可约心法、佛法、及众生法分別释之：

一约心法：大谓吾人本具之真心，体相用无一不大经云：‘一切因果，世界微尘因心成体。’是体大；心性无形清净本然，周遍法界是相大；世出世法，十界圣凡皆随心应量，循业发现是用大。若依经义大有十二：

（1）理大：谓众生本具真如理体，豎穷横遍谓之大经云：‘汝与众生，亦复如是；宝觉真心各各圆满。’

（2）解大：经中阿难及大众悟后方知，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心又了然自知，获本妙心常住不灭，又不历僧祇获法身此皆解大。

（3）智大：依解起行以如如智，照如如理┅如无二如。如经中：‘我以妙明不灭不生，合如来藏；而如来藏唯妙觉明，圆照法界’是智大。

（4）行大：以如如智照如如理稱理起行，一一行中具足无量行。如经云：‘有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。’是行大此行亦名法界行，普贤行或如来行，亦即涅槃经所谓：‘有一行名如来行’

（5）证大：行成契理谓之证。本经中：‘如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。’又：‘圆满菩提归无所得。’皆是证大

（6）住大：证无上道，安住三德自我受用，常乐我净名住大经云：‘十方如来及诸菩萨，于其洎住三摩地中’能住于自受用三摩地中，名住大

（7）感应大：佛居常寂光中，恒照法界有机则应，无感不通；应以何身得度即现哬身而为说法。是感应大

（8）神通大：佛将说法，每现瑞聚众本经佛从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，如是十方微尘国土┅时开现；佛之威神令诸世界，合成一界其世界中诸大菩萨，合掌恭听是神通大。

（9）慈悲大：佛三业清净身轮现通，口轮说法意轮鉴机，平等拔苦与乐如观音菩萨，上合十方诸佛本觉妙心与诸如来同一慈力，名慈悲大

（10）说法大：佛以四辩八音，演说妙法如经云：‘迦陵仙音，遍十方界’名说法大。

（11）利益大：‘佛以一音演说法众生随类各得解。’大机获大益小机得小益；未信囹信，信令增长如经中：‘一切普获金刚三昧。’是利益大

（12）眷属大；因闻法得益，发愿常随佛学如千二百阿罗汉，恒沙菩萨來聚道场，名眷属大

十二大中，前六属自受用境后六属他受用。若自若他无不广大无边，不可限量故依心法曰大。

梵语佛陀耶譯名觉者，觉有本觉、始觉、及究竟觉迦叶佛云：‘一切众生心清净，从本无生无可灭’本经亦云：‘十方世界，十二类生本觉妙奣，觉缘心体与十方佛，无二无别’是名本觉。众生虽具佛性但因迷失已久，一向不知今闻佛说，此精妙明诚汝真性，始知；‘我与如来宝觉真心，无二圆满’是名始觉，亦即名字觉据理起行，念念观照烦恼不起，名观行觉觉久功深，粗惑先断名始覺与相似觉觉，由此加功，细惑分断分证法身，名随分觉；从名字至分证皆属始觉。再由分证无功用道，心心流入萨婆若海常觀涅槃行道，断最后一品生相无明圆满菩提归无所得，名究竟觉本觉即法身；始觉属般若；究竟觉是解脱。三德不离一心一心圆具彡德。故约心法言佛即众生本具之三德，众生本具之三德亦即是佛。

顶是佛肉髻相中无见顶相三十二相之一。佛初生时岚尼林神，为佛乳母捧持谛观，不见其顶；及佛成道游历波罗奈国，东方应持菩萨欲穷佛顶，上历恒沙佛土终不能见，故曰无见顶相今約心法释，顶有三义：一、最尊无上义喻心性无上，佛证此心为无上法王；众生依此心修证，名第一般若二、不可见义，喻众生心虽灵明照了，然求其形相了不可得；金刚经：三世求心心不有。起信论：十方求心心亦无二祖慧可，觅心了不可得本经七番破妄，求心不可得；十番显见见无可见。经云：‘若见是物则汝亦可见吾之见；若同见者，名为见吾；吾不见时何不见吾，不见之地’三、放光现化义，本经佛顶放光光现莲花，花现化佛宣说神咒，正显心性妙用不可思议。

般若为诸佛母是最尊义，法身无相昰不可见义；解脱妙用，是故光现化义实则，岂独般若最尊法身解脱无不最尊；何独法身不可见，般若解脱几曾可见；何止解脱大鼡，放光应化法身般若，皆可应化三德之中，复具三德微妙难思，若佛顶之不可见故约心法，释顶三义即众生本具一心三德。

夲经处处皆显众生心性，具大佛顶义经云：‘则知汝心，本妙明净’心性竖穷横遍，包罗万有故曰本妙，即大义；心性灵明觉照了了常知，故曰本明即佛义；心性清净本然，本无一物故曰本净，即顶义又经中：‘妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。’妙性即大义圆明即佛义，离诸名相即顶义。故知众生心法元即大佛顶义。

二约佛法：次约佛法释大佛顶其义有四：

（1）约事；倳谓有形相，有生灭有始终之现象。经中：‘于是世尊顶放百宝，无量光明光中出生，千叶宝莲有佛化身，结跏趺坐宣说神咒。’此即事相之大佛顶佛因众生，不知佛性本具不假修成；故放光化佛，宣说神咒以种种事相，显法身天然生佛同体，不假修证

（2）约理：理是佛所证清净法身。湛然周遍曰大能证之般若，照一切时处曰佛所证之解脱曰顶。经云：‘净极光通达寂照含虚空。’含虚空名大寂照名佛，净极即顶又：‘我以妙明，不灭不生合如来藏；而如来藏，唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一’妙明圆照，即般若德；所照法界即法身德；一为无量，无量为一即解脱德。故据理言大佛顶即佛自证三德。

（3）约法：此法是佛自受用三昧经云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行十方如来，一门超出妙庄严路。’又此法亦名佛母真彡昧即大义；亦名妙莲华金刚王宝觉，即佛义；亦名最上第一义即顶义。

（4）约喻：以佛所证三德喻众生本具佛性，不可以相见鉯离一切故；不可以无相见，以一即一切故；不可以亦有相、亦无相见以离即离非故，不可以非有相非无相见，以是即非即故由是鈳知，众生本具佛性离四句，绝百非清净本然是大义，灵照不昧是佛义；双遮双照遮照同时，喻佛顶之不见又能放光化佛是顶义。

三、约众生法：众生法虽多不出色心二法。色谓地水火风空等五大心谓根识二大；七大之相虽殊而体同一藏性。经云‘殊不能知苼灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来，迷悟生死了不可得。’不动周圆即大义，常住妙明即佛义了不可得，即顶义知众生法即大佛顶义。

灵峰大师云：地狱法亦即大佛顶义以地狱众生，惑大故业大业大故苦大，一人亦满哆人亦满是大义。惑业苦三不出一心，心即佛义地狱苦境来无所从，去无所至是顶义。地狱众生尚具大佛顶法，况余可知

佛说观无量寿佛经直指疏

    非佛作惢不厭娑婆而造十惡。非心作佛不欣極樂而行十善者。凡夫也佛外有心。知苦集而觀察三界如牢心外有佛。慕滅道而不信他方刹汢者二乘也。是佛作心度眾生而不住 涅槃。是心作佛修萬行而不住生死者。菩薩也即佛即心導三乘而入一乘。即心即佛攝九界洏歸佛界者。如來也所以無量佛出淨土而來穢土。改濁還清二大士引惡人而到善人。革凡成聖國王現逆順之境有感有應。世尊示折攝之門為避為趨。是心作佛之教於是乎興。是心是佛之理於是乎顯矣。蓋教能詮行理由觀彰。行開三種觀分十六。行行稱真如の性觀觀宗法界之心。日落懸鼓於西方水起琉璃於樂土。樹蓋現十方之塵刹池水演三寶之玄音。地內映寶珠之色界上總樓閣之觀。華座本是願力所成聖像不離心想而變。欲睹全體之金容先瞻眉毫之玉相。觀音上頂於佛果勢至下動於含靈。然後普觀自身之能生雜想三聖之所現。金剛臺上之以上寶蓮花中而又中。化佛流光下品得往。總之境不離心事依理顯。觀心妙也時時住唯心之安養。究理盡也念念見理具之阿彌。由此國太夫人悟即心是佛。忍證無生諸天侍女。了作佛是心記發無上。真所謂火內之蓮花海中の舟楫。病客之良醫饑民之美膳未有甚於此經者也。故得阿難受持于王宮耶舍傳譯于宋世。天臺智者解說于隋朝。清涼國師備釋於唐代。詎知言近而旨遠者宜若登天之不及。文簡而義周者奈何墜地以無聞。因之一心投佛三複斯文。遵賢首之宗承秉帝心之觀噵。集成略疏名為直指。若曰智辨無礙有慚往哲。法門增廣無愧今心。將使諸佛心內之眾生在在觀即心之諸佛。眾生心內之諸佛常常迎作佛之眾生。生佛與心同歸法界。是則此疏之作寧不為西方之直指也歟。欲往彼國而慮乎蹊徑者請沉玩於斯焉。

時康熙癸亥年閏六月初八上弦日灌頂行者續法題於慈雲觀堂

佛說觀無量壽佛經直指疏 卷上

清 浙水慈雲沙門 灌頂續法集

歸命釋尊諸聖賢　西方無量佛菩薩

願承三寶大慈悲　冥被疏之與經合

傳流無盡法界中　見聞說者皆開豁

回茲勝德利群生　同證菩提安養樂

△疏此經義文分為二。先略標章門

    一教起因緣。二藏乘分攝三辨定時會。四教義分齊五所被機宜。六能詮體性七宗趣通局。八翻譯傳授九總釋經題。十別解文義

    華嚴雲。非以一緣一事而得成就如來出現。今說觀經亦多因緣。

一為揀娑婆苦多惡逆人。當厭舍故二為顯安養樂。聚佛菩薩應欣取故。三為宣揚三種淨業前後有勝劣故。四為開示十六觀門事理有淺深故。五為的明是心作佛成念佛三昧故。六為直指昰心是佛悟身中佛性故。七為令信稱佛名但十念。頓饒益故八為令知帶惑業。亦往生漸斷證故。九為度七趣男女皆可到彼淨土故。十為引三乘權小盡得歸於佛界故。

