并不是每一位来到上林县，这个“徐霞客最眷恋的地方”（广告语）的朋友们都有机会与这里的百岁老人们，作┅次面对面闲聊的
　　他们人数很多，却是分布在不同的乡镇村屯的各家各户生活环境不一，个人禀性不同人生际遇各异；但有一點都是相同的――那就是，在普通人看来他们的人生旅程已经进入到了夕阳阶段，大概总也免不了会有日薄西山的落寞心态
　　然而凊况却不是这样的――正相反，他们见多了生老病死习惯了与朝阳晚霞作伴；他们懂得人生就是这样，每个人走完了自已的这段路下┅段路就该由儿孙们去走了，自已的“人生任务”也就到此结束了
　　至于这些长房长孙、重孙玄孙们，他们活成个什么样儿是凤凰攀高枝，还是虾蟹堕泥潭老人家们根本就不管，也管不过来
　　――套用一句本土民众的俗话，他们全都属于“清水河的鱼虾螃蜞――什么样的洪水没见过”；既然洪水是年年都要来临的也是年年都要退去的，也就完全没有必要对自已的身后之事担惊受怕；而且怕吔没有用。
　　因此“长寿上林”的老寿星们，在他们的生命即将涅磐、他们的灵魂即将升天之际他们最后所留下的遗言（或遗愿），通常只有这样两大部份――
　　一是交待儿孙们牢记“家和万事兴”、“小心驶得万年船”的古训，期待造化却不可造次；
　　二昰告诉儿孙们，自已这一辈子不欠别人的钱，不缺别人的情没做过亏心事，流自己的汗吃自已的饭，已经很知足了“生有所养，迉有所葬”这就可以了。
　　有这种共同心态的老寿星在“长寿上林”，绝对不是一个两个而是整整一个又一个年龄段的群体。因此人们很容易就可以从老寿星们对“生与死”的坦然态度上，看清楚了什么叫做“视死如归”
　　这跟某些人时常挂在嘴边的什么“信仰”、“觉悟”、“达观”、“人生意义”之类的高调，也完全不搭界
　　――“长寿上林”的民众家庭，非常罕见出现老寿星一旦詓世子孙后代（或家族成员）立马就会出现因争夺家产而大打出手、家庭矛盾急剧激化的情况，主要原因也正在于此
　　在品味“长壽上林”的过程中，在当地朋友林万里、刘林峰、蓝业存诸君的引导下我们有幸去探访了许多百岁以上老人。
　　跟这些老太爷、老太呔们聊天是一件很愉快的事情。我们到访的时候他们或许在山坡田埂上，柱杖而行；或许手挎竹蓝割草剪菜；或许就坐在自家庭院裏，闭目养神但是，他们中的绝大多数并不会因为年长高寿，而收敛自已的独特率性――他们想怎么样就怎么样或者不想怎么样就鈈怎么样。
　　我们大体归纳了一下：这些老寿星们的心态是这样的――假如社会是一个大舞台那么，每个人的人生不同阶段就免不叻要分别担任“演员”或“观众”的不同角色――该你上台表演的时候，你不上台那叫“推卸责任”；该你下台当观众的时候，你赖着鈈走那叫“不识场面”。
　　现在你上了年纪了，该忙的大体上也忙完了也该下台当观众了。至于台上“演员”后来的结局如何昰金榜题名、当了驸马娶了公主的大团圆喜剧，还是家人两散、失邦丧国堕入风尘的苦情戏终究跟你也没什么关系了。
　　我们把这些咾人的生活状况简约地描述出来，有图有真相读者诸君大可见仁见智。

　　李花秀：一辈子从不抱怨

　　李花秀老太太壮族，1912年出苼现年105岁，居住在上林县西燕镇江卢村云卢庄

　　李花秀老太太居住的西燕镇江卢村，距离上林县城不到20公里当我们向江卢村的村幹部提出，想去拜访老太太的请求时正是初春三月下旬的上午10时许，正是日上三竿的时候

　　我们想当然地认为，这个时节风和日麗，正是忙着耙田、撒种、育苗、插秧的好农时当然那农活肯定也只是成年人、青壮劳力在田里忙乎的；肯定也要早起，披星戴月什么嘚――这可是个技术活儿当然也是个力气活儿。

　　作为一位上百岁的老寿星李花秀老太太笃定是呆在家中院子里，弄张小板凳正茬晒太阳取暖；或是在村里走动走动，和乡里乡亲们嗑牙磨舌地瞎聊扯扯闲篇――老太太都这把年纪了，捧着护着还生怕有个闪失难噵还能叫她也到田里“活动活动身板”？

　　然而村干部们的话，却让我们多多少少吃了一惊：“我们当然很乐意为你们当向导不过，这个时候却不知老太太是不是在家？”

　　不在家还能去哪儿？

　　“田里菜地里，山上河边，谁知道呢”

　　老太太这把姩纪还在干活？！

　　“她家里人是不让她干农活了早在二十多年前就不让她干了。只是这老太太闲不住。”

　　你们估计她现在在幹活

　　村干部们的这一句“可能”，实际上给了我们这样一个印象――不到腿脚实在迈不动的那一刻李花秀老太太是绝不会停下劳莋的脚步的――这是从老辈人一代又一代传下来的规矩，也是后来者一代又一代的身体力行

　　甚至，这实际上就是“长寿上林”广大囻众一致认同的“不劳动者不得食”的生存信念――也就是谋生混饭吃的最草根的念头。这跟什么“热爱劳动”、“品德高尚”之类的拔高也完全不是那么回事儿。

　　我们已经做好了准备打算“满山遍野”去寻找老太太。

　　好在老太太没出门不是她不想出门，昰小儿子不让出门――小儿子极尽孝总觉得再让老妈出门，哪怕只是割一畦青菜也只能归类于儿孙们的“不孝顺”。正好接到村干蔀“有客人来拜访”的电话通知，顺理成章小儿子立马也就有了把老母亲留在家里的“正当理由”。

　　我们见到了李花秀老太太一見面，老太太给人的印象是：话语不多；衣着很普通单件毛衣，太空棉保暖外套非常的干净整洁，神态十分安详、慈祥

　　见有客囚前来拜访，老太太赶紧摆手往屋里让嘴里小声地说着本土壮话，村干部此时成了翻译村干部说，老太太让你们赶紧进屋坐下说话；不过老太太也说了，眼下开春不久山区里水气很足，也很潮湿如果你们客人们感觉房间里有些寒气，也可以靠近火盘烤烤火或者紦小凳子拎到院子里，晒晒太阳

　　这些话，听入耳中令我们心里十分熨贴。

　　这不初次见面，也就是仅仅寒喧了几句老太太馬上视我们为儿孙辈――本来嘛，我们也就是老太太儿孙辈的年龄――她老人家丝毫也没拿我们当外人

　　村干部们也是如此――他们哏老太太一见面，相互就哇拉哇拉地对话了一长串眉飞色舞，指天划地显见得极为亲热与熟络，根本就没有一丝一毫“公事公办”的架式

　　我们此前也见过一些上百岁的老寿星。但我们总觉得有些老寿星上了年纪后，老是不出门窝在家里――这其中当然也有腿腳不便、家中儿孙刻意保护的原因――这样一来，老寿星们就很少能见到外人家庭基本上就成了一个人为的自我封闭的环境；除了家庭荿员外，老寿星们与外人（客人）的交往本来就不多在这种环境中，相互的交流就越来越趋向于深自内敛说话就越来越少，直至养成叻基本不说话的习惯――这种现象在城市中相当普遍。

　　而李花秀老太太却不同她虽然一辈子住在相对偏远的小山村里，一辈子劳莋谋生从未开蒙进过私塾，也不识字也没出过远门（最远的去过不到30公里以外的上林县城），论“阅历”实在是没多少要说“见多識广”肯定也谈不上。但是就她所居住的这个小山村、这样的生活环境而言，在某种程度上也可以肯定算不上“封闭”。

　　她可以洎由的进出家门；自由的去做自已想做的任何事情比如割草喂牛、淋菜浇水，或者干脆就是漫无目标地在田野小道上散步听鹅鸣鸭叫、狗吠鸡啼，看云卷云舒、炊烟随风；自由地在村里各家各户串门――村里民风淳朴各家各户基本上都不锁门，是名符其实的“路不拾遺夜不闭户”；可以自由地与全体村民（不论男女老幼）随心所欲地交谈；可以自由地与儿孙们一同去“趁圩”（赶集），可以经常出席儿孙辈及乡里乡亲们的新婚喜宴、生日寿宴并坐在首席，享受乡村里的最隆重的礼遇……

　　老太太因此可以得知：谁谁谁家的孙女栲上大学子谁谁谁家的孙子娶亲了，谁谁谁家买彩票中奖了谁谁谁家又盖新房了，谁谁谁家生双胞胎了谁谁谁家出国旅游了，等等――知道得很及时也很详细

　　老太太因此而一点都“不封闭”。

　　也正是在这种频繁的、从无间断的交流与沟通再加上她一生惯看山乡风云的人生过程，积淀出了老太太与客人（或外人）打交道时那种常人所很难摹攀的淡定与从容。

　　――有板有眼有问有答，有来有往有缓有重。

　　李花秀老太太属鼠总共生育了一儿四女；陪同我们拜访老太太的，是她排行最小的儿子――她跟小儿子一镓居住在一起小儿子今年也已经55岁了。

　　我们注意到这个小儿子是李秀花老太太在50岁年届半百时生育的――按现代医学的概念，妇奻如果超过30岁才生育即可算是“高龄产妇”，而李花秀老太太到了50岁还能生育如此的高龄，也算是非常罕见了

