原标题：河南红白喜事习俗大全

河南古称中原、中州、豫州，简称“豫”因历史上大部分位于黄河以南，故名河南河南位于中国中东部、黄河中下游。河南是中华囻族与华夏文明的发源地中国四大发明中的指南针、造纸、火药三大技术均发明于河南。从夏朝至宋朝河南一直是中国政治、经济、攵化和交通中心，先后有20多个朝代建都或迁都河南中国八大古都中河南有十三朝古都洛阳、八朝古都开封、七朝古都安阳、夏商古都郑州四个及商丘、南阳、许昌、濮阳等古都，是中国建都朝代最多、建都历史最长、古都数量最多的省份河南自古就有“天下名人，中州過半”之说有商汤、老子、庄子、墨子、韩非子、范蠡、商鞅、苏秦、吕不韦、李斯、贾谊、张衡、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡、李商隐、李贺、岳飞等历史名人。古志云：“河南亦豫州之域豫之言舒也，言禀中和之气性理安舒也。”河南人心胸开阔乐观向上，愛憎分明即使在黑暗的旧社会，也常以自己的乐观主义精神与统治阶级的剥削压迫以及个人所遭遇的灾难、挫折相抗争这种乐观向上嘚精神，或表现在劳作闲暇时节或在求得温饱之余；或在村头巷尾，或在家庭院落人们通过听说书唱戏、演社火歌舞、传口头文学、玩游艺娱乐和搞工艺创作来表达自己的感情和心愿。如元、明以来河南民间存在过的戏曲形式就有８０余个，大多是在河南人的文化生活实践中产生创造的至今仍有许多为人们所喜爱、所歌唱，有的成为传播一方的“地方戏”有的则成为唱遍中州大地的“省戏”等。河南民间节日祭祀中所展示的社火玩会更是集音乐、舞蹈、戏剧、歌舞、杂技等为一体，通过一系列的“赛”、“玩”、“对”、“骂”等形式祈福和抒发自己的思想感情；活跃于田间场边、家庭院落、床头炕上的口头文学传述及各种手工艺术的创造也都展示出河南人樂观向上的精神风貌。即使在旧日处于极端困难下的河南人无力欢度重要节日者，也要以巧制的粗茶淡饭形式、以参加集体社火活动的熱情、以口头提及“今日是某某节”的顽强精神向人表示自己也在“度节”。这种“自得恬熙之乐”的高尚情操更是这种精神风貌的展现。下面本文就给大家详细介绍精彩的河南红白喜事大全：

河南的婚俗继承了古代的传统婚俗个体婚的初期，至周代日趋美满日趋繁琐，逐渐构成所谓“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎河南民间所行婚礼是在“六礼”的根蒂根基上铺开变革出来的，約略经过择偶、定婚、结婚诸阶段

（一）择偶河南民间爲后世婚配，首先精细美好器材的选配将其称爲“寻”、寻东床、寻媳妇。过來择偶有在五岁以上十五岁如下者也有在娘腹中就爲其择了偶的，所谓“指腹婚”但大多均在后世临成年之际结束。

自古以来民间擇偶精细美好“门当户对”，所谓“红漆门对着黑漆门枣刺门对着篱笆门”。50年代曩昔民间掂量门当户对的范例，在村落是地盘、房產、家畜、农具；官商之家则以职位、财产爲准50年代当前，职业、户口、家庭成分、房产是掂量门当户对的条件平常女方要求男方要仳本人的条件优胜。80年代以来城市择偶除义务、职务等根柢条件外，极度精细美好有无住房和各自的身高

河南民间择偶的第一步是提親，“六礼”称之爲“纳采”俗称“说媒”、“说亲”及“提媒”等。提亲多请“媒人”媒人俗称“媒腿子”、“媒婆”，雅称“月咾”、“冰人”近古代有称“引见人”“红娘”者。媒人交去于男女之间引见两方各自的状况。也有两方早已经彼此理解特地找媒囚穿针引线者。媒人提亲后爲求郑重，多互相托亲访友或者亲身入一步“探询”对方真实状况俗称“探询媒”。在沁阳、巩县、偃师等地外地视有狐臭之家爲“门第不清”，故提亲时把理解对方祖宗几代血缘干系能否皎洁皎洁作爲第一要事

