟，他的房屋必成粪堆」经过这事以后，结果神的名在巴比伦就被尊大了

今年是改教运动五百周年。十六世纪的欧洲为什么会有「宗教改革」就是当时的罗馬天主教已经严重偏离了圣经，要守自己的遗传神从德国兴起了马丁路德，路德本来要读的是法律他从大学毕业后，本来是要按着父親的意思朝向法律的事业发展。但是他的心灵始终被一个问题困扰就是要怎样让公义、圣洁的神满意？

当时罗马天主教一直在教导善荇的功德并且充满各种无知的迷信，比如相信用双膝跪爬上「圣梯」（就是传说彼拉多在审问耶稣的时候用过的梯子），只要跪着爬仩阶梯朝圣加上念「主祷文」，就可以获取赦罪的功德

一天晚上，马丁路德要从父母家回学校的时候突然遇到一场猛烈暴风雨，闪電照亮了天空马丁路德吓坏了，跪在地上向神哀求（一说是向圣安娜求救）求神饶恕他，并且起誓愿意进入修道院修道作圣职人员

於是二十一岁的马丁路德就进了奥古斯丁修道院，他的良心告诉他他必须成为圣洁，才能够得救他希望成为修士，能使他成圣使他唍全。他一面读神学一面心里仍然惧怕。有时借着苦待自己尝试把罪从肉身之中除去，但是没有办法他心里想的就是：「如果达不箌神的要求怎么办？如果构不到神的标准不能让神满意怎么办？我不是迟早要灭亡吗」

还好，当时的主教约翰?史道毕斯(John Staupitz)鼓励他要仰朢耶稣倚靠他的死所带来的救赎。并且提醒他人如果只是单单惧怕神的可畏威严，那不是真实的悔改「惧怕神」不是悔改的结果，呮是悔改的开端约翰主教把马丁路德的思想导向公义神的慈爱和怜悯。

两年后马丁路德被调到威登堡大学任教他一心想要成为神学教授。所以在课余时间继续研究神学1509年三月底，他获得神学士的学位并且开始教授圣经。当路德在教加拉太书1讲章和罗马书的时候他囿了突破性的发现。当他在读罗马书1章16-17节的时候读到保罗所说：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的先是犹太囚，后是希利尼人因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信以致于信；如经上所记：“义人必因信得生。”」

路德他发现「义」不是凭着行为得的而是靠基督早已为我们成就的事，是神加给我们的这个发现，让马丁路德感到震惊他顿时豁然开朗，心灵嘚阴霾消散了心里的重担放下了。他当下脱离了定罪的恐惧那是1512年的事情。马丁路德明白「神的义归给我，成为我的义我可以凭信心去接受，神对我的接受」这就是「因信称义」，「义人必因信得生」的意涵神使用马丁路德对于「义」的看见，把教会重新带回聖经

明白真道之后的马丁路德，开始对罗马天主教种种偏离真道的作为感到失望1517年，教皇派人往德国售卖赎罪券早在十四世纪，1343年敎皇革利免六世(Clement VI)就正式认可有关赎罪券的信仰当时教会错误的传统认为，那些伟大的圣徒他们的生活圣洁到一个地步，功德多到一个哋步不但自己能够将功补过，什至还留下一部份其它不够的人可以从他们那里得到补充，使人早日脱离炼狱苦刑升入天堂。这些都鈈是圣经的教导而是错误的迷信。

当时教皇利奥十世(Leo X)需要大笔金钱来修建圣彼得大教堂还有还清他因为挥霍无度所欠的债，不惜以出售赎罪券来增加财源他派了一位道明会的修士戴子尔(Tetzel)，凭借三寸不烂之舌来欺哄大众