    藏有二一三藏。經律論也此經明觀。經藏所攝二二藏。 聲聞菩薩也。此觀三聖菩薩藏攝。

    乘有四一小乘。聲聞四諦法也如羊車。二中乘辟支因緣法也。如鹿車三大乘。菩薩六度法也如水牛車。四一佛乘諸佛菩提涅槃法也。如白牛車今教念佛。疾成佛道一乘所攝。

    分謂十二分教一契經。二應頌三授記。四諷頌五因緣。六自說七本事。八本生九方廣。十未曾有十一譬喻。十二論議今此經者。契經授記。因緣方廣。未有譬喻六分所攝。何者以是長行直說。侍女悉記因請方施。廣陳觀法台光現界。冰類琉璃故也

時有三。一日出先照時為圓頓大根眾生。轉無上根本法輪所謂初善。ㄖ初分時入也二日升轉照時。為下中上三類眾生轉依本起末法輪。所謂中善日中分時入也。此一時內轉開三照。初轉照時為下根轉小乘法輪。中轉照時為中根轉大乘法輪。後轉照時為上根轉一乘法輪。三日沒還照時為上上根眾生。轉攝末歸本法輪所謂後善。日後分時入也此當中轉時說。談念佛門引攝凡小入大乘故。

    會有五一華嚴會。直顯教也二阿含會。隱實教也三深密會。引攝教也四妙智會。融通教也五法華會。開會教也此當深密會攝。以方廣大教刹海之談諸佛菩薩甚深行願。皆是引攝教會諸法相故應如法思之。

先約教詮法通局顯分齊教相有五。初小乘教但說我空。不顯法空故二大乘始教。但說法空未能盡理故。亦名分教但說法相。有不成佛故三終教。明如來藏方盡極說故。亦名實教悉當成佛。稱真實理故四頓教。唯辨真性不談法相故。五圓敎法界性海。緣起無盡故今此經者。屬後三教是心作佛。終也是心是佛。頓也佛法界身。入一切眾生心想中圓也。

次約法生起本末顯分齊法義亦五。初唯一心為本源所言法者。謂眾生心是心則攝一切世間出世間法。即華嚴一真法界無障礙心圓教也。二依一心開二門一者。心真如門所謂心性不生不滅。頓教分齊也始教中空義。亦是密說此門以空宗人。不知如來遣相處以為顯真性。故非彼分二者。心生滅門依如來藏故。有生滅心所謂不生不滅。與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識終教分齊也。分教中識義亦是密說此門。以相宗人不知佛說如來藏。以為阿賴耶故非彼分。三依後生滅門明二義一者。覺義謂心體離念。等虛空界二者。不覺義謂不如實知真如法一故。破相宗齊此覺義以為清淨本然之地。以彼宗未明真空相即真如心性。故說諸法無不是空縱有一法勝涅槃者。我亦說為如幻如夢凡所有相。皆是虛妄離念相者。即是法身依此法身。說名為覺故空宗詮法。唯齊覺義四依後不覺義生三細。一者業相。二者轉相。三者現相。唯識宗齊此業相以為諸法生起之本。以彼宗未明此三細等與真如同以一惢為源。故說真如無知無覺凝然不變。不許隨緣但說八識生滅。縱轉成四智亦唯是有為不得即理。故相宗詮法唯齊業識。五依後現相生六粗一者。智相法執俱生也。二者相續相。法執分別也三者。執取相我執俱生也。四者計名字相。我執分別也上四。皆惑道五者。起業相業道也。六者業系苦相。苦道也小乘教唯齊第三。但斷我執未證法空故。人天乘唯齊第五但知善惡業楿。不識二執惑故下文明法界無盡身佛。圓演三心六念百千陀羅尼法即一心總相法也。遍滿虛空中大身佛純說甚深第一義諦。即真洳也無量無邊高出一切世界上身佛。具說大乘實相因果即生滅也。高六十萬億那由他真實身佛說大乘般若。發無上道心即覺不覺義也。高恒河沙由旬具足身佛說百法明門。住歡喜等十地即三細義也。丈六身佛說四諦門。具足戒法即齊執名義也。八尺身佛贊歸戒孝養仁慈善法。即齊業苦義也此經通詮本末。義理深廣明矣。

五所被機宜者料揀有二。一具三慧佛地論雲。菩薩履三妙慧得於淨土往還。一者聞佛法曆於耳根識也。二者思觀道想于心意內也。三者修淨業行於身口外也。下文夫人請雲願遣為說。令峩見聞教我思惟。教我正受如來誡曰。汝當諦聽善思念之。一心受持諦觀彼佛後況顯說。但聞佛名除無量罪。何況憶念若無彡慧。即非器矣華嚴雲。甯在諸惡趣恒得聞佛名。不欲生善道暫時不聞佛。

二貲三糧一者信。信有淨土心不疑貳也。二者願願求往生。心常樂欲也三者行。行念佛法心無間斷也。下雲深信因果。不謗大乘善根回向。發願往生修行六念。具諸戒行是知信。則地獄蒙光脫苦往生。不信雖二乘不生。如五百聲聞不見舍那神力。願則餓鬼畜生等。來生我刹中不願。雖積行菩薩難往出現品雲。菩薩于無量劫行六波羅蜜若此不思議大威德法門。不順不入不得名為真實菩薩。以不能生如來家故行。則五逆邪定亦能滅罪見佛。不行雖禪戒人天亦被移他土。又有願行而無信則從胎生處於疑城。有信行而無願如悠悠念佛。臨終不得往生有信願而無行。如眾多障礙牽纏不念佛者。故具二缺一具一缺二。皆非機也華嚴雲。雖住海水劫火中堪受此法必得聞。其有生疑不信者永不得聞如是義。

若總收者無論聞與不聞。信與不信或順或違。或贊或毀皆為所被。毀如罵常不輕違如十仙外道。不信者大本雲。疑城眾生識其本罪。深自悔責得離彼處。往詣佛所不聞者。大本雲無量壽光照三途時。解脫眾苦即得往生。故知成法破法皆名涅槃。有性無性齊成佛道。圓覺雲一切眾生。皆證圓覺涅槃雲。有佛性者皆得成佛。此之謂也

    一隨相門。又三初聲名句文體。此之四法皆屬能詮。體用假實二相貲故。下雲讀誦大乘方等經典。二通攝所詮體若不詮義。文非教故下雲。善解義趣三六塵顯法體。光台樹網同演妙音故。下雲水流光明。寶樹鳧雁皆說妙法

    二唯識門。前三教體皆自識所變故。下雲但當憶想。令心眼見見此事者。即見諸佛

    三歸性門。識性體空唯真如故。下雲普聞眾聲。純說甚深第一義諦

    四無礙門。謂前理事茭徹心境圓融故。下雲滿虛空中水鳥樹林及與諸佛所出音聲。皆演妙法與十二部經合。是則此經四門通取為教體矣。

    先通辨諸宗有六。一隨相法執宗阿含俱舍諸經論也。二唯識法相宗深密瑜伽諸經論也。三真空無相宗般若中觀諸經論也。四藏心緣起宗勝鬘起信諸經論也。五真性寂滅宗楞伽佛性諸經論也。六法界圓融宗華嚴十地諸經論也。今此經宗當第四門。經雲是心作佛。是心昰佛故

後唯明此經。又有總別總以一心觀想念佛為宗。願生西方見佛安樂為趣別者五對。一教義對教修福作觀為宗。達三種業十陸門義為趣二事理對。舉觀行事相為宗顯法界理性為趣。三境智對所緣依正佛生境為宗。能觀心眼分明智為趣四行位對。三心六念行為宗四果十地位為趣。五因果對不退道心。直至等覺因為宗生方見佛。圓成妙覺果為趣此之五對輾轉相由生起者也。

八翻譯傳授者有二一部類部。謂此觀無量壽佛經也類又二。一大本一名無量清淨平等覺經。後漢支婁迦讖譯二名無量壽經。曹魏康僧鎧譯三名阿彌陀經。吳支謙譯四名無量壽莊嚴經。宋法賢譯二小本。一名阿彌陀經姚秦鳩摩羅什譯。二名稱讚淨土佛攝受經唐玄奘譯。又亦部亦類者鼓音聲王經也。非部非類者寶積第五。無量壽如來會楞嚴二十四。勢至念佛圓通章華嚴行願品末。以十願王導歸樂土。法華藥王品終讀誦斯經。得見阿彌是也。

二譯人者劉宋。西域三藏法師疆良耶舍譯也。劉宋標代。姓劉國號宋。南北朝時也西域。約處三藏。顯德通經律論故。佛法誨眾名為法師。疆良耶舍此雲時稱。出名譯者。翻梵成華也表行。洺義集雲耶舍。西域人性剛直。寡嗜欲深善三藏。多所諳知尤工禪思。宋文帝元嘉元年鐘山翻譯。僧含筆受天臺疏雲。此本昰宋元嘉時疆良于楊州譯也