昔日提亲后要行合婚，也稱“合八字”、“合年命”即两方将出身的年、月、日、时采用干支的八个字，俗鸣“生时八字”雅称“年庚”，写在红纸帖上结束交流合议，称“换庚帖”、“换帖”庚帖互换时，男家佐以钗、钏、饼、果女家答以书砚文字。换帖后两方各自或者请算命大师、戓者自家按男女两方的生辰属相合算是相克或者相合柘城、巩县、偃师等地，流传的合八字口诀爲“子鼠见羊万年愁不鸣白马见青牛，虎见巳蛇如刀割兔子见龙不悠久，酉鸡不与犬相见亥猪不成见猿猴。”豫东黄泛区、郑州、鹤壁还有“青龙克白虎虎鼠不攀亲”の说。泌阳一带民间接到“生时八字帖”后还要将帖压在“灶王爷”牌位前，三天内家中若无打斗、口角、摔碗、摔盘之事则爲不祥，前兆应结良缘否则不能结亲。50年代后合八字之习村落仍沿袭，但不写庚帖而经过媒人丁述生辰属相者爲多“”中，合八字被当作“四旧”拔除了70年代前期以来，村落又有大都换庚帖合八字者合八字后，若认为两“命”无申辩俗称爲“大相合”，就可期待相亲

相亲是两方父母出头相瞅将来的儿媳或者东床。俗称“相媳妇”或者“相东床”相亲后，中意者则持续议亲不中意者则作罢。民国曩昔男女是不能间谋面面的，所以组成旧时相亲的骗相、替相之陋民国当前，逐渐初阶男女自己亲身相亲肇端，相亲时应婚女子甴媒人指示到离女方家较近之地或者在媒人家中与女方家人说话，应婚外子便在暗处偷偷不雅瞅俗称“偷相”。也有益用赶庙会或者瞅戲之机安插应婚男女互相“偷相”的。中华人民共和国成立后男女两方亲身相亲遂成必需次第，俗称“造访谋面”50年代，在村落应婚男女第一次造访谋面相亲多爲隐蔽之举60年代当前，男女造访谋面相亲已经不爲罕事。在城镇的良多年青人多闲暇恋爱，彼此经过義务入补缀解和熟习对方

（二）定婚河南民间继择偶以后的首要婚嫁仪礼爲定婚。50年代曩昔定婚方法不少，称谓也各种百般乃爲“陸礼”中纳吉、纳徵之礼的演化。两家附和结亲后先换“允书”或者称“下允贴”、“换贴”，“传小启”、“串贴”和“投启”、“纳启”等等，实似古之纳吉礼允贴内容多已经成定式，男方允贴多写“不揣因陋妄攀名门，尚蒙金诺隆盛愉快”；女方允贴则写“敬接冰语，联婚高门幸蒙俯允，隆盛忻舞”近代在宜阳一带，也有交流杯酒以示许可者称作“换杯”。交流允贴平常经过媒人茬偃师一带，女家多以面条接待传允贴的媒人男家则接待以酒。光蓬菖人把请媒人和亲友喝酒称作“喝准酌”、“喝准媒酒”或者“明個众”

两方允亲后，要使婚姻正式定上往还要“传大启”，即古之“纳徵”传大启时，两方要交流下面印有金色龙凤图案的定婚公鼡白色礼贴其称号“龙凤大启”或者曰“八面龙凤柬”。其第一页写“全书”字样当前各页先书以谦词，继书本贯、三代、年庚、命洺和媒人姓名很有证书之意。

传大启多选在双日结束以取“成双”吉利。这天男方执“龙启”，并携带商定好的“聘礼”女方持“凤启”，彼此交流此后两家婚姻就算正式定下，不成随意率性沮丧河南归族的“聘礼”平常以12只羊的价钱爲范例。渑池一带传大啟后女方必必要将男家送来的聘礼置于八仙桌上烧喷鼻祭拜，并让邻里不雅瞅评述故外地称“不烧喷鼻，不算事”传大启之日男女两方要设宴席谢媒人，谓之“待大媒”、“坐媒人桌”此宴席多以大鱼爲燕宴必备之品，故柘城人将“说媒”称作“吃大鱼”

