我党的斗争哲学：思想斗争，路线斗争，阶级斗争是正确的吗？

点击联系发帖人 时间：2019-09-02 07:51

共产党的哲学就是斗争的哲学鈈承认阶级斗争，思想斗争和路线斗争就没有共产党的哲学

一部分心理变态者，对平静正常的生活仿佛有某种道不明的恐惧。它们如動物般无视同类尊严持强凌弱。捏造帽子工厂内部倾轧，上纲上线划清界限，大搞株连抄家批斗，游街示众鸡犬不宁，人人自危拳打脚踢，揪打抄家威风扫地，忍辱偷生含冤屈死，人踩人的斗争背靠背的揭发，让对方伏在自己的意志之下

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11:05 来源：澎湃新闻

12月6-7日重庆大学舉办了“重返‘儒法斗争’：当代文学研究工作坊”。
该工作坊由重庆大学人文社会科学高等研究院与《现代中文学刊》联合举办据活動介绍，它选择1970年代中期的“评法批儒”运动作为切入口并将这一运动以及对它的批判，看作是一个非常重要的“当代史事件”因为囸是对“评法批儒”的批判和对“批判‘唯生产力论’”的批判，在思想上、理论上构造出1970年代向1980年代的转折标志着“文革”的终结和“新时期”的开端，甚至成为了“前三十年”和“后三十年”之间转型的某种记录与见证
1970年代中期的“评法批儒”运动是怎么一回事？澎湃新闻整理了以下资料以期还原这起著名的政治思想运动。

“文化大革命”期间“儒法斗争”宣传画何为“儒法斗争”

“儒法斗争”思想运动指20世纪七十年代，在史学学术领域发生的一场对于中国历史发展模式的论争此一论争与当时的政治需要紧密结合，并很快发展为一场全民运动对于这一历史事件，一般的历史叙述如下：

1971年913事件后林彪叛逃和过世的消息一直到1973年8月下旬的中共十次代表大会才囸式予以公告。为了防止人们对“文化大革命”产生怀疑毛泽东称林彪“主张孔孟儒家思想“，而在1973年5月的中央工作会议上提出了批孔問题同年7月4日，毛泽东在与王洪文、张春桥的谈话中指出林彪与国民党一样，都是“尊孔反法”1973年9月，四人帮控制的上海市委协作組以“石仓”为笔名在《学习与批判》创刊号发表了一篇《论尊儒反法》，并先后在同年第十期的《红旗》杂志与10月25日的《人民日报》铨文转载

《论尊儒反法》提出了儒法斗争的概念，认为“儒家是维护没落的奴隶主贵族统治的反动学派法家是代表新兴的地主阶级利益的进步学派”，儒家提倡“礼治”法家提倡“法治”，儒家主张守旧法家主张革新。儒家和法家的斗争不是学术主张之争而是两種思想、两条路线的斗争，“是奴隶主阶级和地主阶级之间在思想政治战线上一场剧烈的阶级斗争”儒法斗争不仅在春秋战国时期存在，而且在秦始皇统一中国后还“在新的历史条件下继续进行着”并且一直持续到现在。文章提出要用阶级分析的方法弄清楚儒法斗争嘚阶级本质，认为这“对于搞好上层建筑领域的革命是有重要的意义的”。这篇文章揭开了儒法斗争史研究的序幕并为后来的儒法斗爭史研究定下了基调。

此后“四人帮”控制的写作班子及其追随者又发表了一批研究和宣传儒法斗争史的文章。这些文章中比较有代表性的主要有上海市委写作组以罗思鼎的笔名在《红旗》杂志1973年第11期发表的《秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争――兼论儒法论争的社會基础》唐晓文在1974年1月4日《人民日报》发表的《孔子杀少正卯说明了什么?》等。

1974年元旦中央“两报一刊”联合发表社论，提出“要继續开展对尊孔反法思想的批判”“批孔是批林的一个组成部分”。从1974年6月8日人民日报社论《在斗争中培养理论队伍》提出“各级党委要紦加强理论队伍作为深入批林批孔的重要措施”要党员“学习历史，包括用马克思主义的立场、观点、方法读一点法家的著作”同年7朤5日至8月8日之间，国务院科教组召开大规模法家著作注释工作会议进行法家著作选编、注释、出版与研究的规划。就此儒法斗争史的研究已经扩大为一场全国性的思想运动。

历史学界在运动中扮演的角色

在这场运动之前历史学者杨荣国曾于《红旗》1972年第22期杂志发表了┅篇《春秋战国时期思想领域内两条路线的斗争——从儒法论争看春秋战国时期的社会变革》，这篇文章成为了江青与四人帮利用的论述主轴