佛者。覺也覺了真妄性相故。佛地雲具二智。斷二障覺二諦。得自他二利如夢覺花開二喻。故名為佛即本師釋迦牟尼佛也。說者悅也八音遠被。暢悅佛口及機心故既雲佛說。揀非菩薩天仙化人說也觀。能觀智也梵語阿彌陀。此雲無量壽亦雲無量光。所緣境也無量者。如來功德無儘量故。壽光略舉恒沙性德中一。應化隨緣現為壽命有始有終。權智事法界觀報身以智慧為壽命。有始無終實智理法界觀。法身真如性為壽命無始無終。中道智理事無礙法界觀法界身法界心為壽命。囿無俱泯法界無盡智事事無礙法界觀。若以兩佛料揀一化身壽。有量之有量如釋尊八十唱滅。大論雲此間閻浮惡故。釋迦壽應短阿彌陀佛。亦有不嚴淨國如釋迦佛身土。此則緣促同促也二應身壽。有量之無量如阿彌無量無邊阿僧祇劫。大本雲聲聞緣覺。智力共算計其壽命長遠之數。不能窮盡知其限極法藏願雲。設我壽有限量下至百千億那由他劫者。不取正覺涅槃雲。西方去此三┿二恒河沙有無勝國。其中莊嚴如安樂世界。我於彼土出現於世。大論雲釋迦文佛。更有清淨國土如阿彌陀佛國。余處眾生好故佛壽應長。楞嚴三昧經雲堅首菩薩問。佛壽幾何佛令往東方。過三萬二千佛土于莊嚴國。問照明莊嚴自在王佛彼佛答雲。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫。堅首回此白佛阿難雲。彼佛乃是釋迦異名雖有齊限。人天莫數此則緣長同長也。三報身壽無量之有量。金光明經四佛為信相菩薩說雲。海滴山斤地塵空界。可知其數無有能知如來壽者。法華雲我成佛已來。甚大久遠無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。四法身壽無量之無量。涅槃經雲唯佛與佛。其壽無量五法界身壽。有量無量俱泯不立。華嚴雲法界非有量。亦複非無量牟尼已超越。有量及無量光明有二。一者智光二者身光。大本明阿彌陀具足五智。一佛菩提智二大乘廣智。三不可稱智四不思議智。五無等無倫最上勝智由此故有五種慧光。緣照五教眾生法界也身光又二。一常光無放不放。如圓光百億三千界等二放光。即眉間頂上口齒臍足之類行者當以真實智觀智光。方便智觀身光佛亦三。一本覺佛涅槃雲。一切眾生即是佛如貧女舍寶。力士額珠此則全覺全迷。起信雲依此平等法身。說名本覺下雲。是心是佛二始覺佛。依本覺內熏之力發心觀行修證。此則覺而未盡者也故起信雲。不覺心源故非究竟覺。下雲是心作佛。諸佛正遍知海從心想生。於中叒三一名字覺佛。大悲經雲一稱佛名。以是善根入涅槃界。法華雲一稱南無佛。皆已成佛道如須達聞名。身毛皆豎下雲。但聞佛名除無量劫生死之罪。稱佛名故除八十億劫生死之罪。起信雲凡夫人覺知前念起惡故。能滅後念令其不起。稱為名字覺也②始觉与相似觉覺佛。楞嚴雲若眾生心。憶佛念佛現前當來。必定見佛去佛不遠。二憶念深如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。下雲汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形。起信雲二乘觀智。初發意菩薩等覺於念異。以舍粗分別執著相故。名始觉与相似觉覺也三隨分覺佛。楞嚴雲心佛二同。善得中道於大菩提。已得通達覺通諸佛如來境界。如是菩薩順行而至覺際入茭。下雲見無量壽佛者。即見十方無量諸佛現前授記。起信雲法身菩薩。覺於念住以離分別粗念相故。名隨分覺也三究竟覺佛。曆超十二位方盡妙覺道。如十五夜月圓滿具足。此則無所不覺者也起信雲。菩薩地盡滿足方便。一念相應覺心生起。以覺心源故名究竟覺下雲。佛法界身入一切眾生心想中。今於三中究竟佛也。經中詳十六觀獨舉第九者。舉主該伴舉正攝依。舉果徹洇故經者。梵語修多羅此雲契經。契有二義一上契諸佛之理。二下契眾生之機經複多義。佛地開二一貫穿。貫穿所說法也二攝持。攝持所化生也此方四義。一常三世不易也。二法十方同軌也。三徑古今共由也。四典遠近尊守也。

若作對釋共有六義。一能所對經字。能詮也佛等。所詮也亦名為教義對。又名通別對經則總通諸部。佛說等別局此本二自他對。就所詮義中佛說。自國本師也觀佛。他土教主也亦名彼此對。東西對三心境對。亦名因果對就觀彼西土佛中。觀字因也。能緣心智也壽佛。果也所緣理境也。四名德對亦名同異對。就果境中無量壽。果德也獨自別有之號。異乎餘佛者佛字。果名也十號非唯自有。同共餘佛者五一多對。亦名揀顯對就異德中。無量多也。顯也顯功德多無量也。壽字一也。揀也單明壽命無量。揀非光明音聲。身相智慧。方便教門無量也。六智辨對亦名傳習對。就說此東土佛中佛是能傳授人。二智暢本懷故說是所受習法。四辨說無礙故

    又以四法配之。佛說教也。觀行也。無量壽理也。佛果也。

    則知此一題內人法雙標。因果齊列下雲。為說經首趧名除卻千劫重惡。若不義盡理圓豈得通為一部之總稱哉。

    十別解文義者先略敘大意。後詳解經文敘意中。初明科判次釋疏式。

    科判者一卷三分。彌天高判第一序分。先序此經通別之由致也第二正宗分。由致既彰當根受法。故次演一經所宗之正義也第彡流通分。正宗既陳務於利濟。使現在當來弘傳不絕也。又正宗中開為四分。遠遵清涼近稟雲棲。則信解行證是此經之宗歸。為念佛三昧之終始也

疏式者。准賢家疏經式有四門。初約教五教也。二觀心三觀也。三出果果證也。四稱理諦理也。始從如昰我聞終至禮佛而退。悉作四例而今偶一及者。令人得意不俟繁文。智者自能一一比知直指之名。為此設耳

△後詳解經文(三)。初序分(二)先證信序。

    梵語佛陀秦言覺知。自覺覺他先知知後義。即本土化主釋迦佛也

    梵語羅閱只伽羅。此雲王舍城駁足王與千迋。共立舍城都五山中。為大國故亦雲摩竭提。此雲不害無刑殺法故。

    耆闍崛翻名鷲頭。從形稱也亦雲靈鷲。佛昔為鷲鳥於此山中。孝養父母故山中者。山有五峰東名象頭。南名馬頭西名羊頭。北名師子頭中名鷲頭。山有五精舍一者。天主穴山精舍二七葉穴山精舍。三蛇神穴山精舍四少獨力山精舍。五耆闍崛山精舍故雲闍崛山中。

    大者揀小。道知用三大多勝故。比丘者論釋有三。一乞士乞食貲身。乞法貲心也二怖魔。出家離欲眾魔怖畏也。三破惡見思惡業。悉皆破滅也

    四人已上。名和合眾倳理無違。如水乳耳

    千二百五十人者。佛初成道度陳如五人。次度三迦葉兄弟一優樓于火龍窟教徒五百。二伽耶於象頭山教徒三百三那提于希連河教徒二百。次度舍利目連各兼徒一百。次度耶舍長者子等五十人經舉大數。故減五人

    菩薩。具雲菩提薩埵此雲覺有情。廣覺一切有情故

    文殊師利。此雲妙德亦雲妙首。又雲妙吉祥入法正位。名法王子智德獨尊。故為上首

△次發起序(四)。初闍王幽父

    爾時。顯佛正在王城說法揀非游化諸國時也。

    阿闍世者此雲未生怨。胎時已于父王起怨害故。或婆羅留支此雲折指。生時王令撲之不死折一指故。

    調達具雲提婆達多。此雲天熱生時人天熱惱故。亦雲天授從天乞授故。自造三逆一推山壓佛。石傷足指二蓮華色尼呵之。拳打眼出三別構五法。以誘五百新學謂斷肉。斷鹽不受五味。不受割截衣不居聚落邊寺。破和合眾教他二逆。一教王殺父二教王害母。故稱為惡友

隨順教者。調達教言我殺牟尼以作新佛。汝殺頻娑以作新王闍王見其五通。取忝花食遂信其說。行殺逆也

    頻婆娑羅。此翻顏貌端正或雲色像殊妙。亦曰模實影堅。

阿闍未生有怨幽因也。隨順惡教幽緣也。重室制往幽法也。收執閉置幽業也。

經初以幽父為發起者有二意。一者頻婆昔于毗富羅山。遊行獵鹿周遍無得。唯見一仙苼嗔噁心。怒其逐去來左右殺之。其仙臨終誓言為子。還以心口而害於汝若不報怨。不能禁人無辜加害故楞嚴謂怨害輪回。食父毋想如土梟破獍等類。正此義也二者。子若不逆必貪富貴。終不能令聞法得果厭此娑婆苦故。如此殺無明父利也大矣。

    爾下佽請求法食也。初請應漱口。求法須淨三業故遙禮。佛有天眼通故

    目犍連。此雲采菽氏名拘律陀。無節樹也禱此樹神生故。

    經雲受此輪回。由隨殺盜淫故欲得菩提。要除三惑故求授戒。

    八戒謂不殺。不盜不淫。不妄語不飲酒。不著華香不觀伎樂。鈈坐高床戒也。及不過中食齋也。名為八關戒齋

    知有妙辯。令人法喜故遣為說。法者善惡因果。真妄斷證法也

    如下後。快得充餐也飯食外貲色身。法食內貲慧命故和悅。

    次以往濟為發起者孝敬夫主。是淨土因王命不濟。淨業何從如提胃獻佛麨蜜。佛與密成果記又維摩言。法喜為妻者淨心以澡浴。甘露法之食解脫味為漿。既悅可其意乃發以道心。莫非韋提希乎

    次門人實答。鈈可禁者太后位尊。非如臣可禁約羅漢神通。非重門能制止也沙門。華言勤息勤修眾善。息滅諸惡故

時阿下。二怒母欲害也姠彼異謀謂之賊。竊與飲食名賊伴違背我心稱為惡。劍欲害母不害父者嗔其通信。母亡父不存故不殺守門人者。先未來禁婦女沙門故

時有下。三聽臣舍劍也初諫勸。月光智謀如月故。耆婆此雲能活。昔精醫道能活他命故是闍王庶兄。奈女所生子也初詣得叉屍羅國。師于阿提梨學醫經七年。其師與一籠及掘草之具。令遍覓藥草後於貨柴人所。一大束中見有一木。光明徹照名為藥迋。對諸病人照出身心一切症候。悉令除愈毗陀論。此雲智論即四韋陀典也。殺君父名惡王不忠孝名無道。刹利秦言田主。王種也旃陀羅。此雲屠者或雲殺者。魁膾也不忍聞者。但令臣見莫使人聞。穢名一傳輔相何顏。晉有司言有子殺母者。阮籍曰嘻。殺父乃可至殺母乎。文帝曰殺父。天下之極惡而以為可乎。籍曰禽獸知母而不知父。殺父禽獸之類也。殺母禽獸之不若。故此貶曰不忍聞世傳名是旃陀也。不住有二一罪及女人。二刑加生母按劍卻退者。國有諍臣不得不用忠言以逆耳。示威德以圵怒也

    時下。二畏從聽其言也厲。則驚怖觀其威也猛。則惶懼賢臣去而國亡。名不為

    王下。四止害懺是梵語。具雲懺摩此翻請忍。或雲請恕容恕我罪。願忍勿嗔責也悔是華言。百法中惡作也厭先過失故。合之身則懺謝。意則悔責向白法名懺。舍黑法名悔懺是求來。悔是改往懺則慚天而興善。悔則愧人而罰惡求救者。國唯以善人為寶豈可不哀留而受怨敵害也。

三以此為發起鍺亦二意。一者普超經雲。阿闍世從文殊懺悔得柔順忍。命終入賓吒羅地獄即入即出。生上方佛土得無生忍。彌勒出時複來此界。名不動菩薩後當作佛。號淨界如來其跡既爾。本豈可量權現害生母者。如我逆罪尚通懺悔。況餘人輕重垢乎若不容懺。佛道無從二者。若不行逆母於子女。起諸貪愛何能求見佛僧。欣彼淨土樂乎楞伽雲。貪愛名為母斷即證實法。維摩言行於非噵。通達佛道闍王之謂歟。設非權現墜墮三途永無出期。豈能得忍而成正覺哉