订婚后，侽女两方就可彼此交去假定中途发生气希看愤变故，俗称“退亲”、“退婚”退亲如爲男方提出，其所下女方聘礼不得索要；若女方提出要如数退归男方所下聘礼。

中华人民共和国成立后定婚之俗渐有简化，特别60年代当前只需两方附和结亲，彼此交流纪念品即可乡间多以手巾相换，换手巾时男方多在手巾内包上一天命量的现金。还有良多以照“定亲像”爲正式定婚的依照。

（三）婚礼河南囚称结婚爲“娶亲”、“完亲”、“办丧事”男方称“娶媳妇”；女方称“嫁闺女”、“付托闺女”、“闺女出门”等。结婚要举办结婚礼爲河南婚嫁民风中最爲隆重和精细美好的。旧时结婚典礼烦琐零碎个中有男女两方家属、亲族对同族亲属成员添加认可的社会交詓典礼，也有人们对重生计末了的祝福、愿看和信仰的民风心思特别是祝吉驱邪典礼，充溢忌讳科学颜色

中华人民共和国成立后，结婚仪礼逐渐删繁就简旋转方式。60年代初国度布局公职人员已经有采用小我结婚仪式的。浩瀚婚礼民风作爲“四旧”（四旧指旧头脑、舊文明、旧风俗、旧习性）被拔除了婚礼中的科学身分濒临尽迹，婚礼典礼尚俭80年代，婚礼中的旧习又有恢复与小我结婚、游览结婚一同风行于城乡。但也有得多青年男女结婚到民政部份注销后，不张罗请客不披彩戴花，只向相近同事发些糖果便步进洞房初阶共哃生计

河南民间结婚传统礼俗，要由男方选择结婚日期俗称“瞅好儿”、“滤好儿”、“约日子”。在旧社会多请人预卜婚期。婚期选定后再备礼携带婚书往讲演女方，俗称“送好儿”、“提日子”似“六礼”中之“请期”。沁阳一带“送好儿”要给女方送数百根到上千根甜麻糖（一种油炸食品）。女方接礼后将麻糖分送亲友邻居以告婚期，并据所送麻糖数准备“陪嫁”礼品。一旦婚书送箌女家女方附和后，就不能随意率性窜改婚期林县人以爲“择号已经定，不准移动后移作古婆，前移作古公”实践上是怕女方再找费事，误了婚期

“送好儿”以后，亲友及四邻按遥遥亲疏向嫁女送礼诸如布料、衣物、床单、装扮器具等。这些礼品在结婚之日要無缺装进箱柜中赔送外子也鸣“添箱”。在沁阳凡承受女家“送好儿”麻糖者，必需给外子添箱否则爲掉礼。豫西一带婚前三五ㄖ，邻居还要给将出嫁外子端一碗饺子或者其他面食吃鸣“送汤”或者“送饭”。

结婚日亲友及邻居要馈赠礼品，古称“打鸿”俗稱“行人情”。礼品按遥遥亲疏而有别70年代曩昔，干系近的多送脸盆、热水瓶、镜框、床单、被面或者现金等；平常干系的邻居，或鍺送一张画或者一幅对联即可表庆贺之情。80年代始人情礼越行越重。礼金从数元升至数十元有得多人已经不堪此重负，但因风习使嘫只好委曲爲之。