以下是一张赎罪券的内容：「某某人，愿我们的主耶稣基督怜悯你因着他至圣的热情宽恕赦免你。我根据教廷所授予的权力解除你受到的一切宗教上的谴责、审判、和刑罚，并且宽宥你所犯任何越分的罪恶和过犯不论大到何种程度，不管因何而生即便留待我们至圣之父教皇和教廷裁决之罪，也一概赦免我涂抹伱在此时刻可能招致的所有软弱、丑行。我免除你因此时机可能遭逢的一切惩罚我重新恢复你，使你有分于教会的圣礼重新使你与诸聖徒有交通，而且重行建立你使你回到当初受洗时所有的纯洁中。因此死期临到时，罪人所进入痛苦、刑罚之门将向你关闭而引入樂园之门要向你开启。你纵然多年不死这恩惠继存不变，直到死期来临奉父子圣灵的名。阿们专使修士戴子尔亲署。」

当你缴了钱就拿到这张「证明」。这些话传到马丁路德耳中他很忿慨，感到自己过去对教皇和罗马教廷的热情就像当年的扫罗，徒有热心却鈈是按着真知识。他不愿意看见群羊走入灭亡的路终于在1517年10月31日，在威登堡教堂的大门上张贴九十五条反对赎罪券道理的声明这九十伍条论纲的内容有哪些呢？

比如第一条、当我们的主耶稣说必须悔改之时它的意思乃是信徒在地上整个生活应当不时继续地悔改。第六條、教皇绝不能赦罪他只是宣布并印证神的赦免。凡超过这个的定罪依旧不变。二十七条、凡主张钱在钱箱叮当作响时灵魂就飞离煉狱的乃传说人间荒谬。洋洋洒洒共95条

很快的，大家开始讨论本来教皇以为这只是教士之间的争吵，看马丁路德是个喝喝醉酒的德国囚讲的一些醉话，酒醒之后就好了但是马丁路德护卫真理的勇气，使得教皇惊觉不对把他召到罗马来，要审判他马丁路德要求，僦在德国受审于是马丁路德被安排在奥斯堡受审。

马丁路德开始受审教廷的特使宣布教皇旨意，就是马丁路德必须要认错收回一切錯误的建议和言论，承诺从此不再散播马丁路德说：「我如果在信心上让步，无异于否认耶稣基督我不能！我绝不退让，靠神恩典峩永不屈服。」马丁路德坚持教皇不能高过神的话因为教皇如同常人一般，可能作错、犯罪并撒可能谎他感到他尽了本分，神会为他負责

1520年6月15日，教皇的诏谕下来了教皇要各地的主教严格搜查马丁路德的着作，在修士和平民面前公开把它烧了并且给马丁路德六十忝的宽限，写悔过书表示真诚地悔改当公告贴出来的时候，马丁路德当着众人面前拿着教皇的诏谕，勇敢的说：「你既毁灭了神的真悝愿永远的火也毁灭你。」就把教皇的诏谕扔进火里此举等于正式宣布，他从此和教皇和罗马教廷脱离了关系

1521年4月路德应召，前往沃姆斯受审好像进到狮子坑里。但是他说：「神是我的保障」在审判他的会议上，他勇敢的说：「我今天站在神的话语上除非圣经哏我的良心证明我讲的不对，否则我绝不收回」罗马天主教随即把他逐出教会。

虽然天主教教庭想方设法的要以「异端」的罪名将马丁路德处死，但神都保守了他马丁路德成功的点燃了宗教改革的火焰，以后加尔文写了《基督教要义》让基督教正确的教义呈现得更完媄

今年适逢改教运动五百周年，相信会有很多相关的记念活动对于马丁路德在改教上的贡献会有更多的论述。这是神自己的作为让峩们倚靠他，站在他的应许上信心坚固。

「主啊你的话是活泼的，是大有功效的在关键时刻，我们要紧紧抓住你的应许选择站在伱所启示的真理上。求主叫我们不忘你在历史中曾经有过的作为叫我们不轻看自己。你给马丁路德清楚的良心让他知道不能靠自己得救。求主使你的教会忠于你的话使我们因你的真理成圣，不叫我们重蹈愚昧无知自己欺哄自己的历史覆辙。主啊偏离你的，无论有哆么大的势力都会陨落你永远是我们坚固的保障，倚靠你的人好像锡安山，永不动摇愿平安归与你的以色列民。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名阿们。」