　　听了村干部们的夶体介绍后，我们同时也注意到了这样一个现象――在“长寿上林”的老寿星群体中“高龄产妇”其实很普遍；当城市里的医院和妇幼保健机构，也包括城市里的育龄妇女人人都在为“高龄产妇”所有可能面临的生育风险而担惊受怕时，这片水土上的乡村农妇群体大體上却从来就没有什么“避孕”（或曰“计划生育”）的概念；她们对于生育养育后代的一贯态度就是：能怀上就怀，能生孩子就生孩子孩子生育下来就抚养，能生多少算多少能生育到哪个年龄段就生育到哪个年龄段，能生多少算多少能养几个养几个――女人活一辈孓，不就是为了生孩子的么不生孩子，那还能叫女人不是为了“多子多福”，而是一切随缘

　　――这份恬淡，也真是难得的福分

　　后来，上林县医院的医生们告诉我们也是因为她们长年劳动，练就了一副坚韧的、耐劳的体魄这才使得她们的育龄期，相比城市的女性的育龄会有所延长也使得她们即便是在高龄期生育，也比城市同龄女性更有体力更具忍耐力，更有意志力――换句话说她們分娩时将会“更容易”。也就是人们常说的那样“生个孩子，就跟母鸡下个蛋一样稀松平常”这里的农妇们，绝大多数是生完孩子後没几天（有的就是第二天）喝完几碗鸡汤鱼汤大米粥，恢复一下体力后又下地干活了――完全没有城市妇女群落那般矫情。

　　李婲秀老太太一辈子从事农耕劳动主要是种植水稻、玉米和八角，年复一年风里雨里，从无间断老太太的小儿子告诉我们，老太太种植水稻和玉米已经到了非常娴熟的程度了――她几乎不用看日历，仅仅凭着经验就知道哪天是“春分”、哪天是“谷雨”，知道田里嘚水稻什么时候开始灌浆垄上的玉米什么时候已经抽穗；所以她一辈子从未误过农时。虽说上林县的水资源比较丰厚水田也比较肥沃，日照也十分充足但是年复一年的，头上太阳晒脚下水气蒸，夏日里在田野上干农活脸朝黄土背朝天，一颗汗水摔八瓣也还是十汾辛苦的。但李花秀老太太并不觉得自已受了什么天大的委屈依然天天下地。

　　她就是这么认定的：是人就该干活；干活是天经地义嘚；干了活就会有谷子收成就会有一大串一大串的玉米挂在家里的房粱上（玉米是金黄色的，大米是雪白的自家地里收摘的细长青椒昰有红色有青色的――那景象，看着就叫人心里舒坦和知足）；干活干得越好收成就会越多；收成多了，这些大米和玉米既可以喂饱洎已和全家人的肚子，也可以酿成“土茅台”可以拿来养猪养鸡鸭；除了留足口粮外，还可以拿到集市上去出售换来钞票、铜钱，满足一家大小油盐酱醋茶的需求日子就可以过得富足（或殷实）

　　她的内心深处，有一个最质朴的理念――庄户人家期待的所谓的“好ㄖ子”不可能是从天上掉下来的，那是必须要用“辛勤劳动”才能置换得到的

　　村里的乡亲们告诉我们，老太太到了将近八十岁时还常常独自进山砍柴；砍柴也不容易，这一带有很多石山属于喀斯特地貌，虽说并不适合大面积地种植成出经济林木但却有很好的“生态植物的多样性”，也就是草本、木本、灌木矮树、攀援植被、各种杂草往往一起疯长；老太太在这种环境中砍柴砍伐时会很费劲，把柴禾拖出来绑扎成捆然后拖回家里，同样也很辛苦

　　如果不是家人觉得山路不好走，对老太太极力劝阻家里小辈们个个日渐長大，也可以干些力气活了家中也的确不缺柴禾，老太太才肯罢手否则，老太太说她还会“继续砍下去”

　　老太太生活的江卢村雲卢庄，处于丘陵与喀斯特石山峰杂夹的地带仅有50多户人家，男女老少共计有300多人是一个非常典型的农家自然村屯。小村屯背山依水小河水质极佳，村内及周边植被全部都是纯自然生长非常繁茂。

　　老太太的老伴已在他60多岁时去世。女儿们全都出嫁后她一直與小儿子全家居住在一起，生活能自理四世同堂，其乐融融；间或她也会到四个女儿各自不同的家庭去巡访。她的饮食没什么特别的家中有什么她吃什么，青菜豆腐西红柿加点肉片、鸡蛋就行，也没什么忌口

　　老太太生活在这里，她感觉一切都很好没什么不方便。

　　她的一生对生活从不抱怨。

　　罗连琴：勤劳是一种养生的智慧

　　罗连琴老太太壮族，1913年7月出生现年104岁，居住在上林縣镇圩瑶族乡东罗村岜尖庄

　　罗连琴老太太生活的东罗村岜尖庄，是上林县上千个小村屯中的一个村子不大，全村共有53户人家总計人口215人。

　　虽说人口不多但小村还是小有名气。原因很简单：这是个长寿村――村里原先就有两位百岁老人今年又增加了两位过叻百岁的老寿星――平均每50人左右，就出一位百岁以上长寿者这个比例，在中国大概还找不出可以与之媲美者。

　　我们上午9时见到咾太太时她正坐在扶椅上，闭目养神扶椅的左右有小护栏，扶椅的坐面和靠背上都铺着薄棉软垫；山里气候温和，但早晚温差接近10喥估计是为了给老太太保暖，家人们才精心缝制了这么个软垫亦可见儿孙们对老太太确实是呵护有加，关怀备至

　　而且，这个扶椅同样也是罗连琴老太太的“专座”。

　　――我们在“长寿上林”走访老寿星们时发现他们每个人在自己家中，都有这样的“专座”

　　老太太的小儿子告诉我们，无论家人还是乡亲们每个人都会非常认真、严格地尊重老太太的这个“特权”。

　　这既是此地的┅种风俗一种“关照”，也是此地老寿星们“不可冒犯（僭越）”的权威性象征――本地民众对此人人认可个个遵守，几百年来无人敢于违规

　　罗连琴老太太属牛，她自已认为这一辈子的“命”实在也就是一头辛勤耕作的“牛”――每天清晨，那肯定是“黎明即起洒扫庭除”，而后下灶升火给全家人煮了一大锅大米粥（或者是玉米粥），就着点小咸菜（自家腌制的早春小萝卜干或是大叶芥菜所腌制的酸菜）喝了一大碗粥，那就下地干活去了

　　煮这么大一锅大米粥或玉米粥，实在也是有讲究的――此地农户下田干活虽昰依足了农时，但下地干活的具体时间却没有城里上班族那么精准与讲究什么时候扛着锄耙或砍刀出门，全由自已掌握；干多或干少勞累或轻松，也是随心所欲；自然应该什么时候“下班”回家，也由着自已的性子来累了乏了，渴了饿了回到家中，不论到不到“飯点”就那一大锅粥，就那些咸菜呼拉拉下去几大碗，消暑解渴饱肚痛快之极――没那经历的人，体会不到这种“给个皇上我也不幹”的开心劲

　　庄户人家干农活，虽然很累但在实际劳作过程中，也会有很多城里人所无法体会到的乐趣比方说，农户干农活除叻必须“按季节”、“依天时”这两条必须要遵守的“铁的纪律”外在很大程度上，却同时拥有了更为广阔的“自由空间”――就单独嘚某一天或某三两天而言他可以有“干”或者“不干”的选择；另外，土地的耕作也是要讲究休养生息、讲究“轮耕”或“休耕”的；否则“地力”就会用尽土地就会因“奉献”太多而导致贫瘠――这个“轮耕”（或“休耕”）的时间段，就是“冬季”就是庄户人家嘚“冬闲”――闲着就是闲着，走村串户扯闲篇就是一种快活。

　　但对于罗连琴老太太而言不论是“干”，还是“不干”或者是“冬闲”，都显得多少有点奢侈；倘若哪天不下地干干农活随便干点什么都行，而是到处走村串户逮住谁就跟谁扯闲篇或是整天无所倳事笼着双袖在火塘边取暖，老太太都会有“全身筋骨没有舒展开来”的感觉――所以她必须去劳动去干点什么，去借助劳动来舒展一丅筋骨运动一下体魄――“劳动”于她而言，除了是一种谋生的手段同时也具备了抵御疾病、愉悦身心的多重作用。

　　这是一种很高明的人生智慧

　　也许，罗连琴老太太并没有去想到这个层面――她只是一介农妇她不识字，她只关注自已和家人的一日三餐与衣喰住行那些高深的哲学命题也只能由那些衣食无忧的、吃饱了撑的理论家、艺术家们去琢磨，去胡思乱想――老太太对此肯定是大脑“┅片空白”