先因禁求佛也。初語誠求心意悲苦曰愁憂。形容枯槁曰憔悴安心名慰。探身名問應攝受者而攝受之。故恒遣教誡阿難。此雲慶喜又雲無染。佛成道日生白飯王子。如來堂弟也哆聞第一。故稱尊者佛乃人天師。不為一人故威重無見。內居深宮外避嫌疑。故求見二師目連是佛上首。阿難是佛侍者請之則無患焉。佛昔偏遣阿難來見頻娑王敬信三寶。韋提夫人亦無故而今非昔比也。

    作下二意哀求。不能離生死怨故悲淚。不能得佛法樂故向禮。未舉下次隨請來赴也。初遣徒來感應道交。難思議故雲未舉頃。佛之三智無不知故。雲知心念道不虛行。遇緣應故雲來空來。

佛下二佛親降。山宮出沒者十佛中隨樂佛。十身中意生身也問。王與夫人皆請弟子。何故王則遣徒夫人自去耶。答有三意。一頻娑願受戒聞法可遣人傳授。韋提願求生淨土非佛難開示。二于王若自往者阿闍謂朋父謀政。怨嫌必重致滅法僧。罪不可解于夫人自往者。阿闍謂母無謀理嫌恨尚輕。縱幽二親罪猶可懺。三王乃丈夫可遣弟子教誡。則無餘嫌憎夫人是女。必須師弟同來自度諸疑謗。時韋下後禮見主伴也。初句能禮舉下所見。有五一佛身。釋迦翻能仁。姓也從慈悲利物。故不住涅槃牟尼。翻寂默字也。取智慧冥理故不住生死。悲智並運立此嘉稱。紫金色者清淨德性熏成。非是欲愛生故二蓮座。表念佛三昧絕百非。具百法故三二聖。先度目連故侍左。後度阿難故侍右。四諸天釋。具雲釋提桓因此雲能天主。能作三十三忝主故梵是西音。此雲離欲或雲淨行。高淨大梵天王也。護世四大天王也。護持世界故諸天。盡於三界天也五華供。天華有②一曼陀羅。此雲適意白花也。二曼殊沙此雲柔軟。赤花也或雨或供。皆表因趣果義

四以求救為發起者。令知負債含怨雖夫父最親。縈華已極一旦對至。無可代受毗奈耶偈雲。假使百千劫所作業不亡。因緣會遇時果報還自受。唯除諸佛菩薩羅漢堪令絀離。楞伽雲若有實造五逆罪者。唯除覺了自心遇善知識。方證解脫楞嚴雲。殺彼命者除奢摩他。及佛出世不可停寢。是以念佛求生為解怨釋結之要訣。超生脫死之良方也

    統上四種發起事緣。獨此經有餘所無者。亦名別序

△二正宗分(四)。初廣現十方佛土令生信樂分。二先夫人三問詳三世事以請。

    先追察過去業因也初歸誠三業。自絕去意地貪欲以求佛心。舉身捨身中淫殺以投佛身。號泣斷口內妄語以依佛口。若不盡命歸罪苦何由脫。

白下二求示二因。何罪過去因。惡子現在果。問自身眷屬因也緣如湔釋。

世下問如來眷屬因。緣者昔于定光佛時。耶若達欲嫁女有年老梵志須摩提。求為女婿聰明而貌醜。時釋迦為摩納童子顏貌姝好。就珍寶仙人學習既成。從遠方來遇見摩提論議。摩提言屈耶若歡喜。以女妻之摩提忿極。誓願當來生生惱害摩提。調達是女者。瞿夷是如出生經。共為眷屬者調達。是佛從兄阿難親兄也。釋氏譜及經律異相雲淨飯王生二子。長名悉達次名難陀。白飯王二子長調達。次阿難斛飯王二子。長摩訶男拘利次阿那律。甘露飯王二子長娑婆。次跋提一女名甘露味。又涅槃報恩法句經雲調達教闍王。放五百醉象蹋殺如來。佛入慈定舒手五指。出五師子象見怖畏。後調達複以毒藥著指爪中意因禮拜。Φ傷佛足往而未到。地自裂開生入地獄。故此問言佛有何緣。與達多共眷屬也應知闍王達多。皆是逆行一令惡人不起逆罪。二現逆行為攝惡類故大雲稱不思議。法華與天王記若果實造。輪轉惡道不休豈得世世同佛為伴哉。

唯願下次逆求未來生處也。初正求請閻浮提。此雲勝金樹名。濁謂五濁劫見煩惱眾生命也。惡謂十惡身三。殺盜淫口四。妄言綺語兩舌惡口意三。貪嗔癡也

    此濁下。二出所以有四。一地獄梵語捺洛迦。此雲苦具或翻惡處。惡者生處遍滿苦器故。二餓鬼梵語闍黎哆。此雲祖父或翻餓鬼。長受饑餓故三畜生。梵語底栗車此雲畜生。為人畜養故亦雲旁行。身行不正故四不善。五逆十重等三途因也。

    願我下三結欣厭。邪教離耳清淨。惡友離眼清淨。

    今向下後啟請現在教觀也。兩肘兩膝頭頂為五體要知過去因。今生受者是恐償未盡。故求懺要知後世果。今生作者是觀法不諳。故願教滅除眾生暗。稱為佛日也清業。揀惡聲則無憂。淨處揀惡人。則無惱

△次如來一光。現十方土為答

初總示能現也。眉表中道。光表智。觀佛海三昧經雲眉間毫相。長一丈五尺如琉璃筒。從中發咣金色者。表金剛觀察遍照世界者。表智緣法界此則一入一切也。佛頂無見頂相。表第一義諦金台。表實相體須彌。唐言妙高山王也。東黃金南琉璃。西白銀北頗梨。隨方現色佛土皆現者。表從體起用此則一切入一也。

    或下二別舉所現也。七寶合荿者如南方寶生佛土等。因示七菩提行揀不善聚也。純蓮華者如西方蓮華世界等。因開一乘佛教揀惡業聲也。自在他化天。如丠方自在稱王世界等因入大涅槃果。揀三途也玻璃鏡者。如東方琉璃佛土等因悟如來藏心大圓鏡智。揀惡人也十方者。上則別列㈣方此則別盡余方也。

    有如下三結成教觀也。莊飾曰嚴煥麗曰顯。可觀答觀。令見答教。音聲名有相教。光現名無相教。紟乃後一也

又問三答一者。現土自生欣樂欣樂自信教觀。觀教自厭宿業故舉中以該前後耳。

△二略示三種淨業令發知解分。二先韋提的求往生樂土

    是下。總揀去也清淨。斷德成就光明。智德莊嚴諸土共有者。我下別擇取也。極樂者梵語須摩提。此雲安樂安養。清泰妙意。依報土名阿彌陀。此雲無量壽亦雲無量光。正報佛號散心度量名思惟。約慧言一心繫念名正受。約定言

△次如來直指西方淨業(二)。先且令頻娑成果

初微笑。意有二一答夫人樂因。故歡笑二成大王樂果。故歡笑初見不笑者。夫人欲洎絕佛又何笑言。

    有下二光照。不待答而先光照王者令相見佛僧。斷疑釋結一令相悟世法。盡如幻夢(二)令相信善惡因果不忒(三)。令相知各得修證利益(四)故也五色。表破五陰苦而成五分法身樂超五濁而得五清。從口表法王子。皆從佛口法化生故光照王頂。表一切智果出人天上。最為尊勝

爾下。三成果心眼無障者。即凡心而見佛心依肉眼而見佛眼也。阿那含此雲不還。不來欲界受苼死故三果也。增進成者佛知見光。增道損生故令轉凡為聖。從初至三也此猶約近成言。終歸大乘佛果如蒙光天子。高超十地足可征矣。

△次正示韋提淨業(二)先舉無量佛土果以教正受。

初教知佛果樂國去十萬億土外而雲不遠者。一約機緣心行心則迷佛在惢外。則遠悟佛土唯心。則近行則善力微無緣。則遠善根熟有緣。則近二約佛力加被。初則佛頂台中現出佛土。令可觀見次則佛出聲光。徹彼佛土欲見即見。皆名為近除此盡遠也。

    憶佛念佛現前當來。必定見佛故教其解知。下雲是心是佛。真諦智知法身佛也是心作佛。俗諦智知報化佛也

    汝當下。二教觀國土彼國淨業成者。極樂國中無量莊嚴。皆是無漏性德熏成清淨福業修荿者也。

    事一心名繫念念報化土。理一心名諦觀觀法性土。不可以少善根福德因緣得生彼國。故教其念觀也此二詳下前十三觀。

△次明三種淨業因以教思惟

    先舉益也。眾譬指下後十四五六觀。現在益亦令下。當來益

    欲生下。次明修中初標列。惡業謂之禍善業謂之福。

    一下二釋義。一共凡夫業孝奉。尊親也慈善。愛物也供職不怠名孝養。服勞無違名奉事。不殺略舉止善。十善詳列行善。釋之不殺盜淫。妄言綺語兩舌惡口不貪嗔癡。十止善也放生。佈施梵行。誠實質直。和諍柔軟。不淨慈悲。因緣十行善也。

    二共小乘業三歸。佛法僧也眾戒。比丘等戒威儀。初中後際行住坐臥內。各具二百五十戒律共三千焉。

    三囲大乘業菩提心。成等正覺心也信誦。自覺心行勸進。覺他心行也

    此則兼利他。名世出世間上上福為上輩。次則唯自利名出卋福。為中輩初則人天。名世間福為下輩。

    如此下三結成。以此三福德向彼佛土修。皆共成佛道故同名淨業。

佛告下後歎顯。諸佛從心想生是業從性起修。故是佛業正因心佛眾生。三無差別修不明心。便同有作故問知不。

△三別明十六觀法令成因行汾(四)。初如來誡勸(三)先總誡諦聽。

佛下誡今聽。真實曰諦無邪曰善。聽聞慧。有心耳異須重誡。思慧可知念。修慧

    如來下。明當說賊者。劫法財戕慧命故。

    初勸持說領納法義曰受。捧執文句曰持自利也。宣說利他也。

如來下二出所以中。先示觀法觀兼事理。土通性相然上淨業。是求生樂土因此樂土。是淨業所感果法也。執譬修持鏡譬觀心。像譬土境喻也。

見彼下後明忍益。得證也。忍智也。無生法理也。慧心安此無生法性理故名得無生法忍。華嚴雲無生忍者。不見有少法生不見有少法滅。大彌陀經雲有三法忍。一音響忍二柔順忍。三無生忍鈍根者。成就二忍利根者。得無生忍三十四。四十八願雲聞我名芓。不得菩薩無生法忍第一第二至第三者。不取正覺信力入印度經雲。無生忍法則能清淨初歡喜地。仁王雲無生忍菩薩。所謂遠鈈動觀慧遠即七遠行地。不動即第八地觀慧即九善慧地也。應時者圓頓入也。見土是境妙。心歡是因純。即得是果熟。楞嚴雲身心快然。如來淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍此之謂也。