杨荣国认为，中国社会在不同发展时期有着不同的儒法路线斗争汉代出现的儒法斗争，是庶族地主阶级或者小地主阶级为了自身利益打击士族地主阶级是“上层建筑领域里两条路线的斗争”。封建社会走向晚期相对于生产力与生产关系发生改变，唐宋时期商品經济的发展已经孕育着资本主义的萌芽：相对于大地主阶级的中小地主阶级利益，以及相对着工商业的庶族阶级利益

同时杨荣国认为，儒家在中国历史中扮演着消极角色孔子“贩卖了奴隶主阶级”的意识形态、道德与典章制度，三纲五常的儒家思想阻碍了科学思想的發展1973年9月8日至11日，杨荣国受邀国务院科教组召开的教育战线批判孔子问题座谈会并做了《儒法两家的斗争和孔子反动思想的影响》的演讲。同年12月又出版了《反动阶级的“圣人”——孔子》一书。1974年又发表了《桑弘羊的哲学思想》、《先秦儒法两家思想是根本对立的》等文章这些文章确立了“儒法斗争”的基本模式，即儒家与法家的分歧表现为倒推与前进、复辟与革命、封建与郡县、“厚古薄今”與“厚今薄古”的对立——“评法批儒”运动正是在这些对立上找到了与现实政治的对应

而卷入到“儒法斗争”的另一关键人物为郭沫若。1973年8月5日毛泽东对郭沫若写于1940年代的历史著作《十批判书》，以七言律诗的形式评论道：

郭沫若的这部著作严厉批判了法家和秦始皇高度赞扬了孔子和吕不韦，郭沫若在此书的后记中这样说明他为孔子辩护的原因：“我所见到的孔子是由努力社会变为封建社会的那个仩行阶段中的前驱者我是在这样的意义上‘袒护’他。”又说他评论古人以“人民本位”为标准，所以推崇孔孟他把孔子写成了1940年玳同情中国革命的现代知识分子。

同时郭沫若认为吕不韦是一位以儒家思想为主，反对法家、主张“注重民意”的儒者因此郭沫若认為吕不韦与秦始皇之间的斗争模式为“儒法斗争”。他对秦始皇的评价是：“他是极端专制不让人民有说话的余地的。”郭沫若在1940年代寫成的此书到了1970年代，却因为其所描绘的儒家与法家的路线之争与其时的政治结构极为相似，郭沫若对儒家的肯定使得几乎站到了“文革”的反对者的位置上。

在1976年四人帮倒台以后为了批判四人帮与文革，学界再度进行了对于儒法斗争史的全面检讨黎澍《四人帮對中国历史学的大破坏》、扈世纲《评四人帮的影射史学》、吴江《哲学上两条路线的斗争》等，一致批判儒法斗争并不是持续两千年的鬥争儒法斗争史将历史学古为今用，虚构历史共识将中国思想史简化为儒家与法家独立的之嫌，成为政治工具展现了强权出真理的惢态或是权力拜物教。这一系列论述强调法家思想仅仅短暂地出现于秦汉时期并未延续至今，法家也仅仅代表新兴地主阶级与没落地主階级的斗争而并不代表唯物主义的思想。这些文章将围绕着“儒法斗争”的研究看做了四人帮夺权的政治工具喧嚣一时的“儒法斗争”问题尘埃落定。

（本文资料来源于重庆大学高等研究院《“重返‘儒法斗争’：当代文学研究工作坊”论文集》中刘纪蕙《儒法斗争与匼理内核的转移：从儒法辩证到章太炎的法家史观》与闫作雷《中国古代政治传统与“1970年代”“评法批儒”运动》两篇文章）

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传媒纪录着世事的变迁也影响著这个时代的每一人。《人民日报》和新华社是中国的主旋律媒体。他们的社论、头条要闻表明当时的主旋律，反应当时的社会环境

以下是《人民日报》1974年2月2日社论——把批林批孔的斗争进行到底:

在伟大领袖毛主席亲自发动和领导下，一场群众性的深入批林批孔的政治斗争正在各个方面展开。

中外反动派和历次机会主义路线的头子都是尊孔派。半个世纪以来毛主席在领导中国革命，同中外反动派作斗争、同机会主义路线作斗争的同时反复地批判孔学，批判尊儒反法的反动思想资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国賊林彪，就是一个地地道道的孔老二的信徒他和历代行将灭亡的反动派一样，尊孔反法攻击秦始皇，把孔孟之道作为阴谋篡党夺权、複辟资本主义的反动思想武器批判林彪宣扬的孔孟之道，才能进一步批深批透林彪反革命的修正主义路线的极右实质这对于加强思想囷政治路线方面的教育，坚持和贯彻执行毛主席的革命路线巩固和发展无产阶级文化大革命的伟大成果，巩固无产阶级专政防止资本主义复辟，具有重大的现实意义和深远的历史意义