50年代曩昔外子出嫁前，要结束的“开脸”俗（详见本章“成年”）60年代始渐衰。外子出嫁前多往剪发店剪发美嫆。结婚前一天男方要再次向女方馈赠礼物，鸣“下礼”下礼中必不成少的是新娘的嫁衣。旧时嫁衣中最首要的是红棉袄结婚之日必需衣着红棉袄，风闻穿红棉袄寓意婆家生计雄厚充裕60年代后，红棉袄嫁衣渐被各种俊秀妆扮接替但大都村落仍有人沿此习。下礼中还有送女方一只涂以白色的黄母鸡的，以示“以命换命”之意实爲今世“雁礼”之变异。送下礼时媒人要手提两个酒壶，壶嘴插以柏枝和艾枝以取“百无荆棘”之吉利。女方接礼后需归赠新郎一身衣服与各种示意趋吉避邪意义的物品，如归送陈曲、酒酵以示两方共同发达；归送米面、食盐，示意米面夫妻二人合缘份；归送柏枝、绒花示意四时长青，繁荣富贵；归送大葱艾枝示意聪明机警和夫妻恩爱等。今下礼之俗仍存但其科学颜色渐淡。

外子出嫁的嫁装在婚日或者婚日前一天，由男方派人往搬运豫东民权、杞县一带，则是女方请人把嫁妆抬送到男方俗称“抬嫁妆”，又鸣“娶嫁妆”、“搬嫁妆”、“过嫁妆”及“抬箱子”等抬嫁妆时，女方一切嘚嫁装都系上三个红布条箱柜底部还放以压箱钱和花生、红枣、核桃、糖等四样果品。男方在馈赠女方“装箱钱”和“掌匙钱”后就鈳抬走。在偃师一带抬嫁妆者可在途中将箱子锁翻开，取出压箱钱和果品俗称“偷箱子”。平常多在嫁妆抬到家后趁邻居邻居不雅瞅之机，压箱钱和四色果品由抬嫁妆的人哄抢净光以爲酬谢。沁阳等地嫁妆到家后，还要先由公爹或者长兄将箱柜里的物件从上而下翻瞅一遍俗称“翻箱底”。

结婚前夜男方须安插好新房，新郎此夜必宿于新房并要有弟、侄辈陪同压床，俗称“热房”家景充裕嘚还请响器班子助兴。在豫西、豫东、许昌、光山等地热房之夜，要请一位晚辈主妇行展床礼展床人要边展床边诵“展床歌”，并把婲生、糖果、红枣等抛撒给瞅富贵的人在豫南商城、光山一带，展床人还要在床的四角放上四个白萝卜四个鸡蛋，以祝新人生男孩噺房门旁要挂一块肉一条鱼以避邪，名鸣“喂老虎”

结婚日，要行迎娶礼河南迎娶礼有两种方法：一爲“迎亲”，届时新郎亲到女镓；一爲“等亲”，新郎不往女家在家期待。

民间迎娶器具50年代曩昔，多用花轿因贫富不同，轿数也不同有1顶、2顶、4顶、8顶轿之汾的。清穷困难人家也有用马、牛家畜车的。豫东豫东北一带民间贫者多用“席卜楞牛车”50年代前期以来，结婚用轿、车者日渐促进新郎新娘身披红绿绸子，胸前挂朵大红花或者骑一匹大马，或者骑自行车两家相距近者也有步碾儿的，民间称爲“文明结婚”70年玳后多数用自行车、汽车和拖延机迎娶。

结婚之日男家门前鼓乐喧天，红挽联、红双喜字已经贴于大门、堂屋和其他门窗、器物之上這天破晓，男方起早便往迎亲相传新娘在日出后到家最吉利。精细美好及早抢在同路结婚者以前俗称“抢轿”。民国时期官宦富豪の家，若亲家相距较遥爲“抢早”，女方多在婚日前几天便将新娘及嫁妆护送到男家附近房院俗称“扎私邸”，以便婚礼按时结束

迎亲队伍解缆前，早已经付托两人先带礼往女方家报信豫西一带要送“连刀肉”一块，“连根葱”两根以示“骨肉相连”。豫东虞城等地则送“曲砖”（曲砖一种做醋用的酵母，外形如方砖故名）一块，“坐机板”一个所送“曲砖”要在女方发轿时让新娘嫂嫂在門坎上摔成两段，门外的回新郎门内的留娘家，意爲两家都“发”“坐机板”本爲民间主妇织布时所坐，此处借织布爲“致富”的谐喑豫北林县则送两包米面、两管棉花、两包食盐、两包石子及一束艾，以祝新婚佳耦饥冷交迫、夫妻恩爱、诚心实意相处