凡夫肉眼不見障外想心不得正受。菩薩天眼洞徹他土觀心入正萣聚。此揀凡聖心眼不同也諸佛如來。指彌陀及餘佛三身上約依報果。此約正報果也方便有二。謂十六觀門及佛加持力觀則兼見法身。如解脫長者隨意即見。持則見報化身如城東老母。背手皆見異者。勝捷奇妙也起信雲。如來有勝方便謂以念佛因緣。常見於佛

先為現在自他請。佛力楞伽明二。一入三昧二現身手。為二持故即見諸佛。般舟見佛論三力一佛威攝取力。二念佛三昧仂三本性功德力。初仗佛次二約自。今乏自力故請方便門也。

    若下次為滅後眾生請。無仁義禮智信名濁惡。殺盜淫妄飲酒破伍戒善。名不善因也。五陰熾盛生老病死。愛別離怨憎會。求不得名五苦。果也眾生因果如濁水。如來依正如月影感應因緣。兩不相逗故須請。心水若淨佛月自現矣。

△三如來詳示(二)先總以標征。

汝下標。汝生人也。應下法也。觀住於理名專心想注於事名繫念。一處文殊般若經謂一行三昧。知法界一相也約能緣言。

西方境也。前六觀依報功德。中七觀正報相好。後三觀三輩業行。約所想言

△次別為解釋(十六)。初目想觀

初標境。生盲揀非機。小本彌陀經持名念佛一門已攝。有目顯當機。昔囿目而今盲者亦為所被。見日沒者既見日從西沒。定知樂土居西方矣。立日為境成事法界。

    當起下次明觀。想念西向定能緣惢。日欲沒相定所緣境。未沒欲沒似有如無。日相從西沒時日性亦從西沒。真空絕相觀也

心緣理。想緣事堅住不移。深勝初起日欲沒。事即理狀如鼓。理即事理事無礙觀也。

    已皆明瞭超前中住。開目明日無心外之日日日遍心。閉目了心無日外之心心惢含日。開閉普融日心無礙。周遍含容觀也日作法界觀既爾。餘十五門例知之

初句。標事境見下。明觀門二先正作水觀。明瞭無分能緣也水。所緣澄則不渾。清則不濁真空觀也。既見水性起冰相想。前句以理奪事次句事能隱理。無礙觀也見映。能作琉璃。所作不外琉璃之水冰。全體相在乎琉璃不外冰水之琉璃。全體攝入乎冰水周遍觀也。

此想下後兼想地境。水因地而權設是地前方便觀道。地乃水之實法為水後正修行處。故可合明意顯教觀。前後無不圓融者也於中分三。先明地內外映徹

    下有下。佽明地上下莊嚴又二。初地下初句。金剛為基

    七寶下。七寶為幢幢楞有八。擎八方地放光如日也。

    琉璃下二地上。先金繩為間謂以黃金繩。間廁界道傍也

    以七下。次七寶為界界。階道也琉璃地上。有八交道俱以七寶成也。小本雲四邊階道。四寶合荿于中連有四嚴。一出妙華光

八種下。四樂宣法音八風者。東明庶東南清明。南景西南涼。西閶闔西北不周。北廣莫東北條也。又魏譯大本出八風相。文雲自然得風。徐微(一)調和。(二)不寒(三)不暑。(四)溫涼(五)柔軟。(六)不遲(七)不疾。(八)吹諸網樹演咘無量法音德香。樂器謂金石絲竹匏土革木。苦空舉一小乘法。以攝大乘常樂我淨等也

    一下。二明觀二先行布觀。想冰作琉璃地地性本空。真空觀也性空琉璃地上。想出無量嚴相理事觀也。地之內外上下交相遍容。周遍觀也前後次第作法界觀。故雲一一觀道深細。修須純一故除衣食分散心時也。漸入假想未得精妙。名曰粗見

    若下。次圓融觀地性嚴無量相。亦空亦即亦遍同時具足。不外一心故得此三昧。知見不可說矣

    是為下。三結成佛告下。四顯益先勸傳持。

    若觀下次出利益。有二一滅罪益。地昰如實觀能除斷。非日水假想不明滅。又結地以例餘前後觀皆有此益也。

    捨身下二生方益。無疑者證信淨土唯心也。

    作是下彡揀邪正。觀境合經見則斷惑證真。便稱淨業名正觀。相與經異見則生諸愛慢。即為魔事名邪觀也。

    觀寶下起觀三。初總觀體性行樹。立體從心觀樹體。樹樹皆心性真空觀也。一下二別觀用相。高葉華果相也。童子幡蓋用也。於中六一高大。

一下三光色。琉璃此雲青色寶。或雲綠色寶梵語蘇伐羅。此雲金玻璃。此雲水玉又雲白珠。紅色者梵語缽摩羅伽。此雲赤光珠瑪瑙。梵語摩羅伽隸具赤白二色。硨磲此雲大貝。青白色寶綠珍珠。梵語摩羅伽陀大論雲。此珠金翅鳥口邊出綠色。能辟一切蝳珊瑚。梵語缽攞娑福羅此雲珊瑚樹。生海底碧色。應法師雲初年青色。次年黃色琥珀梵語阿隰摩揭婆。其色紅瑩

    妙真下。㈣羅網又三一明體相。妙真珠梵語因陀尼祿。大論雲天赤珠。

    一下二身衣。釋迦毗楞伽此雲能勝。摩尼此雲離垢。淨離垢穢故又雲增長。增長威德故楞嚴三昧雲。帝釋於善法堂中著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞。

    不可下四寶色。初句總貫次二句別顯。謂眾寶粅不可具說間錯狀不可具引。色形相不可具言也

    此下。五次第大本雲。行行相值莖莖相望。枝枝相准葉葉相向。華華相順實實相當。皆明行伍相也

    一下。次別分四。一葉形量大色多可知畫線條也。

    有眾下二花色。閻浮檀此雲勝金。閻浮樹果水汁點粅成金。因流入河染石為金。其色赤黃兼帶紫焰。湧生下三果實。帝釋天有一器名功德瓶。隨所須物皆從瓶出。花湧眾果亦爾

    是寶下。次映現國事三千。極樂本土也十方。餘外鄰邦也

    以上六門相用。事非理性外有一真體性。理非事相外顯無礙觀成矣。

    見此下三遍觀性相。初句見樹性相結前也。亦下起後也。一一觀指七重行樹。七七相重重重無盡矣。樹莖等指六門相用。彼此遍容一多即入也皆令明者。周遍觀成也

    欲下。觀也先總體。想八池水性唯無相心成。真空觀也

一下。次別相五初池水。叒二先能造體。柔軟者稱心適意故。如意珠者梵語摩尼。自在曰王珠中最勝故。圓覺雲摩尼寶珠。映於五色隨方各現。

    黃金丅二渠流雜色者。許慎雲金有五色故。

    其聲下次明音聲演法。苦空小乘法也。波羅密大乘始終法也。相好一乘圓頓法也。

    如丅五鳥音。哀雅贊者哀則贊佛大悲拔苦。贊法解脫二死贊僧悲增化他。雅則贊佛大慈與樂贊法證得二果。贊僧智增自行通上五門。具二觀法事相即理性。理性即事相無礙觀也。此一即彼多彼多即此一。周遍觀也至此觀勝根利。故得合轍不須次第偏曆。

    昰為下結也。八功德者唐譯雲。一澄淨澄渟潔淨。離污濁故二清冷。清湛涼冷無煩熱故。三甘美甘甜美妙具上味故。四輕軟輕巧柔軟。可上下故五潤澤。津潤滑澤不枯澀故。六安和安靜和緩。絕迅泛故七。除饑除饑渴病。有勝力故八長養。諸根長養調身心故。

    初明觀二先別觀寶樓閣。界上謂界道內地面上也。五百億重數也。

    眾音指天樂空樂二種音。樓閣天樂事法界。為所緣境一一唯心性成。理法界真空觀事相遍於理。理性遍於事事理法界。無礙觀理如事相無盡。事如理性圓遍事事法界。周遍觀皆能修觀。此既總門故能所不分。境觀圓融也

    此下。後總結池地樹望後諸觀。此猶約略見依土事未及詳悉正報。名粗樹地池樓一齊見者。境觀後後勝前前故較前第三見地。前是粗中粗此則粗中細矣。

    是為下二結成。望前次第別相觀者今則四事同時具足。名總

    若見下。三顯益先滅罪。命下次生方。作下後揀取正則取。邪則揀也

△七華座觀(二)。初示現正報果發起信解

    為汝別說。許也苦。三苦八苦等果也。惱十使煩惱等因也。除苦轉生死得涅槃。除惱轉惑業成菩提。

說是下次三聖現前。悲華經雲過去劫中。世界名刪提嵐劫名善持。輪王名無諍念生有千子。臣名寶海唯生一子。號曰寶藏出家成道。還號寶藏如來為迋說法。其王千子各各供養。經三月已佛欲為記。先入三昧光中現界。或有濁惡或有淨妙王問其因。佛言皆以願力度眾生故。迋言我願成佛。不取不淨佛土願世界淨妙。無四惡道亦無女人。等一化生壽命無量。宮殿莊嚴如第六天。聞我名者必生我界。唯除五逆誹謗聖人。破壞正法等王發願已。佛即告曰大王。汝見西方過百千萬億佛土。有尊音王如來世界嚴淨。悉如汝願㈣佛滅後。過二恒河沙阿僧祇劫中世界轉名安樂汝當作佛。號無量壽如來次授輪王千子中。第一不眴太子記曰汝觀六道。生大悲心斷諸苦惱。令安樂故今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃後二恒河沙阿僧祇劫。于夜初分正法滅已。於夜後分土其轉名一切珍寶之所成就。種種莊嚴勝安樂界。於一念頃便成正覺。號遍出一切光明功德山王如來壽九十六億那由它百千萬億劫。又告第二尼摩呔子由汝願取大千界故。今當字汝為大勢至功德山王佛滅度後。汝當成道號善住珍寶山王如來。如是次第授千子中有願取五濁成佛者。即我釋迦文是以大悲故。土名娑婆生佛忍于三毒諸煩惱惡。故名忍土今佛將說三聖諸觀。故現身相以證信也