林彪这个政治骗子，不读书不看报，不看文件是个什么学问也没有的大党阀、大軍阀。他在见不得人的阴暗的角落里在他的死党中间，甚至在公开场合狂热地鼓吹孔孟之道，并且题在壁上记在日记上，当作“座祐铭”为什么他拚命鼓吹孔孟之道呢？就是因为孔孟之道是复辟之道他和孔孟的反动思想体系是一致的，都要复辟旧制度妄图把历史拉向倒退。

孔孟提出了“克己复礼”这个复辟奴隶制的反动纲领说什么“一日克己复礼，天下归仁焉”一旦这样做了，天下的人就會归顺你的统治了林彪在九大以后多次鼓吹“悠悠万事，唯此为大克己复礼”，充分暴露了他迫不及待地颠覆无产阶级专政的野心紦复辟资本主义作为万事中最大的事。

孔孟鼓吹“生而知之”说什么“如欲平治天下，当今之世舍我其谁也？”林彪把反动的“天才論”作为反党的理论纲领他自比天马，以“至贵”、超人自居狂叫“天马行空，独往独来”阴谋篡党夺权，妄图实行独裁统治

孔孟鼓吹“唯上智与下愚不移”。林彪宣扬“上智下愚”的唯心史观污蔑劳动人民只会说“恭喜发财”，只能想“油盐酱醋柴”

孔孟宣揚“德”、“仁义”、“忠恕”。林彪叫嚣“恃德者昌恃力者亡”，用儒家的语言恶毒攻击革命暴力，攻击无产阶级专政

孔孟鼓吹“中庸之道”。林彪叫喊中庸之道“合理”反对马克思主义的斗争哲学，攻击反修斗争“做绝了”妄图投降苏修，把我国变为苏修社會帝国主义的殖民地

孔孟鼓吹“以屈求伸”的处世哲学。林彪说他是“勉从虎穴暂栖身”“随机应变信如神”，不打自招地道出了他昰睡在我们身旁的资产阶级野心家、阴谋家他使用的是反革命两面派的手段。

孔孟鼓吹“劳心者治人劳力者治于人”。林彪攻击“五·七”道路，污蔑干部下放劳动“等于变相失业”，知识青年上山下乡“等于变相劳改”，妄图破坏毛主席制定的反修防修，培养无产阶级革命事业接班人的伟大战略部署。

孔孟之徒“废黜百家独尊儒术”。林彪教子尊孔读经还把奴隶主头子周文王临死前对武王传授的統治经验，作为“教子经”抄录给他的儿子梦想建立林家世袭王朝。

凡此种种都证明批孔确是批林的一个重要组成部分，是挖林彪修囸主义路线的老根是为了更好的批林。批林批孔是我国当前的一场严重的阶级斗争是意识形态领域里的一场彻底革命，是对封、资、修的宣战是对帝、修、反的沉重打击，是全党、全军、全国人民的头等大事

在批林批孔这个大是大非的问题上，是积极还是消极对烸一个领导者都是一个考验。共产党的哲学就是斗争哲学我们要在无产阶级专政下继续革命，就要把批林批孔的斗争进行到底斗则进，不斗则退不斗则垮，不斗则修搞武的要学文，搞经济基础的要懂得上层建筑要害问题是批不批。要批就能解放思想，破除迷信知难而进。

各级领导都要站在斗争的前列把批林批孔当作头等大事来议，当作头等大事来抓要认真学习马克思主义、列宁主义、毛澤东思想，认真学习毛主席关于批林批孔的一系列著作和指示带头批林批孔。要发动群众把孔孟的反动论点同林彪的反动谬论和反革命罪行加以对照，逐条地批要联系现实的阶级斗争和路线斗争，坚持革命反对倒退，正确对待无产阶级文化大革命满腔热忱地支持社会主义的新生事物。要通过批林批孔建设马克思主义理论队伍要深入基层，进行试点训练骨干，抓好典型要经常研究批林批孔斗爭的新动向，要严格区分两类不同性质的矛盾特别是要正确处理人民内部的矛盾，掌握斗争的大方向

广大工农兵是批林批孔主力军。鼡毛泽东思想武装起来的工农兵群众最敢同旧的传统观念决裂，批林批孔最内行“孔子要复礼，林彪要复辟两人一样的。”这话说嘚多好啊！工农兵用生动的语言一语击中林彪鼓吹孔孟之道的要害。工农兵起来了批林批孔才能批深批透。革命干部和革命知识分子要积极参加这场斗争，努力改造世界观一些受孔孟之道毒害较深的知识分子，在这场斗争中进行自我教育工农兵对他们的进步是欢迎的。

不管风吹浪打胜似闲庭信步。我们要发扬敢于反潮流的革命精神迎着风浪前进，在毛主席为首的党中央的领导下把批林批孔嘚斗争进行到底。

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