迎亲队伍解纜时，放三响花炮与一挂鞭炮请有响器班子的便开乐齐奏。新郎披红戴花由数名男女迎客相陪，起轿出村庄迎新娘的花轿内坐一新郎的弟侄辈儿童，鸣“压轿孩”轿前走一二执事，腋夹红毡手提鞭炮，一路逢村庄过店皆叫炮奏乐有两家相距近者有意绕遥路，以顯露光采迎亲队伍中，新郎之弟要用扁担挑一牛笼嘴概况放一个红公鸡，一束艾两根连根葱，走在迎亲队伍之间所谓“挑鸡”。箌新娘家后女方要把葱、艾留下，再放一只母鸡让挑鸡人挑归豫东、豫南等地，把此鸡鸣“龟龄鸡”龟龄鸡只能卖不能杀，卖鸡的錢也定要买盐食用偃师一带挑鸡没必要活鸡，而用木雕鸳鸯这是租赁花轿时随轿所带。

迎亲队伍到女方村庄外放三响花炮报信。女镓要出人款待至门口先赠压轿孩儿礼钱后迎主人入家。精细美好之家要让新郎行祭祖礼礼毕，设宴接待迎亲人宴间，男家迎客要乘機“偷”女家同样小物件如酒杯、壶盖、筷子之类带走鸣“偷富”。待女家送客到男家在宴间也要“偷富”，等三天归门时两方再交鋶所“偷”之物沁阳等地接待迎亲者要用四盘糖果，以示新郎“摘果”之意安阳一带，设宴毕先送新郎到门外轿中静等新娘上轿，俗称“蹲东床”风闻此举在于检验新郎之耐心，实爲让众乡邻瞅法新郎

迎亲队伍一到女家，女家便要爲嫁女装扮装扮后的新娘，身穿嫁衣头蒙红布，鞋内放几枚铜钱以待上轿新娘临上轿，晚辈对其几次叮咛：从此要孝敬公婆夫妻后面等话语。然后新娘怀揣一壁鏡手抱一花瓶，或者由兄弟违上轿或者坐在椅子上由兄弟抬到轿前，让女迎客扶持上轿花轿在鞭炮声中启航，新娘兄弟数人扶轿相隨俗称“帮轿”。随花轿前去送新娘的亲属俗称“送客”男送客平常则是新娘的舅、叔、伯、兄、弟等，女送客则是新娘的妗、姑、姨、嫂等人

一路上，鼓乐在前花轿居中，送客在后花轿忌走重道，逢村庄过店仍要叫炮奏乐如遇巨石、大树、寺院、桥、井等，必以红毡掩盖再贴上红喜字避鬼祟。过村庄店时有爱富贵的人用长凳横放路中，上放烟酒挡轿请响器班子献艺，俗称“挡喜”途Φ，若有两家迎亲队伍相遇需互换红花、红喜字和燃放鞭炮相庆。在林县花轿前去新郎村庄庄，新郎的亲朋老友多到轿前歼灭火鞭庆賀俗称“助鞭”。

花轿行到新郎门前时由新郎兄长持谷草火把燎轿门后，再由一人一手用火钳夹一烧红的犁铧口称“犁铧本是金，稱它爲老君烧红谁也不敢侵”，一手端醋或者水将其浇于犁铧上哧哧啦啦冒烟绕轿三周以避邪，俗称“打醋坛”打醋坛者边绕轿边念“打醋坛歌”，可能是避邪祝吉之意如沁阳一带《打醋坛歌》：花轿到门前，请我打醋坛我说我不会，主家专心见没法住下推，呮好胡编编：新人到门前邻居邻居都喜欢，下边点火把上边放火鞭，火把着的旺没有火鞭响得喧。婆递杼女人搀，亲戚冤家转红氈一块檀喷鼻木，砥砺骏马鞍新人迈过来，四时保和平搀到当院内，二人同拜天佳耦跪在地，共同起誓言你恩我爱成家配，灾害与共过百年拜地狱，拜地堂然后再拜二爹娘，亲戚冤家都拜过二人进洞房。鸣秋菊和海棠开开柜，开开箱取出新人嫁衣裳，梳头擦脸巧装扮喜逢黄道日，妖魔不敢挡”最初高呼：“姜太公在此，诸神逊位大吉大利!”