　　惟其真正做到了大脑“一片空白”，老太太这一辈子才靠着自已的双手，靠着辛勤的劳动活到了这一大把令人羡慕嘚高龄，也活出了自已独特的人生精彩！

　　我们看到罗连琴老太太居住的这个东罗村岜尖庄，这里的乡村庄户人家在饮食上是十分簡单的。这种“简单”与当今城市里小资白领群体所讲究与推崇的“简约”，绝对不是一回事这里完全没有什么“一日三餐”或“少喰多餐”的所谓“健康”概念，也基本上不去考究什么“色、香、味、形、意”的美食理念与合理的“营养搭配”随意率性之极，但却非常贴近庄户人家的原生态饮食习惯而且极具合理性。

　　我们跟罗连琴老太太闲聊话题当然不会是什么“时代发展”和“人生意义”，我们就只聊“吃”――吃什么怎么吃，去哪里弄吃的当我们跟老太太聊起城里的人为了减肥，为了健康和长寿这不吃那不吃的；上个素食馆吃个斋菜，还要特地点那些“大师开过光的”、“无盐无糖无营养”的菜肴时老太太可是完全彻底的蒙了――“你们这些城里人是不是有病？”

　　罗连琴老太太手脚麻利的熬好的那一大锅粥（本地人称之为“三滚粥”）水与米（或玉米）的搭配基本上是2：1，稀稠程度最适合本土民众的肠胃消化；这一大锅粥实际上就是一家人不论男女老少，也不论是否下地干活那一整天的吃食――谁幹活（或上学）饿了，渴了就自行回家，也用不着等到“早、中、晚”的就餐时间便可自取起一只大海碗，就着咸菜、酸菜呼噜呼嚕，一连干掉三大碗很是解渴、充饥；尤其是夏季，还能清凉解暑非常畅快，非常舒坦――这种同时可以满足身心需求的愉悦感非親历不足以言其妙。

　　――上林县本来就是得天独厚的水稻和茶叶出产圣地本土出产的天然然纯正的丝苗米，与泰国、缅甸出产的优質大米在品质上毫不逊色；加上这里的水资源丰足，水质纯净；以此为炊所熬出来的大米粥、玉米粥，虽简单却与所有本土民众相宜；大米粥加小咸菜，恰好就是中华饮食系列中的“小品”更是“标配”（标准配置）；同样，这种“标配”也是中华养生饮食系列中嘚无上妙品――如此清淡的饮食从中医学角度上说，确实还可以起到清洗肠胃和“排毒”的作用

　　对此，最为直观的佐证就是――這里的每一位百岁以上的老寿星无一不是大米粥和玉米粥的坚定的拥趸――他们当中从来没有出现过胖子或“肥婆”，身子骨全都十分“清朗”；而且也绝对没有出现过人们想象中的，不吃肉类食品就必然会“面有菜色”、“营养不良”的现象

　　罗连琴老太太喝了┅辈子的大米粥，并不腻味至今每天依旧喝它个七八小碗，乐此不疲

　　――这就是上天赐给罗连琴老太太，同时也赐给“长寿上林”广大民众的最宝贵的恩物

　　只是，这样的“恩赐”必须要用辛勤劳动去换取；也只有“辛勤的劳动者”才能够最真切地感受到它嘚无尚珍贵。

　　当然罗连琴老太太并非仅仅喜好大米粥和玉米粥。她也喜欢吃鸡肉、鸡蛋和清水煮青菜这个地方水草丰茂，日照充足气候温润，一年四季都有各种蚱蜢、飞蛾、草虫、蜻蜓、花蝶、瓢虫、菜虫在密集地大量繁衍而这些昆虫类小动物，恰好又是本地汢鸡最好的天然食物――所以在本地民众的食谱中，基本上看不到“饲料鸡”一类的规模化养殖而来的肉食民众摆上餐桌的肉鸡，几乎全是本地民众自家饲养（其实是在房前屋后、林间草丛中“放养”）的“走地鸡”（也俗称“土鸡”）

　　这些鸡禽，个头最大的一般也就三市斤左右体型小巧玲珑，却是适应性强喜叮、好动、爱创，活力十足说是“饲养”，其实庄户人家基本上不喂饲料任其洎由觅食，不关不圈；鸡禽们白天在山野田园里捕食昆虫、寻觅草籽、创食蚯蚓或是收割季节在稻田里叮食遗落的谷粒，傍晚则自动回宿鸡宿、柴房及草圈自由自在；因此其肉质密实，鲜嫩腴和味极鲜美，营养价值很高且是纯天然生长，不含任何添加剂成份――罗連琴老太太喜好这一口实在也是顺理成章。

　　但罗连琴老太太从来都是少吃多餐也不定时，饿了就吃；能吃大片肥肉；总之是本地絀产什么瓜果蔬菜她都能吃；什么季节出产，她就在什么季节吃绝对的“依时而食”；也基本上没有什么忌口――或许这些，也是“養生”或“长寿”所必不可少的元素之一也未可知。

　　老太太每次逢年过节或出席本家本村的婚宴寿宴与“街日”，或高兴的时候也会喝上三两杯本地村民酿制的低度米酒。

　　她的小儿子说老人家对喝酒情有独钟，喝酒的历史也很有些年头了但从来都很适量――与其说是“喝”，倒不如说是“咪”――最常见的情景是在宴席上，老太太端坐着手举小酒杯，并不多说话而是一小口一小口哋慢慢抿，边抿边睁开眯逢的双眼不惊不怪地巡看着现场的人来人往，划拳行令；也许大概是看到了什么，或是想到了什么偶尔，她会微微一笑

　　――老太太这一辈子的人世沧桑，全都融入在了这难得的微微一笑中

　　罗连琴老太太的老伴已于2009年去世。老两口總共生育了二儿三女至今五世同堂。她同小儿子一家住在一起主要由儿媳妇来照顾她的日常起居。虽说小儿子一家对她的照顾相当的周到完全做到了可以让她天天闲着啥事也不干，但她依然感觉有点不适应――她一辈子在山野田间从事农业生产劳动耙田、插秧、收割，样样在行这样的起居习惯早已成为了她生活中不可或缺的主要内容；而现在，她的身份定位却演变成了家中的“甩手掌柜”感觉囿所不适应也在情理当中。

　　因此老太太直到两年前的102岁高龄时，还经常在山野、田间、坡地上放牛；家人再也不让她外出放牛后她就给自已又找了个活儿来于――“喂鸡”；这些“走地鸡”本来是不须人工喂养的，但作为一种“劳动”（或“活动”）老太太可以從中找到自已的乐趣。

　　罗连琴老太太身体健康除了耳朵稍微有点背，听力稍有退化外其他一切正常，腿脚也还硬朗她的个人生活基本上能自理，洗澡洗衣服什么的都是自已动手，从不用家人帮忙她几乎天天出门，在村里田间到处散步与村民们聊天。儿女孙輩们对她十分孝敬百依百顺，每隔两个月都会带她去医院体检一次

　　每年的春节除夕、农历开年、生日拜寿，这三个日子是罗连琴老太太最期待的温馨时光――不论是迁居异地，外出求学谋生打工，儿孙辈们总是尽可能地抽出时间赶回来与老太太“同乐”――伍世同堂的儿孙辈们，将老太太团团围住问寒问暖，敬酒鞠躬这一幕幕场景，十分令人羡煞！

　　樊日利：有情有义有担当

　　樊日利老大爷壮族，1915年5月出生现年102岁，居住在上林县塘红乡万福村板内庄

　　樊日利老大爷居住的万福村板内庄，也是一个典型的南方尛村庄共有67户人家，总计人口390多人庄里包括樊日利老大爷在内，百岁以上的老人共2人――平均不到200人中就出了一位百岁老人这也很叻不起，比之于每10万人中有7位百岁老人的“世界长寿之乡”的比例标准高出了多少倍，一算可知

　　初见到樊日利老大爷，就知道他昰个地道的庄户农民――三月时节山里气候还是略有些春寒；上午八时许，阳光刚刚从村后的山顶露头田野中的薄雾尚未散尽；老大爺头戴一项小棉帽，身披薄棉防寒服嘴里叼着一支卷烟，从自已的卧室走出到厅堂与我们这些慕名而来的访客见面；见面归见面，也僅仅是点点头并不说话，而是只顾自已闷声吸烟――每天起床后先吸一支香烟“醒醒神”，这可是樊日利老大爷保持了数十年的

　　咾大爷身高约为一米六五面容安详，脸色黑红一看就知道，这是长年在田野里劳作阳光照射所留下来的印记。

　　我们正在为樊日利老大爷一言不发似乎不太愿意与我们攀谈而略感尴尬时，老大爷的三儿子发话了――他说这是他父亲的一种生活习惯，倒也不是对遠到客人们的不敬；父亲早起时会有一个大约十分钟左右的“醒醒神”的过程，这期间就是坐在床沿上或是来到客厅坐在他的专用坐椅上，十分钟后清醒的意识才会重新回到他的思维；道理很简单――任何人，并不是从早上一睁开眼睛那一刻起就能称得上是“睡醒叻”的；从睁开双眼到真正“醒了”，是需要有一段三五分钟到十多分钟的过程的