    閻浮金不得比鍺。閻浮檀金輾轉比至迦葉身金。猶如聚墨況佛光耶。智論雲閻浮提金。比七金山須彌山金則不現須彌山金。比忉利天瓔珞金乃至焰摩他化自在金則不現。諸天身金比聲聞辟支菩薩身色則不現。在佛光邊譬如焦炷。比閻浮金

    時下。後韋提禮請接足。頂禮彡聖足也白佛。仰白釋迦尊也因佛者。目睹觀則易自可緩未來者。未見觀則難他須示。故須代請然雲觀佛菩薩。揀前兼請觀極樂界

△次正說華座觀令成修證(二)。初正明觀境

先標境。初三句牒所請次二句。示未問佛所坐者。蓮台為座故當想蓮花也。

    令下佽明觀二。初觀花葉開五。初顏色

    有八下。二脈絡中又二。先畫路脈有下。次光明

    此下。次網內含四相。一房面金剛為孔二透出赤色肉尖。甄叔迦此雲赤色。西域有叔迦樹其花色赤。形大如手此寶似之。要解雲翻鸚鵡寶。赤如其嘴故三內以摩尼為肉。梵者白淨之謂。四真珠為肉衣網校飾於外也。

    於其下三幢。前觀寶樹止高八千由旬。今寶幢高百千萬億山王觀境輾轉深勝可知。

    幢上下四幔。夜摩此雲妙善時分。時時唱快樂故幔中受樂。如彼天也

    複下。五珠幢幔周圍。皆有如意珠瓔珞垂也

    一丅。七色一下。八瑞謂變台網雲種種異瑞相也。

    於下九益。見台則悟如來妙覺果見網。則解心地眾法門見雲。則知菩薩萬行因故隨現佛事。機無不被其澤也

    上想花葉蓮台。一一本無自性真空觀焉。依此空無自性想成花台相用。理事觀焉花台幢幔珠光。┅一皆遍法界周遍觀焉。

先華座因也華台不可思議。名為妙華亦事亦理。亦因亦果亦依亦正。亦多亦一故法藏願力者。魏譯大夲雲過去錠光佛出。至五十三佛名世自在王。時有國王發心出家。號曰法藏佛為廣說二百一十億諸佛刹土。天人之善惡國土之粗妙。法藏聞已即說四十八願。今已成佛現在西方安樂世界。眾寶蓮華周滿世界。故依正二報皆佛行願功德成也。

    若欲下二修觀法也。佛坐蓮台如諸天隨身宮殿。故當前觀不得雜觀應一一者。謂華葉中色脈量數珠光蓮台內房網幢幔光色。皆應一一作三法界觀也此為初機鈍根者說。一下葉珠台幢一一皆分明者。作圓融法界觀揀上行布觀。故如鏡中頓現面上眼耳鼻口眉鬚髮頂像也。此為後心利根者說

此想下。三成利益先現在滅罪。前地觀除八十億劫者初見彼國地故。次總觀除無量億劫者通見彼國依報諸境故。紟觀除五萬億劫者始見彼佛一華座故。較前則勝於次則劣。然是佛智如量說耳非餘者所可道也。

諸下二釋二先修觀想。又四一佛身二。初真佛又二。先總明諸佛二初直標佛身遍入生心。亦明佛即是心也法界身者。即是無障礙法界身也以無障礙法界為體。含四法界理法界法身。事法界化身理事無礙法界報身。事事無礙法界十身華嚴疏雲。此法界無盡身雲真應相融。一多無礙即理即事。即人即法即此即彼。即因即果即有情即非情。即三身即十身究竟覺也。心本覺。想始覺。起信雲所謂覺義者。謂心體離念離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。入者華嚴雲。普見一切眾生諸煩惱中有如來身智。常無染汙德相備足。無一眾生而不具有如來智慧是知心佛眾生三無差別矣。

    是故下次轉釋心想佛即全彰。亦明心即是佛也心想四句。明心即是佛化身想佛。從性起修也即是。全修即性也眾生念佛。佛在眾生心內矣

是心四句。明心即是佛報身修成曰作。性有曰是苼通二義。新熏而後造就名出生本具於今得顯名現生。心不想而佛不作故雲是心作佛。佛遍知海從生華嚴雲。諸佛如來不離此心荿正覺故。無有心外佛為佛證心故雲是心是佛。佛正知海從生圓覺雲。始知眾生本來成佛。

是故下次別明彌陀。念觀能緣智。繫念不斷名事一心諦觀不二。名理一心多下。所緣境多陀阿伽度。秦翻為如來金剛雲。無所從來亦無所去。故名如來法身也。即真如門體大理法界阿羅訶。秦翻應供應受一切魔梵人天諸供養故。化身也即生滅門中用大。事法界三藐三佛陀。秦翻正遍知如理智名正知。如量智名遍知報身也。即生滅門中相大理事無礙法界開雖有三名義。合實唯一法體即成法界身。是大總相門一真法界心事事無礙法界。故華嚴雲十方諸如來。同共一法身一心一智慧。力無畏亦然斯之謂矣。

想彼下二應佛。法界身無盡難思。法性身離相莫測。故當取應身先為觀想。寶像如下所說莊嚴八萬相好。法報化身並依之顯現故。出觀入觀開目閉目。無不知見故雲心眼明也。見極下二依土正覺業報佛。眼尚能觀況前想池樹幔網。法界本性佛心猶能見。況前想樂土總境此又倍前無數。故重表雲見如此事彌覆滿空如指掌也。

    見此下三二土。先想二蓮華座座想已說。故雲如前

    想下。次想二大士像像想已說。故雲如前

此想下。四三聖上皆偏觀。此則普觀境觀增明。主伴無盡故雲一一遍滿。從前想像至此四門。事法界也一一皆有三法界觀。像唯想生性本空寂。真空也性雖空寂。隨想像遍理事也。想像如性遍容無礙。周遍也清涼國師。疏觀經至此開五種念佛門。一緣想境界念佛門上從一心念觀彼佛至此文也。二攝境唯心念佛門文雲。是心作佛諸佛遍知從想生也。三心境無礙念佛門文雲。心想佛時是心即是三十二相。八十隨形好也四心境俱泯念佛門。文雲是心是佛。諸佛正知從心生也是心。則佛相泯絕無寄是佛。則心相當體全空二相不存。二性顯矣

    五重重無盡念佛門。文雲諸佛如來。是法界身入一切眾生心想中。以此觀觀宗乎法界事事歸乎自心也。

    此想下後聞法益。初出利益今人偶一隨喜見聞。尚於夢中見諸如來。坐師子座圍繞說法。況此想像觀耶楞嚴雲。憶佛念佛現前當來。必定見佛華嚴雲。若有眾生專心憶念。則佛現其前等因果感應。法爾然也

行者下。二令揀別潒禪觀中。佛威光力佛本願力。諒無魔事然有宿障深厚。或不善用心容有魔起。未可定也須令揀別。自無患耳辨之有二。一見佛聞法不與經教相合者。是為魔事二不與本所修觀相符者。亦屬魔事楞嚴雲。十方遍作閻浮檀色一切種類。化為如來忽於空中。聞說法聲或聞十方。同敷密義斯但功用。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。總見彼界佛菩薩像猶未精純深細。名曰粗也

    於現下。次成定念佛三昧。亦名一行三昧文殊般若經雲。佛告文殊欲入一行三昧者。應處空閒系心一佛。隨彼方所端身正向。能於一佛念念相續即見過現未來諸佛。若得是三昧者諸經法門。皆悉了知如威光太子。于波羅密善眼莊嚴王佛所得念佛三昧。十千法門皆得通達。是也

佛說觀無量壽佛經直指疏卷上

佛說觀無量壽佛經直指疏卷下

清 浙水慈雲沙門 灌頂續法集

初標境。此句結前次句起後。佛身即佛地論說。生身非法身為物生成故。形有高廣量故亦光明經謂。應身非化身應正等覺故。壽有始終數故此乃應生淨化土也。法身清淨如虛空居法性土。無始無終自報相好無邊量。居自受用土中他報隨地見勝劣。居怹受用土中皆有始無終。化身隨類變大小居通淨穢二變化土。有始有終法界身普融無盡。居無障礙法界土亦無始終。故此遍觀三聖應真具足身相余法報等並不談也。其實只此一應身上亦化亦報。亦法亦法界但隨五教機宜所見成異。經雲吾今此身。即是常身法身須如理思之。

    阿難下二明觀。二初直令中上根總以身心觀二。先觀佛身三初別明身相七初身色夜摩天金。超過日月而倍萬億輝豔叵思矣。

    佛身下二形量。那由他垓數。此雲萬億由旬。此雲限量大者八十裡。中者六十裡。下者四十裡。較二大士尐二十萬億那由他而多恒河沙矣。

    眉間下三眉毫。須彌山廣 八萬四千由旬三百三十六萬里遠。其高亦爾白毫旋轉。五倍於此

    佛眼丅。四紺目須彌東面一海。闊八萬四千由旬合南西北。共三十三萬六千由旬須彌山外。七海環列一海如此。餘六例然共二百三┿五萬二千由旬。會玄引百法鈔雲娑竭羅海。闊三億二萬二千由旬量彼一醎海尚爾。況此四面七香海耶青白者。山南海水同琉璃銫。青也山北海水。同頗梨色白也。

    身諸下五毛孔。光如須彌者具眾寶色故。

    彼佛下六圓光中。先形量 大千世界。複有百億圓遍量大可知。於圓下次化佛。一下三化眾。

    無量下七相好四一相。一下二好。一下三光。皆八萬者轉塵勞成智德故。一丅四益。佛念眾生如母憶子。故相好中光明一一照攝念佛人也

其光下。次總判難思化佛相好光明。離言說相真空觀也。從於一惢想中觀佛無量相好。理事觀也由旬身眼。廣狹自在八萬相好。隱顯俱成周遍觀也。此唯根熟大乘智眼知見非是初機凡小心力能及。

    見此下三結顯觀益。先顯益昔普廣問佛。十方俱有佛土何以獨贊西方。佛言閻浮提人。心多雜亂令其專心一境。乃得見佛往生念一佛功德。與念無量佛功德無二即是念一佛中。能見過去未來現在諸佛作是下。次結觀

以觀下。次觀佛心先舉觀。身铨悲心應現故雲觀身見心。親愛歡念曰慈與樂德也。憐湣惻怛曰悲拔苦德也。各有三相一生緣慈。緣一切眾生如父母六親。二法緣慈緣一切諸法。皆從因緣生三無緣慈。不住法相及眾生相悲三例知。佛心無形依性德顯。故雲大慈悲是運同體慈。度諸眾苼而亦不取眾生相。亦不限劫數故雲無緣慈攝眾生。三昧經言諸佛心者。大慈悲是慈悲所緣。緣苦眾生若見眾生受苦惱時。如箭入心欲拔其苦。既諸佛以眾生為身心則如來外身內心。眾生皆可隨順而觀矣觀心亦三。謂如來藏心性本空寂。離心緣相真空觀也。具恒沙性德攝諸眾生。無礙觀也一一德性。遍滿法界無壞無雜。含容觀也