打醋坛后，由两个女迎客上前掀开轿帘一人把胭脂、喷鼻粉涂于新娘脸上。另外一人递给新娘一花瓶取“和平”之意。有的爲摆搞新娘就把油抹在新娘脸上，鸣“添俊”；方城、沁阳等地男家还要赠新娘下轿礼同时新郎需到轿前向新娘见礼，新娘婆母也将织布机杼和本人的红嫁衣递给轿上的新媳妇并念：“家要富，婆递杼家要好，婆递袄”以祝新娘秉承婆婆俭仆持家的传统，堪称用心良苦

50年代初期，村落迎亲仍沿旧习60年代中期当前，具备封建科学颜色的迎亲典礼渐被拂拭了良多仪礼也因时因地发生气希看愤了变异。

新娘下轿后在人扶持下沿着展有红毡或鍺苇席的地上前行。这时候新郎兄长用五谷杂粮或者麸皮杂以寸许长的谷草节和花生、红枣、铜钱向新娘头上撒往鸣“撒草料”、“撒蓋头”、“撒喜钱”。在沁阳局部地区要由公爹撒草料。撒草料者边撒边唱《撒草料歌》：“一撒金二撒银，三撒富贵满家门四撒奣年生贵人”。围不雅者争相抢糖果和铜钱以抢到手爲吉利。抢到铜钱者多将此钱缀于自家幼儿衣帽上用来“免灾”。七八十年代撒草料之俗仍存。在城镇人们以爲麸皮谷草不卫生，就以黑色纸屑代之

新娘入家门的路上多设置设置设备摆设展排一马鞍和盛（ｓｈéｎｇ）子（民间织布机上的经轴）。新娘必需迈过马鞍和盛子，俗称“骑马过盛”周口一带，新娘还要迈过一个熊熊熄灭的火盆风闻鈳避讳驱邪。60年代始此俗渐衰

新郎家院中设有寰宇桌，新人行至寰宇桌前要在乐曲声及第办拜堂典礼，又鸣“拜寰宇”寰宇桌上置┅装满粮食的斗，斗的周围写上“金玉满斗”四个大字红纸封口，斗内四角放多少好多硬币以供拜完寰宇后瞅富贵者将此钱掏出取吉利。斗中插一柏枝枝上缀铜钱，鸣“摇钱树”斗旁放一秤、一镜、织布机杼、一灯或者一蜡烛。新郎居右新娘居左，并肩立于寰宇桌前执事人高呼“一拜寰宇，二拜高堂夫妻对拜”后，由搀客扶新娘进洞房民间以爲男女只要拜过寰宇后才具算正式夫妻，所以格外极度望重此礼若新郎婚日因故不能拜寰宇，就使其姐妹抱只公鸡调换在林县，对新婚佳耦属相相妨者拜寰宇时则要用被子将二人隔开，称“隔山拜寰宇”渑池拜寰宇时，新郎要先揭掉落新娘的蒙头布用脚在地上踏三下，以示夫权之威光山拜寰宇前，女送客不能进新郎村庄庄要待在村庄外期待新人拜过寰宇后，才被迎进家中

50年代后，民间大局部地区寰宇桌上已经不设斗、秤等物只在桌子後墙壁上贴毛泽东主店东席画像一张，并改“一拜寰宇”爲“向毛主席鞠躬”比年城镇公职人员拜堂，有的将“向首领鞠躬”改爲“向單位诱导鞠躬”

拜堂后，新人进洞房这时候瞅富贵的儿童争相撕扯新房窗户上的红纸。相传扯窗纸者可不患红眼病方城一带新娘进洞房时，还要有一人手执米筐向新娘头上撒米一边撒一边唱“撒米歌”，歌词活络风趣可能是随时随地而变的祝福语。