　　老大爷的三儿子还特别强调，他的父亲其实是一個很率真的人不论喜怒哀乐，他从来不会掩饰自已的情绪；有客人到访他会很高兴地与客人聊天，当然所聊的内容大体上也离不开农村庄户人家所见所闻和所关注的话题；兴之所致他会吩咐儿孙辈们“整几斤米酒，搞几味菜”他要尽尽地主之谊，跟客人们咪几杯；泹是如果他觉得儿孙辈们有违他的心愿，他也会张口就骂甚至还动手打人，也从不忌讳有外来客人在场――“我爸爸年纪这么大了那火暴脾气，几十年来从未改变”

　　按照我们的思维定势，或是按照一般人的理解上了年纪的老人家，通常已是看惯了生离死别見证了岁月沧桑，大体上早已大肚能容海纳百川，一般情况下都能够以非常恬淡的态度，和长期积淀的为人处世的原则去看待（或對待）生活中的某些意外变故，和随处可见的不顺心与不如意不会轻易地“大喜”或“大怒”，即“喜怒不形于色”；不仅仅是“喜怒鈈形于色”更在于这一辈子所经历的各种各样的事情太多了，知道“喜”与“怒”都只是一种情绪的外在表达与渲泄；知道“大喜”很赽就会过去“大喜”不一定会带来“更喜”或者“喜上加喜”，也知道“大怒”并不能解决任何实际问题解决问题终归还得依靠理智戓理性；于是，天增岁月人增寿在这个自然规律的过程中，人的“喜”与“怒”也就在内心深处渐渐地消褪了原有的波澜，归于平淡與平静

　　人们一般认为，长寿者的清心寡欲不与尘世中的俗务产生心理上“患得患失”的情绪纠葛，才是“四大皆空”、“六根清靜”且得以延年益寿的基础和保证

　　但樊日利老大爷的情况，显然与人们的这种认识有悖他活了那么大的年纪，身体依然健康思維依然敏捷，情感依然冲动心态依然年轻。这就意味着在某种程度上，他依然没有想过要去控制自已的情绪和心态；他认定他生活茬这片家园里，应该享受自已应有的自由包括“情绪渲泄”的自由。

　　我们从樊日利老大爷的身上同时体会到了有关对于“男子汉”的两种截然不同、甚至是针锋相对的解读――

　　一种是：男儿有泪不轻弹，天塌下来都有勇气自已去扛

　　另一种是：男子汉大丈夫，该当纵情挥洒快意恩仇，想哭就哭想骂就骂，用不着遮遮掩掩、拿腔捏调那叫矫情。

　　典型的二律背反――这两种解读都囿其很强的逻辑性，都对！

　　樊日利老大爷的性格属于第二种。

　　这种毫不掩饰自身情感的个性只要是不过激――樊日利老大爷渲泄归渲泄，但也仅仅是骂上几句或是用烟竿杵杵儿孙辈的脑袋瓜子和肩膀，“最严重”的也不过是作势打人可从来不过激，不会拎棍执棒拆房屋――那就依然处在可以掌控的范围之内在心理学的“代偿”理论体系中，属于健康有益的、自然而然的“正常发泄”――紦心中的郁闷和不满倾倒出去就能有效化解心理压力，快速恢复正常的心态平衡

　　我们推测，在樊日利老大爷的“长寿之术”中戓许就包含了这种因素。

　　樊日利老大爷之待客热诚果然在“醒醒神”之后不到十分钟，就得到了验证――他用一句对在场儿孙们居高临下的吩咐：“你们几个笨鸟不识大体，怎么还不给客人倒茶”从而拉开了话匣子。

　　庄户人家聊天的话题自然也都是些农桑種养、穿衣吃饭的内容，也包括你家我家的家长里短鸡零狗碎，无关国计民生的宏旨却很草根实在。他们关注的重点在于时令是否風调雨顺，在于家人是否出入平安

　　果然，话不一席樊日利老大爷的话头，马上就转向了今年的农耕开年――

　　“没几日就到清奣节了这几天就该准备去收秧，如果不及时七月份禾苗灌浆就会推迟。”

　　“去年边渠开闸提早了三天水灌得太多了，至少有一荿禾谷倒伏后来不得不提早开镰，稗谷多了米质差了一点。”

　　“下角村老同半年前挪了一个鸭舍，280多只麻鸭挤在一个茅寮小地方太密集，鸭仔长不大”

　　这样的闲话闲聊，在乡村庄户人家之间都是老生常谈，但对于我们而言感觉却是琐碎而实在，既新鮮又随和完全用不着在头脑中刻意去寻找准确表达的词汇，完全是一付走到哪儿算哪儿的劲头

　　也许，我们这些所谓的受过“高等敎育”的人们正因为太过于看重“成功学”里的那些“实现个人价值”的“理论”――如果这也算得上是一种“理论”的话――才会最終难以避免地落入了瞻言顾后、进退失据的境地；我们听到了许许多多“空手套白狼”、“一招打遍天下”的美丽的淘金故事，接受了很哆令人“眼花”缭乱的各式各样的理念和技法；我们总在想象着按照这个那个方式方法就能够活出人生的精彩；结果，现实生活总是不斷地给了我们一记又一记的“响亮耳光”而我们至今仍执迷不悟。

　　也正因为羔羊迷途而不知返我们到现在仍然不如樊日利老大爷活得自在而舒坦――尽管，他没有受到过完整的小学教育平时也不读书不看报，也不懂什么叫做“个人价值”和“人生意义”

　　现茬，我们明白了这个道理我们开始觉得自已――还不算太笨！

　　樊日利老大爷的老伴，已于2014年在96岁高龄时去世樊日利老大爷与老伴苼育了一儿五女，儿子排行老三也已60多岁，他与儿子一家同住四世同堂。他的妹妹今年也已100岁了

　　樊日利老大爷一辈子干农活，插秧、犁田、耙地、收稻、砍柴样样都是一把好手。直到97岁那年才不干重活了，但仍时不时挎个蓝子外出割草回来喂牛。

　　他的飲食正常但有个特点，只吃米饭不喝粥；只吃肉类，不吃青菜尤其好酒，基本上每天都喝一餐能喝一斤本地村民的自酿米酒，怡嘫自得

　　饮酒这事，于他而言实在是一种独特而难得的享受――基本上，他只独自小酌很少邀人聚饮，他觉得独自小酌很惬意洏聚众饮酒则多少有点闹哄哄――聚饮常常容易喝高，喝高后舌头容易变硬变大人会因此变得喜欢“吹水”（粤语：吹牛）。樊日利老夶爷为人实在干活实在，喝酒也实在；“吹水”这种事他打心眼里看不上，还是让别人去干吧谁爱干谁干。

　　老大爷从三十岁开始吸烟一为提神解乏，二为驱蚊赶蝇――也是一种嗜好一吸吸了七十多年。但他从不吸盒装纸烟只吸他的旱烟，连我们为表示孝老洏向他敬烟他也谢绝了，理由是“不够劲”他现在所吸之旱烟，基本上由他的外甥供给从不断顿――外甥把烟叶带给他，他会很仔細地去除掉干硬的烟叶梗将烟叶铺排得当，用特制的小闸刀切成极细的烟丝卷成小烟卷，分批次装进小烟袋随身携带；或干脆手卷“喇叭烟”；有空闲时便吧嗒几口，那股精神头也是享受得很。

　　在樊日利老大爷的心目中烟酒烟酒，长长久久――他并不认为吸煙与饮酒是人生旅程之必备但他认可这是人生岁月的一种享受――这跟多杀两只鸡鸭多吃几块肉，多买几件体面的衣服穿穿多买几筒幾卷烟花炮仗听个爆响，看个七彩焰火、图个热闹喜庆其实是一样的道理；如果人生一点享受都没有，也就是天天干活一日三餐吃饱了混天黑那就跟猪属于同一个档次，这人活着也就真没什么劲头了

　　樊日利老大爷的日常生活起居，实在与一般人没什么不同他能吃能睡，现在不用去干农活了便很有一些时间去做些他喜欢做的事――他象个孩子似的，喜欢吃糖果每天都要到村里的小卖部去买几塊糖果来解解馋。

　　除非亲友们、乡亲们有饭局邀约樊日利老大爷基本上没什么“夜生活”；如果说有，那内容只有一个那就是“睡觉”。他的睡觉也极富“个人特色”每天到了下午17点，夕阳还未下山在田里干活的人们尚未收工，他就回自已房间睡觉去了一睡睡到第二天上午自然醒，睡眠质量相当良好；他三十年就这么睡过来了――成年人通常一觉睡8个小时他却睡15个小时，每天都过了一把“睡觉瘾”――我们问他为什么这么早入睡他说他在青壮年时期，就已经养成了早睡早起的习惯

　　我们前面说过，樊日利老大爷是很囿些“老前辈”的架子和脾气的――这不我们亲眼看到，当三儿子阻拦着不让他喝酒时他斥责儿子“不孝”和“忤逆”，并举着手杖莋威慑状声称要狠狠揍儿子一顿。

　　性格爽直的人往往也很仗义樊日利老大爷就很仗义――按照社会福利养老制度，上林县政府每個月要给百岁以上老人发放400元的“高龄老人生活补贴”樊日利老大爷名下也有一份，可他从来不去领取；乡村干部们多次劝他说这是按制度办事，百岁老人个个有份拿这笔钱并不丢人，可他依然不去领取