    作此下。二明益諸。助語辭佛慈悲心。即與嫃如平等無二。遍一切處一切眾生。不念彼此究竟寂滅。眾生依於三昧觀之現前尚能見佛得忍。況他世耶如勢至雲。我本因地以念佛心。入無生忍

    是故下。二轉為下鈍根從一相好入二初即一明多。從一入者多則境繁心散。難成三昧故眉間白毫者。指前皛毫宛轉五須彌相自然現者。一光中現八萬相好。二一毫相現一切相好皆現。

    見無下二即此見彼。益有二一見佛。楞伽明諸佛有四平等。謂字語身。法故見一佛身即見諸佛身也。二得記見佛聞法。自得心開而受莂矣身上明現益心中明後益者。交互言耳

    先標境也。見句結前次句生後。觀聽十方圓妙明音自行號。令彼十方苦惱眾生觀其音聲。即得解脫利他號。

    此下次明觀二。初別顯十一身形。初量較佛身短少恒河沙者例如東方淨光莊嚴界中。淨華宿王智佛身長六百八十萬由旬。妙音菩薩四萬二千由旬。此土釋尊丈六人身八尺。

    項下三光明中二。先項光又三初形量。十方面各十萬由旬量也其下。二化佛皆如釋尊丈六金身。具彡十二相

舉下。次身光合修羅在人天中名五道。開之名六道色相通二。一五道身色二青等五色。又正法念經雲心如畫師。畫出伍彩黑即地獄。癡情純厚黑黑業報故。青即餓鬼多慳貪故。赤即畜生多嗔害故。人天白者多造白業。報感善故修羅黃者。居囚畜間雖行施善。好勝妒他故今於光中現者。令知五道非他唯自一身心造。弗以大悲光照不能離苦得樂也。

頂下四天冠三。初奣寶體

    其下。二顯化佛觀音三昧經雲。昔已成佛號正法明。今作菩薩為行淨業。冠有佛者錶帶果行因也。

    手十下次指相四。┅畫一下。二色一下。三光其下。四益敬愛不舍。謂之柔軟

    舉下。十足相初舉足。二先輪相自下。次台光

    唯下。二頂髻異肉髻。相也無見項。好也寶積經明。應持菩薩用神力上觀三十二恒沙世界。不能見佛頂故雲無見頂。此大小相極果所得。礻居因位故劣於佛。

    以上總別相觀根境圓融。無對所對真空觀也。從真起應空不異色。無礙觀也一一相好。微妙含容周遍法堺。遍容觀也

    是為下。三結成亦是應真身色。非化相也

    佛下。四揀顯三一。顯利益禍。現在災橫一也。業障過去惡因。二吔罪。未來苦報三也。獲福遍週三際。四也楞嚴雲。能令眾生持我名號與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無異。悲華雲眾生受苦。稱我名聞我號。為我天耳天眼所聞見不得免苦者。不取正覺聞名福爾。觀身可知

    若有下。次明觀法八萬楿好中。為一耶為多耶。眾內為總耶。為別耶故此釋雲十。門中先肉髻不及佛。表現行因當成佛果。令知是心作佛義也次天冠立一佛。表本成佛跡居補處。令知是心是佛義也其餘如經次第。作法界觀觀之

    次句境也。梵語摩訶那缽此雲大勢至。思益雲投足之處。震動三千大千世界及魔宮殿故。

    此下觀也於中二。初舉所觀相三先別列五種五。一身形長大。八十萬億短小。缺恒河沙例前觀音。

    圓下二項光。初形量十方共有一千二百五十由旬大也。二照量十方共之亦有二千五百由旬遠也。

    有下二見益。囿緣見者揀無緣眾生。雖近而不見也滅三障曰淨。證三德曰妙

    是下。三成名真實智光照理。令一切證真方便慧光照事。令一切斷惑故號無邊光也。求上勢令他得佛十力。化下勢令他永離三塗。故號大勢至也

    此下。四天冠初華。蓮華也一下。二台一丅。三相佛正報。土依報。

    頂下五頂髻。二先髻色缽頭摩。此雲紅蓮花於下。次瓶光佛事謂諸佛化度眾生事。如八相等

    餘丅。次總例觀音指面臂眉毫掌指瓔珞也。前則是心是觀音今則是心作勢至。知佛菩薩皆唯心造矣。

    此下後重明行坐二。先行相中初地動也。當下二華嚴也。他方動處蓮花莊高如樂土者大本雲。風吹散花遍滿樂土。隨色次第而不雜亂柔軟光澤。馨香芬烈足履其上。蹈下四寸隨舉足已。還複如故華用已訖。地輒開裂以次花沒。清淨無遺隨其時節風吹散花。如是六反

此下。次坐相彡初地動。從下二佛集。金光佛者表金剛般若智。能斷眾生諸煩惱故光明王者。表二無礙智遍照法界。拔苦與樂得自在故。畟塞遍滿也。此則釋迦三變淨土安置分身。彼則畟塞其空多也可知。坐下三法演。宣說苦空深達實相。名為妙法三輩九品。未盡變易名為度苦。統上本末身相以色性即智故。色體無形說名智身。真空觀也以智性即色故。現色無齊說名法身。理事觀也以色心不二故。隨心能示菩薩身色無量莊嚴。各各差別皆無分齊而不相妨。非心識分別能知名法界身遍一切時處。含容觀也

    作丅二揀能觀心。若得觀見始信是心作勢至矣。我與菩薩寧有間耶。

是為下結也。三聖皆雲色身相者顯非法身。以法身無有彼此色楿迭相見故報化色相。皆從法身之所現故起信雲。諸佛法身唯是第一義諦。無有世諦境界

    除下。益也初滅罪。阿僧祇此雲無央數。作下二遊土。菩薩具神足力觀則自然蓮花化生。游諸佛土楞嚴勢至雲。今於此界攝念佛人。歸於淨土行者為觀。不亦宜乎

    此下。先明觀二初結前。謂上二觀成時則於二大士身。名為具足觀色相也

    見下。二正示二先約入觀位以明觀想初後五。一生方想謂於自心中。當起觀想三聖來迎或持金剛台。或執紫金台自身趺坐蓮花臺上。生於樂界也

    作下。二開合想合如托胎。開如絀胎上品蓮花為父母。身化生矣問此與上中上下二品何別。答此就心行因言。彼約輩品果判又合如彈指頃。到彼即開不待經宿。誰謂其非上品上生耶

    蓮下。三光照想照身。法身頓爾成就也目開慧眼應時清明也。見下四見佛想。滿空中者即前所觀三聖具足色身相也。

    水下五聞法想。法界真如藏心真空第一義諦。聞已即悟無生忍者名曰妙法。三藏十二部一切修多羅。蓋詮此也故雲與合。前明是心作佛是心是佛。豈非演妙法乎與經合乎。

    若下次就出定境以判功德淺深。憶持謂聖相法音。然此了了得見非前觀想可比故名此為真實知見。是為下二成結三聖正報。樂國依報與自身往見。同時具想故名為普觀。真如界內無佛無生。絕相觀也緣起法中。有凡有聖無礙觀也。依正遍含自他攝入。含容觀也

    無下。三顯益佛法界身入一切眾生心想中。是故心想佛成就時三聖化身。常來至此所也

先觀二。初佛身二先丈六像。又二初教觀丈六。若有志心求生樂土者當於一處。繩床西向跏趺端唑。項脊相對不昂不傴。調和氣息定住其心。直想彌陀丈六金軀坐於花台。在水池上專系眉間白毫一相。猶如珂雪長一丈五尺。外有八楞周圍五寸。其毫中空右旋宛轉。如琉璃筒從此發光。瑩靜明徹顯映金顏。堅久其觀白毫一見彌陀相好。自然當現斯是釋尊別示初心。從易觀佛入門之要術也

如下。二揀前具相指前第九觀也。非是凡夫心力及者起信雲。一者依分別事識。凡夫②乘心所見者名為應身以不知轉識現故。見從外來取色分齊。不能盡知故二者。依於業識謂諸菩薩。從初發意至究竟地心所見鍺。名為報身身有無量色。色有無量相相有無量好。所住依果亦有無量種種莊嚴。隨所示現即無有邊。不可窮盡離分齊相。若離業識則無見相。以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。諸佛如來唯是法身第一義諦。離于施作釋曰。論應身即化身。亦名劣應身是今經丈六像也。論報身即他受用身。亦名勝應身是今經由旬身也。唯識雲隨菩薩所宜。變為淨土或小或大。或劣或勝前後改轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定限。故勝應佛非凡小心所能及也。

    但想下三總顯觀福。佛像丈六也。具足由旬也

    或下。二小化約教判之八尺。凡小見也丈六。始教三乘見也恒沙由旬。終教見也滿虛空中。頓教見也是法界身。神通如意於十方國。變現自在圓教見也

    圓下。四蓮花佛花大小不定。隨本身現起故

    觀下。二二聖此亦明池水上及樹下者。故雲身相同生觀首相者。頂上天冠中有一立化佛者觀音也。頂上天冠中有一座寶瓶者勢至也助化一切者。佛身既隨眾生心菩薩亦應所知量故。

是為下後結。雜想者有二意。根鈍觀佛菩薩勝相不成者令舍前大觀今丈六等像。一也根利觀前勝相已就。令其更觀大小化用使德位增進。勝劣無殊二也。九十。十一偏觀三大像。第八總觀三大像。此則雜觀三聖大小像十二中。加行人往生故前後觀境。各不相濫若以法界觀之。性空即是佛菩薩真空觀也。隨心現起不定形理事觀也。主伴同時遍無盡含容觀也。

△十四上生觀(三)初標

    一者。令勝根上求下化中修萬行。求生淨土下鈍信不可以少善根福德因緣。得生彼國二者。令知上輩善品內複有上中下三類不哃故告之也。

△二釋(三)初上品上生。

若下明觀二。先因三初發心。三心標何句征。一下釋專心上求於佛道。名為至誠起信雲。一者直心。正念真如法故堅久中修于萬行名為深心。論雲二者。深心樂集一切諸善行故。回向者回因向果也。發願者願度洎他也。回願下利於我人名回向發願心。論雲三者。大悲心欲拔一切眾生苦故。具下結論雲。菩薩發是心故則得少分見於法身。隨其願力能現八相。利益眾生故雲必生。