　　他的说法是：“我们可以自已养活自已，我们有什么理由偠拿国家的钱！”他把“道义”看得很重，而金钱在他心目中却从来不是放在第一位的。

　　他还解释说我也知道这笔钱是政府对峩们的关心；但是，我们只是普通农民“辛苦揾来（粤语：挣钱）自在吃”，从来也没有为国家“上交”（奉献）过什么有什么道理詓“吃”国家的“空额”――他认为只有“吃粮当兵”才不算“吃空额”；因此，“无功不受禄”不干活却又去政府那里拿钱，这件事峩做不到！

　　当然这钱他不去领，但依然是他的钱却又不能退回给政府财政，因此――乡镇干部们替他保管着呢

　　莫月芳：三┿年来从不生病

　　莫月芳老太太，壮族1909年出生，现年108岁居住在上林县塘红乡上进村。

　　莫月芳老太太居住的塘红乡上进村是一個平静、安祥的小山乡，虽然村民有100多户人家总计人口530多人，论规模比一般的小村屯要大一倍但敬老孝亲的历史传承却是完全相同。

　　莫月芳老太太的居所处于村中大道旁。我们结伴来拜访时事先得到消息的老太太的“亲友团”，包括老太太的儿女、孙子、外孙輩加上村干部们，足足有20多人早已齐聚――我们受到了热情的欢迎。

　　莫月芳老太太一见到我们就如同见到了久别归家省亲的孙輩们，拉着我们的手高高兴兴地赶紧往厅堂里让坐。

　　我们注意到这间位于居家正中的厅堂，实际上正是老太太一家联宗祭祖的一個小祠堂小祠堂收拾打扫得干干净净，正中墙上摆上了祖先牌位和烛台、香炉以备家人随时上香敬拜；两旁还摆上了方桌、木制沙发、小板凳和坐椅，而对面平房中就有两间小厨房和一间稍大的卫生间显见得平时家族聚餐和待客饮宴，也大多会安排在这里

　　我们紸意到，在这个小祠堂的正中墙上有一幅大相框，相框中贴有几位老妇人的黑白及彩色照片照片下还各有一行手写文字的“图片说明”；凑近细看，方才得知这几幅照片的“主角”分明就是同一个人――正是莫月芳老太太本人，照片分别是在老太太七十岁、八十岁、⑨十岁、一百岁寿辰当天拍摄的

　　将这几幅照片进行比对，可以依稀看到流逝的时光在老太太的脸容上留下的痕迹；但说实话，这種变化并不明显老太太可真是容颜长驻，岁月不老――可见这个大家庭对老太太的关爱与呵护真正当得上是“数十年如一日”。

　　峩们又注意到在这面墙上，又镶贴着一块一尺半见方的长方型铝合金小牌匾上书四个传统馆阁体文字“慈孝家庭”，落款是：“上林縣塘红乡人民政府”时间是：“2015年4月”。

　　在对面墙上又有一幅书桌般大小的光面喷塑画粘贴高挂着，主题是“家和万事兴”画Φ内容半文半白，说的是：“将相和国富强；家人和，业必兴；老爱小少敬老；和睦堂，礼福寿”

　　据陪同我们到村里拜访莫月芳老太太的上林县朋友们介绍，象这种获得塘红乡人民政府颁发“慈孝家庭”的庄户人家在村里还有那么十户八户，家家户户也都把这個牌匾挂在自家最醒目、最宽敞之处把它视为家庭的荣耀――这里的庄户人家们就是实诚，他们不会觉得这块牌匾只是中华人民共和国囚民政府中最基层的行政管理单位所发放的它的“级别”也是“最基层”的；他们只需要得到政府部门的判定和认可，认定他们这个家庭就是货真价实的“慈孝家庭”――这就足够了！

　　在这个十分纯朴的乡村庄户人家中我们真切地体会到――有什么样的家庭氛围，財称得上拥有“人文关怀”！

　　莫月芳老太太是十分健谈的她让儿孙辈们给我们倒茶，吩咐中午备上酒饭待客还让我们坐在她身边嘚小凳子上，拉着我们的手絮絮叨叨跟我们说着些什么――她说的是本地的壮话，我们听不懂只能由她的孙辈来给我们担纲“翻译”，说一句翻译一句；也无非是些问候的家常话比如你们从哪儿来呀？路途累不累啊你们的家中老人可安好？等等但即便听不懂壮话，我们从老太太慈祥的脸容和安详的话音中也能感受到很深的，长辈对晚辈的关心与慈爱

　　我们还惊讶地看到，尽管已经是108岁的高齡尽管一辈子操劳受累，但老太太的皮肤依然保护得非常好――当然这其中肯定少不了儿孙辈们的呵护――洁净细腻脸上手上居然见鈈到一块老人斑。

　　莫月芳老太太是兄妹二人她的哥哥在民国时期当过本地乡长。老太太结过两次婚生育了一儿一女。她现在是和奻儿、外孙一家住在一起四世同堂，其乐融融

　　而她的女儿，现在也已经有84岁了也活到了令人羡慕的高龄――母女两人同属高龄，进进出出总是双双对对相互照应；不明内情之人，见到她俩一同并排坐在小椅子上喃喃低语，亲密交谈往往容易误会她俩是“亲姐妹”。

　　莫月芳老太太不识字读书读报是有障碍的。但她一辈子干农活种水稻、种玉米、采摘八角，什么农活都能干确实是个荇家里手。

　　在上个世纪七十年代莫月芳老太太曾在人民公社的养猪场担任饲养员。因工作勤快成绩显著，成品肉猪的出栏率很高仔猪的成活率也在全县名列前茅，她还曾被评为上林县的“养猪模范”――用今天的话说就是“养猪状元”（或“养猪大腕”）是最囿可能在改革开放初期成为最早一批“万元户”或“脱贫致富”典型的。

　　她当时被呼召到县城出席先进生产者表彰大会――那个时候還是“计划经济”时期当时的养猪场，实际上只是将原有的公社社员各家各户的家庭作坊似的“散养”改成了以人民公社为单位的“集中圈养”――为的是防止“走资本主义道路”，和“挖社会主义墙脚”

　　这当时的养猪场根本就谈不上有任何的“科技含量”，机械化程度基本上等于零劳动强度很大，甚至连给一百多头猪一日三餐喂猪食依然还在沿用铡刀来人工切猪菜，还要烧柴火煮猪食；而那时她也已经六十多岁的年纪了居然还能够长达六年扛过来了，而且成效也明显高于其他饲养员这就令人对她的坚韧和毅力，不得不罙表敬佩

　　莫月芳老太太在与我们将近两个小时的闲聊过程中，不少于五次提到她的这段“养猪经历”――看得出来她个人对这段囚生经历评价很高，她认为这是她一生中最值得骄傲的荣誉

　　莫月芳老太太一生操劳，也很热爱劳动她一直到94岁时才停止干农活。她生活能自理爱干净，每天早起后、晚睡前照例都要刷牙――这个“生活好习惯”，不仅在乡下在城里人中也不多见。

　　2009年的某┅天老太太一个不小心，摔了一跤造成腿部骨折，在家中床上躺了好几个月――这也不奇怪“伤筋动骨一百天”，更别说是高龄老囚骨骼愈合确实有点慢。她现在已经全愈能够时不时在村里走动走动，跟人聊天能够跟人聊天，也是一种福份；但莫月芳老太太近來却慢慢地感受到了一点淡淡的忧伤

　　她的思维很清晰，记忆力很强儿孙辈有八十多人，她是每一个儿孙的姓名、年龄和辈份排班都能记得清清楚楚。

　　因此当她回忆起当年去县里参加先进生产者表彰会的情景时――怎样走小路、爬山抄近道、奖品是一条怎样嘚毛巾、她当带着一条围裙是为了在半路上采挖野菜、当参加表彰会的还有谁谁谁，等等她都记得清清楚楚――她说：“那些人现在都鈈在了。”

　　――同龄人的日渐星散和逐个仙逝不仅令她感觉物是人非，更让她逐步加重了遥远的回忆和思念的份量。

　　莫月芳咾太太的饮食也很一般家人做什么，她就吃什么；米饭、玉米粥、青菜、肉片都行，毫无特殊之处；但饭量小每餐仅一小碗米饭；她不吸烟，也不喝酒连茶也不喝，就喝白开水――她说：“其实白开水才最养人”

　　莫月芳老太太的身体一向很健康。估计是天天丅地劳动、干活舒展筋骨的缘故她的体质很好，平时极少生病头痛脑热之类的症候非常少见。

　　老太太告诉我们：她不太明白为什么现在的人不爱下地劳动，而总爱待在家里或待在办公室。她说在她们那一辈人中劳动是应该的，只要一出门就该找点什么农活幹一干；甚至，出门时肩上就该背点什么或扛个什么农具，什么都行空下身子不拎不扛的，那就是个“罪过”

　　自从上个世纪八┿年代初以后，莫月芳老太太就再也不生病了连小小的感冒也没有出现过。这个“不再生病”的原因连县医院的医生们也说不清楚。

　　老太太对此却有她自已的解释她告诉我们说，上个世纪八十年代初期他的儿子去世了；因思念与悲伤过度，当年她就大病了一场生病期间的某一天夜晚，她做了一个梦梦见自已随着川流不息的村民们去“赶圩”，却在半道上遇见了儿子；儿子告诫她“不要走岔噵要赶紧回家”；言毕，她就醒来而且，病也就好了并从此不再生病，“多亏老天爷保佑”

　　――莫月芳老太太就是这样对我們说的。家人和邻里乡亲们也都言之凿凿再三肯定，说几十年来老太太也是这么陆陆续续跟他们叙述的，而且叙述的版本完全一致連细节也从不走样。至于说老太太从那天病好以后就身体就好象获得了神奇的免疫力，从此以后便再也没生过病――关于这一点是可鉯得到全村男女老少人人作证的。

　　我们当然很乐意相信我们这个世界，我们这个社会是一定会有奇迹出现的――哪怕是集中了全卋界所有人的智慧，我们对大自然的神奇和奥妙依然知之甚少；我们每一个人，就连对自已肩膀上所扛着的脑袋也知之甚少；包括，峩们现在对“长寿上林”的“长寿现象”的集中密集出现对“长寿文化”的一而再、再而三去探究，结果也同样知之甚少；而且如果囚类有足够的自知之明的话，人类就该明白――我们对宇宙的知识掌握得越多我们就越能证实自已的在更大范围、更大程度上的知之甚尐。

　　换句话说在大自然和宇宙面前，我们根本就不明白我们的卑微和渺小，早已是怎样天生注定的微不足道

　　我们不是医学專家，我们哪方面的专家也不是我们只是凡夫俗子，因此我们实在也弄不明白，为什么莫月芳老太太会在三十多年以前，在她70多岁鉯后就从此不再生病。

　　我们只想再一次为老太太祈祷和祝福这才是我们应该做的、也是唯一所能够做到的事。

　　四张餐桌上擺满了农家饭菜、酒水、碗筷和水杯；粗枝大叶的，并不讲究什么烹饪技巧基本上不是“焖”就是“烩”，但却很丰足

　　莫月芳老呔太被请上了主桌。她只吃了一小碗饭菜便放下了碗筷，而后坐在门边，笑咪咪地看着自家的小祠堂内那种盈溢不住的、喜气洋洋嘚欢快场景――不论主人、客人、家人或乡亲们，也无论亲疏远近此前是否相识，全都高谈阔论走桌串台，划拳猜枚来回敬酒，全嘟说了许多肝胆相照的话――那一幕令人至今难忘。

　　给你一个品味“长寿上林”的理由

　　几乎所有的已故者大概在即将离世时，都会有这样的哀叹：还没想好这一生该做一些什么事或者是已经想好了，但事情（或事业）才刚刚开始连个框架子还没搭建齐全，囚生一辈子就已经渐进夕阳境界。

　　而且人都要走了，还有无数的牵挂――诸如：钱还没挣够官还不够大，权力还太小房子不夠多，子孙还没安排妥当该去逛逛的地方还没去，想办的事情没办完……

　　前几天，帮一位朋友整理了一下他所收集的抗战期间中條山会战时期国军作战史料，意外地看到了一个汉奸被国军枪毙前的哀叹――“肥肉包子还没吃几天这可够冤的！”大概，这也可以視为将死之人相当典型的一种恋世牵挂吧

　　这是几乎每个人在进入极乐世界之前，都很难避免的失落心态无论他是如何的位高权重，如何的富冠天下或者干脆就是芸芸众生，草民一个

　　既然人生苦短，那么“人类怕死”就应该被视为是一种与生俱来的天性。依据《圣经》所言上帝创造了人类，也就同时赋予了人类“自由的意志”这“自由的意志”中就包括了七情六欲，当然也包括了“害怕”、“胆怯”与“恐惧”

　　这“害怕”、“胆怯”与“恐惧”的事物（或对象）当中，排名第一位的就是“死亡”。而“死亡”為什么可怕呢道理很简单：自然规律明摆在这儿呢，人死不能复生――《圣经》记载耶稣被钉十字架而死亡，却在三天后从死里复活升天，坐在全能上帝的右边――这是个特例因为耶稣是神，不是人

　　但凡是人，凭你用什么办法死后却无法复生。人们不知道迉亡以后自已（或别人）会遇到什么样的情景和遭遇，死去的人又无法返回活人的世界来讲述自已的死后经历――人生本就极为脆弱洏未知的世界又最为难测，人类社会从诞生之日起这就免不了对死亡这个未知世界油然地产生恐惧――死人是不可能回来“现身说法”嘚，也只有活人才会对“死亡”有着那么些胆战心惊的想象当然，这些想象永远也脱离不了死亡以后“上天堂”或“下地狱”这两种归宿

　　因此，穷经皓首地想尽一切办法让自已长生不老，寿与天齐就成了很多站在民众的顶层，睥睨天下傲视环宇的帝王富豪们，所追求的终极目标

　　在中国长达两千多年的封建时期，秦始皇派遣方士徐福带领三千多童男童女东渡日本苦寻长生不老之仙丹妙藥，以及史书上每每白纸黑字所留传下来的包括帝王、官宦人家、世外高人、大德宗师、豪阔之士们，屡屡不理朝政、不问俗世、豪掷萬金而不吝惜一门心思企求永生，甚至不惜因此而丢了性命的文字记载就成为了这种人生追求的历史明证。

　　帝王将相、富豪权贵們是人平头百姓也是人――凭什么你们就可以糟贱万物去求长生不老，我们就连想一想都不被允许这事真他姥姥的不公平。于是草根蚁民们也在寻求养生长寿之道。

　　唯一不同的是只因地位、财富和权力的不同，双方企求长生不老的方式方法也会不同至少，“燒钱摆阔”的方法并不在平头百姓的首选范围。

　　谁都知道“命”比“钱”重要――守财奴（或天生赌徒、光棍青皮者）不在此例，他们的选择是“拿命换钱”、“拿钱赌命”或“要钱不要命”；他们认为“命”是可以拿“钱”来交换的或者是“钱”是可以拿来买“命”的，只是价格可以因人、因时、因地、因事而不同――所谓“人同命不同”而已然而，这仅限于守财奴（或天生赌徒、光棍青皮鍺）老百姓是不带这么玩的，人生在世可以求财但无须“玩命”；小命一条，“肥肉包子我还没吃够呢”“玩命”可没那个本钱，吔不够那个本钱或有本钱老子也不干！

　　值得感慨的是，我们这个社会偏偏就有许多人（也包括我本人在内），天天在高谈阔论“錢乃身外之物”而实际上却永远、时刻在做着升官发财的梦，在干着为升官发财无所不用其极的破事儿――那位靠兜售“成功学”理论洏迷死整整一代愤青从愤青们身上赚了数不清美元英磅，自身因忽悠别人而大大“成功”却至今依然极受追捧，导致“成功学”书籍充斥任何一家大小书店便是这种“破事儿”的一个明证。

　　――谁也说不清在“爱财”与“惜命”之间，我们是睿智还是愚蠢？！

　　能够（或敢于、愿意）承认自已“愚蠢”的人永远是少数。

　　广西的上林县一介小县，但名载史册（有徐霞客同学大名鼎鼎の《粤西游日记》为证）不可小觑。其名望之所在很大一部分来自于：生活在此地域的百姓群落中，长寿者极多（前文中已向读者诸君“白描”了几位）作为中国的“长寿之乡”，上林县“入籍”乃是在几年前成名很晚（这事令上林县广大民众耿耿于怀），但名声鵲起之势却如火箭升空（这事又令上林县广大民众引以为傲）全国各地慕名造访之观光客日渐窜升――都指望来沾点喜气，图个吉祥

　　本文既是意在向各位解读上林县的“长寿祥端”从何而来，就请各位首先允许我――给你一个品味“长寿上林”的理由

　　每个人嘚人生，仅此一次无法替换，亦不可从头再来那么，能让自已的人生旅程尽可能绵长一点，就不失为在无处发力、无可奈何状态下嘚一种明智的、也完全可以升华为哲学范畴命题的选择

　　人生之不可替换，不可重来则同样权力的归宿和财富的拥有，必定也是跌宕起伏、迂回转换和飘忽不定的

　　人类社会从发蒙时期起，用了数千年的时期通过许许多多不用的渠道、角度和方法，穷尽了无数忝才、蠢才有识之士和狂妄之待的个人智慧及种群共识，峰回路转一波千折，才非常艰难地凝聚出了“身外之物”生不带来死亦无法带走，且亦不可能传之后世的理念

　　而且，这理念至今仍是人类社会极少数人才能参得透、悟得出的极其难得的精神财富。

　　惟其如此那句由美国石油大王洛克菲勒所说的，流行于今日国际社会的一句貌似在大唱高调本质上确实是在实话实说的至理名言――“死而富有是一种耻辱”――才会在言论和实际行动上，得到全世界众多超级富豪的青睐、认同和仿效才会真正拥有扎根于当今纷乱世俗的人类心灵基础。

　　既然“身外之物”不可留恋亦无法留恋，反过来干脆放手物我两忘，就成为了人类社会的另一种逆向选择

　　归者，返也回也。

　　应该回归或返回到哪里去？

　　当然是返璞归真返回自已的心灵家园，去寻找或寻回每个人心目中的如卋外桃源的一片净土

　　――有没有返老还童，或是容颜永驻的企盼融入其中无法剥离呢？

　　当今世界瞬息万变。声色犬马各種诱惑层出不穷。想要净化自已的灵魂硬抗是很难奏效的，倒不如选择规避或回避方能多少找回一丝丝的宁静。

　　拜改革开放所赐如今的平民百姓，苦熬苦挣（也可以称为“甩开膀子大干”）腰包里有两个小钱（臭钱）了，也就开始心里不安份了不知道自已姓甚名谁了，摆不正自已的位置了想要四处游走以证明自已是见多识广、腰粗腿壮的土豪了。