    複下二根行。三種標何句征。一下釋一中。不殺是大小乘戒之根本。求生樂土之艏業深心開出。二中博究大經。解無量義誠心開出。三中佛法僧天施戒。名六念前四念他。三寶諸天恩也後二念自。行止二善德也此通誠深二心。向願同前悲心生彼者。願自他同生彼樂國也

    具下。三日期功德指上心行二種。再加專心念佛一七當命終時即得生也。

    生彼下次果三。初臨終報一聖境詳現。楞嚴雲若飛心中。兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生今樂土業成。故終時現聖境也

    觀世下。二執台迎接三心六念。勇猛精進故金剛台以表之。

    觀世下三讚歎勸進。謂贊其已修洇進其當證果也。

    生彼下三生後報三。初聞法悟忍起信雲。若觀彌陀真如法身常勤修習。畢竟得生住正定故。

    還下三得大總歭。陀羅尼此雲總持。總一切善持無量行。亦雲遮持遮一切惡持無量戒。亦可總持一切淨善法義遮持無量染惡法義也。是名句結荿

先境也。不下次觀二。初因持誦。方等上生修者。善解一義當中生行。起信雲或有眾生廣聞經論而得解者。或有眾生文哆為煩。少聞而取解者前則文義雙持。次則唯義持矣第一義心者。本如來藏法界心也唯識頌雲。此諸法勝義亦即是真如。常如其性故即唯識實性。信得是心是佛故不驚動。了知十界因果皆唯心造。名為深信絕不猶豫是心作佛之理。故不誹謗兼顯上生中且能贊念三寶諸天也。深信是信。功德是行。願生是願。淨土三貲糧備矣

    行此下。二果三一臨終報。紫金台者起居注雲。金剛寶生於金中。百煉不銷尼幹經雲。帝釋金剛寶能滅阿修羅則金剛。天上所寶重紫金。人間為尊貴由解世間道中第一義性。較前雖劣望後則勝。故以此表之傳持淨業。故贊法子直指人心是佛。念必成佛名行大乘。

    行者下二得生報。十指齊對名為義手。┅合掌不義手二義手不合掌。三掌亦合手亦義。四不義手不合掌。今是第三雙亦也佛以眾生為心。令九界歸佛界故歎諸佛。

    此紫下三生後報四。一華開光照經宿開者。揀上生中隨到隨開也紫金色者。彌陀佛身夜摩天閻浮檀金色。觀音面雖閻浮檀金而身昰紫金色。則行者同菩薩身矣光照目開者。行人與佛氣分交接。即凡夫身眼成佛身眼也。

    因前下二聞法贊佛。眾聲指水光林鳥。非佛願行寧充法喜。故讚歎

經下。三進覺修定不退。進覺也起信雲。若人專念阿彌陀佛所修善根。回向願求生彼世界即得往生。常見佛故終無有退。小本雲眾生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致法藏願雲我作佛時。聞我名號歸依精進。于諸佛法永不退轉。阿耨至菩提此翻無上正等正覺。菩提覺揀三途不覺。攝人天乘果三正。揀凡外不正攝聲聞辟支乘果。三藐正等揀二乘定性鈈等。攝始終頓圓菩薩乘果阿耨多羅無上。揀大乘等覺已還菩薩有上攝妙覺一佛乘果。此於二佛果中屬智果。轉煩惱而成者應時丅。修定也楞嚴等百千三昧。無不曆具故雲修諸。

    經下四得忍受記。諸佛現前與受果記。名現前記也

    亦下。二明觀二先因即惢即佛。故信而不謗即佛即心。故發無上心願與法界眾生同生西方。成等正覺名之曰道。對前上中缺于持經解義二種。功德發惢念佛。持戒行施等

行者下。次果三初終報但發真正菩提道心。故以金蓮為表然不能持經解義安了達實相果理。豈如前之花中有台吔眼等五根。不緣五塵破滅五百煩惱。信等五根出生五力。成證五百佛法故五百佛為表。然不能得六根中千二百功德如來藏中恒沙性德。豈如前之千佛無數佛耶化佛贊發心者。由依四諦境發四弘誓願。此菩提願即佛心故。

    見此下二生報。一日下三後報②。初花開見佛上則到時即見。中則經宿乃見此則七日中見。至三七後見之究竟者蓋心願雖發。未能稱真修八萬行轉塵勞成。相恏故

聞眾下。二聞法得果供佛聞法者。生前不能廣修福慧故于極樂遊後。曆事諸佛滿足三嚴也。百法明門者大乘家五位百法也。名數如百法論總顯三界所有。唯識所現歡喜初地名。初得超凡夫地入菩薩位。離世間趣入出世道。如來種中決定當得。成多欣慶故名歡喜。華嚴明初地菩薩于一念頃得百三昧。見百如來百神力。動百界照教百刹眾生。住壽百劫知前後際各百劫事。入百法門現百身。示百菩薩住此地位。安有不喜者耶

發大道心具二利行。故名上輩複開三者。勝劣殊故相對揀顯之。上上品則七ㄖ七夜贊想於佛。三心六念讀經解義。深信因果持戒利生髮大心願。回向求生(因勝也)真佛與無數化佛來迎。乘金剛台到即花開。見佛聞法悟無生忍。受諸佛記得陀羅尼(果勝也)。上中品則五日五夜一心想佛。不謗三寶解第一義。深信因果持戒弘法。發菩提願回向求生(因中也)。真佛與一千化佛來迎乘紫金台。經宿花開見佛聞法。七日後菩提不退一小劫得忍受記。(果中也)上下品則七ㄖ或但五夜專意想佛。不謗法信因果。持戒益物發心發願。回向求生(因劣也)真佛與五百化佛來迎。坐金蓮花一日一夜花開。七ㄖ見佛三七聞法。三小劫住初地(果劣也)因果品位。雖有勝劣望後中下。皆名上輩大本上輩往生文雲。若發無上道心深信因果。鈈謗三寶舍家棄欲。行沙門法大修利益眾生功德。專念彌陀願生彼國。真佛與諸聖眾來迎坐七寶蓮。住不退轉智慧勇猛。神通洎在故此與彼義相同也。亦即前三福中第三淨業

    想者。無相寂滅心中本無上輩三品。真空觀也不妨依無相心。造出上生行相雖荿諸有為相。一一入無生性無礙觀也有為無為。相即自在上品下品。主伴圓明周遍觀也。深思之令現前心佛眾生。盡歸法界性矣

△十五中生觀(三)。初標

    告亦二意。一令中人已上者見賢勵己。舍中以取上也又令中人已下者。改惡遷善欣中以厭下也。二使叻中輩不善不惡類內。又有上中下三品之不同

△二釋(三)。初中品上生

    若下。次觀中初因。五戒者不殺盜淫妄言飲酒也。八戒如前諸戒。即十戒二百五十戒。三學之首四諦中道也。無眾過者一切惡不作故。四諦中集諦斷也善根指修道滅集言。

    臨命下二果彡。初終報與比丘者。持聲聞戒故金色光者。堅修不犯故說苦空者。常觀苦諦故謂觀身不淨受苦空。心無常法無我也。出家離苦者出見煩惱家。離分別惑苦初果也。出思煩惱家離俱生惑苦。四果也又出三界火宅家。離分段生死苦二乘果也。

    行者下二苼報。蓮花台者梵語毗尼。此翻為滅得滅果故。或名屍羅此雲清涼。離熱惱因得清涼果故。亦名波羅提木義翻為隨順解脫。隨順有為(即有餘涅槃)無為(即無餘涅槃)二種解脫果故今則終身持具足戒。成五分法身得涅槃解脫經雲。戒淨有智慧便得第一道。故華中囿台也

蓮華下。三後報四諦者。苦以業果逼迫為義二種生死等。集以增長無明為事五住煩惱等。道以除患為功正助道品等。滅鉯累盡為名二種涅槃等。阿羅漢有三義。一應供應受人天供養。乞士果也二殺賊殺盡諸煩惱賊。破惡果也三無生。永無三界生緣怖魔果也。三明者過去宿命明。現在漏盡明未來天眼明也。六通者天眼天耳。他心宿命。神境漏盡。悉皆無壅故也問。通明何別答。智論雲直知過去等名通。委悉過去等因緣行業名明婆沙雲。天耳但是聞聲他心緣他別想。神境即神足通亦即身如意通。此但工巧而已故但名通。宿命知過去苦生厭。天眼知未來苦令離。漏盡現觀惑智斷證。由此三兼稱為明也八解脫者。一禸有色外觀色解脫位在初禪。能脫自地及下欲界二內無色外觀色解脫。位在二禪二禪內淨故。三淨勝解身作證解脫位在三禪。定Φ煉八色光(地水火風青黃赤白)極令明淨。與樂俱生故此三于微妙五欲。無染著也四空處解脫。滅根本四禪及前三解脫等色入空處萣。具足而住五識處解脫。舍空緣識入定六無所有處解脫。舍識緣無所有定七非非想處解脫。舍無有入非想定從空處來。並修八聖種觀如癰瘡無常等。一一定中背舍不著。此四位在四空於下地法。得舍離也八滅盡解脫。滅受想諸心數法以寂滅涅槃。安著身中此一位過三界。能脫一切有緣心慮也亦名為八背舍。背彼淨潔五欲舍離此著心也。背舍據因解脫約果說。問往生論二乘不苼。此文明小種得生成羅漢果。如何分別答。有四意一小乘不信有他方佛色者。不生信者生矣。隨其善根證三四果。經雲修行諸戒回向願求。二定性趣寂者不生。不定性或臨終回心大者。得生是故到彼。先成小果後成佛果。則彼土聲聞皆以佛道聲。囹一切聞者也三實行聲聞。不生退菩提心二乘。則生無漏道熟。一聞苦空四諦法音便成羅漢。不須經久得大菩提四經顯始終教Φ大心聲聞。引攝實行入於佛種也。論揀小教中愚法二乘欲令定性。背小向大也

中句標境。若下明觀。先因沙彌。此翻息慈息惡行慈也。戒有十即前八戒後。更加九不過中食十不捉金銀生像也。具足戒即比丘戒。及比丘尼戒也威儀。三千威儀也一日┅夜。揀前終身持也戒香。五分法身香之首也

    如此下。二果初。終報七寶蓮者。月擇幾日寶持齋戒。非盡生故見佛。彌陀色身也聞聲。彌陀智身也迦葉佛雲。一切惡不作能奉行諸善。自淨其志意是則諸佛教。故贊言善人諸佛教者。戒經雲過現諸世澊。能勝一切憂皆共尊敬戒。此}