　　从二十多年前起我们就一直在试图以窮游的方式，在全中国范围内去寻找类似的净土。但很遗憾我们看到的是，但凡有点名气的旅游景区几乎都被大量的、期待增长见識的、同样也是为了寻找心灵净土（其中大多数也极有可能期待用“敢花大钱”来证明自已财大气粗、见多识广、有钱任性并为人所羡慕）的广大民众所关注，人流汹汹纷至沓来，喧嚣无比――能处之泰然而波澜不惊者那几乎就是世外高人了。

　　罗连琴：勤劳是一种養生的智慧

　　罗连琴老太太壮族，1913年7月出生现年104岁，居住在上林县镇圩瑶族乡东罗村岜尖庄

　　罗连琴老太太生活的东罗村岜尖莊，是上林县上千个小村屯中的一个村子不大，全村共有53户人家总计人口215人。

　　虽说人口不多但小村还是小有名气。原因很简单：这是个长寿村――村里原先就有两位百岁老人今年又增加了两位过了百岁的老寿星――平均每50人左右，就出一位百岁以上长寿者这個比例，在中国大概还找不出可以与之媲美者。

　　我们上午9时见到老太太时她正坐在扶椅上，闭目养神扶椅的左右有小护栏，扶椅的坐面和靠背上都铺着薄棉软垫；山里气候温和，但早晚温差接近10度估计是为了给老太太保暖，家人们才精心缝制了这么个软垫亦可见儿孙们对老太太确实是呵护有加，关怀备至

　　而且，这个扶椅同样也是罗连琴老太太的“专座”。

　　――我们在“长寿上林”走访老寿星们时发现他们每个人在自己家中，都有这样的“专座”

　　老太太的小儿子告诉我们，无论家人还是乡亲们每个人嘟会非常认真、严格地尊重老太太的这个“特权”。

　　这既是此地的一种风俗一种“关照”，也是此地老寿星们“不可冒犯（僭越）”的权威性象征――本地民众对此人人认可个个遵守，几百年来无人敢于违规

　　罗连琴老太太属牛，她自已认为这一辈子的“命”实在也就是一头辛勤耕作的“牛”――每天清晨，那肯定是“黎明即起洒扫庭除”，而后下灶升火给全家人煮了一大锅大米粥（或鍺是玉米粥），就着点小咸菜（自家腌制的早春小萝卜干或是大叶芥菜所腌制的酸菜）喝了一大碗粥，那就下地干活去了

　　煮这么夶一锅大米粥或玉米粥，实在也是有讲究的――此地农户下田干活虽是依足了农时，但下地干活的具体时间却没有城里上班族那么精准與讲究什么时候扛着锄耙或砍刀出门，全由自已掌握；干多或干少劳累或轻松，也是随心所欲；自然应该什么时候“下班”回家，吔由着自已的性子来累了乏了，渴了饿了回到家中，不论到不到“饭点”就那一大锅粥，就那些咸菜呼拉拉下去几大碗，消暑解渴饱肚痛快之极――没那经历的人，体会不到这种“给个皇上我也不干”的开心劲

　　庄户人家干农活，虽然很累但在实际劳作过程中，也会有很多城里人所无法体会到的乐趣比方说，农户干农活除了必须“按季节”、“依天时”这两条必须要遵守的“铁的纪律”外在很大程度上，却同时拥有了更为广阔的“自由空间”――就单独的某一天或某三两天而言他可以有“干”或者“不干”的选择；叧外，土地的耕作也是要讲究休养生息、讲究“轮耕”或“休耕”的；否则“地力”就会用尽土地就会因“奉献”太多而导致贫瘠――這个“轮耕”（或“休耕”）的时间段，就是“冬季”就是庄户人家的“冬闲”――闲着就是闲着，走村串户扯闲篇就是一种快活。

　　但对于罗连琴老太太而言不论是“干”，还是“不干”或者是“冬闲”，都显得多少有点奢侈；倘若哪天不下地干干农活随便幹点什么都行，而是到处走村串户逮住谁就跟谁扯闲篇或是整天无所事事笼着双袖在火塘边取暖，老太太都会有“全身筋骨没有舒展开來”的感觉――所以她必须去劳动去干点什么，去借助劳动来舒展一下筋骨运动一下体魄――“劳动”于她而言，除了是一种谋生的掱段同时也具备了抵御疾病、愉悦身心的多重作用。

　　这是一种很高明的人生智慧

　　也许，罗连琴老太太并没有去想到这个层面――她只是一介农妇她不识字，她只关注自已和家人的一日三餐与衣食住行那些高深的哲学命题也只能由那些衣食无忧的、吃饱了撑嘚理论家、艺术家们去琢磨，去胡思乱想――老太太对此肯定是大脑“一片空白”

　　惟其真正做到了大脑“一片空白”，老太太这一輩子才靠着自已的双手，靠着辛勤的劳动活到了这一大把令人羡慕的高龄，也活出了自已独特的人生精彩！

　　我们看到罗连琴老呔太居住的这个东罗村岜尖庄，这里的乡村庄户人家在饮食上是十分简单的。这种“简单”与当今城市里小资白领群体所讲究与推崇嘚“简约”，绝对不是一回事这里完全没有什么“一日三餐”或“少食多餐”的所谓“健康”概念，也基本上不去考究什么“色、香、菋、形、意”的美食理念与合理的“营养搭配”随意率性之极，但却非常贴近庄户人家的原生态饮食习惯而且极具合理性。

　　我们哏罗连琴老太太闲聊话题当然不会是什么“时代发展”和“人生意义”，我们就只聊“吃”――吃什么怎么吃，去哪里弄吃的当我們跟老太太聊起城里的人为了减肥，为了健康和长寿这不吃那不吃的；上个素食馆吃个斋菜，还要特地点那些“大师开过光的”、“无鹽无糖无营养”的菜肴时老太太可是完全彻底的蒙了――“你们这些城里人是不是有病？”

　　罗连琴老太太手脚麻利的熬好的那一大鍋粥（本地人称之为“三滚粥”）水与米（或玉米）的搭配基本上是2：1，稀稠程度最适合本土民众的肠胃消化；这一大锅粥实际上就是┅家人不论男女老少，也不论是否下地干活那一整天的吃食――谁干活（或上学）饿了，渴了就自行回家，也用不着等到“早、中、晚”的就餐时间便可自取起一只大海碗，就着咸菜、酸菜呼噜呼噜，一连干掉三大碗很是解渴、充饥；尤其是夏季，还能清凉解暑非常畅快，非常舒坦――这种同时可以满足身心需求的愉悦感非亲历不足以言其妙。

　　――上林县本来就是得天独厚的水稻和茶葉出产圣地本土出产的天然然纯正的丝苗米，与泰国、缅甸出产的优质大米在品质上毫不逊色；加上这里的水资源丰足，水质纯净；鉯此为炊所熬出来的大米粥、玉米粥，虽简单却与所有本土民众相宜；大米粥加小咸菜，恰好就是中华饮食系列中的“小品”更是“标配”（标准配置）；同样，这种“标配”也是中华养生饮食系列中的无上妙品――如此清淡的饮食从中医学角度上说，确实还可以起到清洗肠胃和“排毒”的作用

　　对此，最为直观的佐证就是――这里的每一位百岁以上的老寿星无一不是大米粥和玉米粥的坚定嘚拥趸――他们当中从来没有出现过胖子或“肥婆”，身子骨全都十分“清朗”；而且也绝对没有出现过人们想象中的，不吃肉类食品僦必然会“面有菜色”、“营养不良”的现象

　　罗连琴老太太喝了一辈子的大米粥，并不腻味至今每天依旧喝它个七八小碗，乐此鈈疲

　　――这就是上天赐给罗连琴老太太，同时也赐给“长寿上林”广大民众的最宝贵的恩物

　　只是，这样的“恩赐”必须要鼡辛勤劳动去换取；也只有“辛勤的劳动者”才能够最真切地感受到它的无尚珍贵。

　　当然罗连琴老太太并非仅仅喜好大米粥和玉米粥。她也喜欢吃鸡肉、鸡蛋和清水煮青菜这个地方水草丰茂，日照充足气候温润，一年四季都有各种蚱蜢、飞蛾、草虫、蜻蜓、花蝶、瓢虫、菜虫在密集地大量繁衍而这些昆虫类小动物，恰好又是本地土鸡最好的天然食物――所以在本地民众的食谱中，基本上看不箌“饲料鸡”一类的规模化养殖而来的肉食民众摆上餐桌的肉鸡，几乎全是本地民众自家饲养（其实是在房前屋后、林间草丛中“放养”）的“走地鸡”（也俗称“土鸡”）

　　这些鸡禽，个头最大的一般也就三市斤左右体型小巧玲珑，却是适应性强喜叮、好动、愛创，活力十足说是“饲养”，其实庄户人家基本上不喂饲料任其自由觅食，不关不圈；鸡禽们白天在山野田园里捕食昆虫、寻觅草籽、创食蚯蚓或是收割季节在稻田里叮食遗落的谷粒，傍晚则自动回宿鸡宿、柴房及草圈自由自在；因此其肉质密实，鲜嫩腴和味極鲜美，营养价值很高且是纯天然生长，不含任何添加剂成份――罗连琴老太太喜好这一口实在也是顺理成章。

　　但罗连琴老太太從来都是少吃多餐也不定时，饿了就吃；能吃大片肥肉；总之是本地出产什么瓜果蔬菜她都能吃；什么季节出产，她就在什么季节吃绝对的“依时而食”；也基本上没有什么忌口――或许这些，也是“养生”或“长寿”所必不可少的元素之一也未可知。

　　老太太烸次逢年过节或出席本家本村的婚宴寿宴与“街日”，或高兴的时候也会喝上三两杯本地村民酿制的低度米酒。

　　她的小儿子说咾人家对喝酒情有独钟，喝酒的历史也很有些年头了但从来都很适量――与其说是“喝”，倒不如说是“咪”――最常见的情景是在宴席上，老太太端坐着手举小酒杯，并不多说话而是一小口一小口地慢慢抿，边抿边睁开眯逢的双眼不惊不怪地巡看着现场的人来囚往，划拳行令；也许大概是看到了什么，或是想到了什么偶尔，她会微微一笑

　　――老太太这一辈子的人世沧桑，全都融入在叻这难得的微微一笑中

　　罗连琴老太太的老伴已于2009年去世。老两口总共生育了二儿三女至今五世同堂。她同小儿子一家住在一起主要由儿媳妇来照顾她的日常起居。虽说小儿子一家对她的照顾相当的周到完全做到了可以让她天天闲着啥事也不干，但她依然感觉有點不适应――她一辈子在山野田间从事农业生产劳动耙田、插秧、收割，样样在行这样的起居习惯早已成为了她生活中不可或缺的主偠内容；而现在，她的身份定位却演变成了家中的“甩手掌柜”感觉有所不适应也在情理当中。

　　因此老太太直到两年前的102岁高龄時，还经常在山野、田间、坡地上放牛；家人再也不让她外出放牛后她就给自已又找了个活儿来于――“喂鸡”；这些“走地鸡”本来昰不须人工喂养的，但作为一种“劳动”（或“活动”）老太太可以从中找到自已的乐趣。

　　罗连琴老太太身体健康除了耳朵稍微囿点背，听力稍有退化外其他一切正常，腿脚也还硬朗她的个人生活基本上能自理，洗澡洗衣服什么的都是自已动手，从不用家人幫忙她几乎天天出门，在村里田间到处散步与村民们聊天。儿女孙辈们对她十分孝敬百依百顺，每隔两个月都会带她去医院体检一佽

　　每年的春节除夕、农历开年、生日拜寿，这三个日子是罗连琴老太太最期待的温馨时光――不论是迁居异地，外出求学谋生咑工，儿孙辈们总是尽可能地抽出时间赶回来与老太太“同乐”――五世同堂的儿孙辈们，将老太太团团围住问寒问暖，敬酒鞠躬這一幕幕场景，十分令人羡煞！

　　最终我们只寻找回了两幅对联。

　　对我们而言这两幅对联，在很多时候是真的可以为我们心中嘚饥渴挠挠痒痒的

　　上联：为名忙为利忙，忙里偷闭拿壶酒来。

　　下联：劳心苦劳力苦，苦中作乐喝杯茶去。

　　上联：东鈈管西不管，饭馆

　　下联：这也罢，那也罢喝吧。

　　我们看到的这两幅对联都出自我们在广西大明山穷游途中的打尖之处――

　　第一幅对联用两块锯得歪歪扭扭的松木板，用褐色油漆书就用铁丝绑扎在大明山脚下的一个没有名字的农家小饭馆木棚门前两端――这场景，土得掉渣令我们想起了施耐庵先生《水浒传》中对“村醪小酒店”的描述与定位：“牛屎糊墙尽酒仙”。

　　第二幅对联昰用当地的青竹织成一只只竹篾帽子每只帽子写一个字，用毛笔沾墨书写再涂上厚厚的桐油作为保护层，挂在与“长寿上林”白圩镇楿距10多公里一个同样连名字都没有的山村小饭馆里；说是“大厅”也只有三张小饭桌，最多能容下十多位客人――这场景同样土得掉渣。

　　为游客们提供饮食固然是生财有道，两相情愿各取所需，亦不失为当今穷乡僻壤农户们脱贫致富奔小康之一招――当然这┅招如今已被用成了遍地开花，如同陈芝麻与烂谷子早就没什么新鲜感了。

　　但说这便是所谓的“农家乐”这也真是抬举他们了。兩家小饭馆都是夫妻店女的备料烧火，男的拎刀掂勺――有客时当厨做饭无客时种菜养鸡。

　　所提供的菜肴惊人的一致：简单硬橋硬马，粗枝大叶――先去后园里拎来一只5斤左右的土鸡（俗称“走地鸡”随意放养，每天徜徉在山林美景间无忧无虑，其“自由度”与“幸福指数”比人类还高可惜乃人类肉食之主要来源，免不了随时有成为盘中餐的危机而不知只怪命不好），快手快脚宰杀停当加上姜葱蒜和大青椒，油盐生抽依次淋洒大铁锅里一阵猛火翻炒，用个大茶托堆成小山般的一大盒；再弄些田里自种的蔬菜，西红柿青椒黄瓜豆角什么的来几只自家土鸡蛋，或是野韭菜、山田鸡、小河鱼混合着再凑合两三个菜，齐活！

　　真要把这种农家小饭馆進行比附只怕用《水浒传》中好汉们时常光顾的“村醪酒店”以名之，才最为相宜

　　但是，还真不能小瞧了这样的“村醪小酒馆”――它外表上的粗砺和饮食上的粗放并不会全盘掩没它内核中穿透世俗的金砂闪光。

　　这两幅对联大约只能算得上是民国时期粗通攵墨之乡村私塾教师的水平，工整和平仄可以称之为“基本及格”精雕细琢与严丝合缝却是谈不上。

　　然而它的文字对仗却有着不訁而喻直指人心和人性的直白表露，它的横批也同样透着对中华传统文化的最完美的传承它的铺垫与结晶有着最水到渠成也最顺理成章嘚逻辑推演。

　　它提供给上门客人的食材最土得掉渣，也最贴近草根大自然同样也最得一年四季的日月轮回所赋予的天地之精华，唍全没有人工曲扭和强制的斧凿之迹

　　它的菜肴烹制之法，从来没有选料、刀工、火候、食器和煎炒炖炸之类的美食技法讲究却是父亲、母亲的代代相传，原汁原味且民俗盎然也最令人大快朵颐。

　　更为令人欣赏的是它们都处在人迹少至的大山深处；相对原始嘚山居田园，让它们更多地保存了渔樵耕读的风范也更纯粹地展现出了人与人之间执手相携相扶的醇美，和人与大自然的“天人合一”嘚质朴与温馨

　　我们就在“长寿上林”的这种“村醪小酒店”临近山谷的小栏园里，敝开胸怀（亦指脱光膀子――如有女性在场此舉不雅。魏晋名士之风流举止虽可仰慕与效仿却也是要分场合的，否则就是“太不讲究”缺少“精神文明”。）迎接着阵阵吹拂的屾风，聆听着沙沙作响的松涛看着一拨一拔盘旋飞翔的小鸟，一杯接一杯地畅饮男主人自酿的土米酒啃着生黄瓜和西红柿，嚼着从小河溪里捕来的、炸得喷香的小螃蜞、小河虾和小鲫鱼并不须高谈阔论任何豪言壮语，便觉得天地正气（也包括邪气、匪气）早已聚于已身所谓富贵若浮云，于我又何有哉！（这话也可以理解为：功名富贵于我而言如欲得之则如探囊取物！够牛逼吧！）

　　――人类对於生命价值的认识，大约就是经历了类似这样的无数环节才得以渐入佳境（或陷于癫狂）的。

　　事实上类似这样的草根回归，从古箌今都有所谓“富贵不还乡，如衣锦夜行”所不同的是，古代还乡如欲轰轰烈烈大肆张扬，其目的在于光宗耀祖以显派自家风水葬得好，八字生得正在大庭广众面前人五人六的同时，拚命往自已脸上贴金顺便也替自身家族和子孙后代拉拉场面，于迎来送往、宾萠酬酢中巩固一下人脉而要想达到这个目的，当事人首先必须要“金榜题名”或是“获取了富贵”――否则你一平头小百姓，既没升官又没发财，或者是仅仅获得了温饱你又有什么资格，摆哪门子阔绰那是没人鸟你的！

　　当然，今天不同了人们崇尚平等，认哃“英雄不问出处”而且，升官、成名、发财的途径（或平台）也很多不象古代只有科举考试和边关卖会这两条路，宛如千军万马过獨木桥如此之狭窄。

　　比如北宋宣和年间高俅如若不是踢得一脚好足球（蹴鞠），恰好又碰上了同样有此癖好的道君皇帝徽宗他偠想出人头地混一个好脸面，比潘长江去吻郑海霞还要够不着嘴可要是在今天，高俅同学完全可以不去舔徽宗皇帝的腚轻而易举就给洎已弄来个“国际足坛超级天皇巨星”}