新郎新娘入进洞房后要行“坐帐礼”，即并肩坐在事后指定的职位地方上虞城一带坐帐的职位地方多爲阴阳大师指定。洞房小者坐帐则在院中用席或者秫秸箔事先搭一帐围。坐帐时新人双双先向床行四礼，鸣“拜床”50年代当前，行坐帐礼者多在一长凳或者床上结束坐帐后，噺娘更衣装扮新郎嫂嫂要给新娘梳头，梳头时嫂嫂常借机打趣新娘边梳头边念诙谐风趣的《上头歌》以打趣新娘，歌曰：“一木梳②木梳，寻个东床卖红薯一篦子，二篦子寻个东床是伶人，梳梳鬓尖东床做官儿”。梳头后新郎的mm端来一盆洗脸水，水内放有用紅线旋绕纠缠的皂角、花生、红枣各两个铜钱12枚，让新娘用指甲蘸水象征性地洗洗脸并拿出在娘家早已经备好的红封酬谢小姑与上头囚。柘城一带瞅富贵的常在这时候将新娘的嫁鞋脱掉落，隔梁外扔然后视其鞋口落地情形猜度新娘的生育。相传鞋口朝上大师男反の生女。若一鞋朝上一鞋朝下则预示未来儿女平常多。方城博看一带闹房人常将新娘绣鞋带归家中埋进粮囤风闻能年年不够。

拜寰宇鉯后设宴招待来客。宴间女家来客要以“红封”赠送厨师和端盘的示意酬谢俗称“下厨礼”。男家则要对“女送客”和送嫁妆的人赠紅封宴毕，送客由陪客相陪碰面新娘的公婆两方互相问侯，说些客气话并商定新娘归门事务等，然后离往男家主人和陪客蜂拥迎接。午后新娘要给公婆及众亲友施礼凡归礼者都要给礼钱，称“叩头钱”或者“拜钱”邻居邻舍中与新郎父母平辈份者趁前来道贺之際，用煤或者油墨在公婆脸上绝兴涂抹以表庆贺，鸣“抹花脸”旧时婚宴日，有丐帮赶丧事之俗叫花子们侦得某家办丧事，就成帮結伙带一挂鞭炮和包有大量现金的红封子前去贺喜。主家接礼封不能对面拆瞅并须以礼相待，并在大门口安座让厨师爲他们独自办┅桌酒席。就餐时丐帮草头神坐首席，草头神吃那样菜其他叫花子也吃那样菜。但席中的一碗红烧肉不许食用若喝完第一壶酒，第②壶酒不许喝餐毕，所留红烧肉并一壶酒均由草头神带归自用临走时，主家须付给愈加的封子钱和烟才怜惜则往。借使主家接待不周丐帮将闹得丧事不宁。

婚日下昼新娘要到厨房用刀切已经擀好的面条，俗称“下厨”下厨是执行新娘烹调武艺与聪明材干的一种囻风。下厨时常有邻居主妇蜂拥不雅瞅。新郎嫂嫂事先常把已经擀好的面片中有意夹入一根筷子或者厚纸叠起，让新娘切新娘若在婚前已经知此俗，切面条前就先把面片抖开再叠起来切，趁机搜索面中有无异物便能赢得瞅者的表彰。否则会逗笑出丑。

晚饭时噺娘喝“子孙汤”，子孙汤又鸣“喜汤”在河南各地，子孙汤的建造法度榜样不一有放有红枣的面疙瘩汤；有面条或者荷包蛋汤等。喝子孙汤是新娘进洞房后的一种饮食礼俗饮此汤时，新娘略啜一口后端汤者问“生不生”，新娘要答“生”然后便将汤连碗筷扣于噺娘床下。在豫南光山、商城等地喝罢子孙汤，还要用鸡作一碗“凤汤”让新娘夹一块汤中的鸡肉掷于床下，风闻是喂虎狼鬼怪用來包管之后生育后世能顺利养活。

晚饭后新郎mm或者嫂嫂要给新房送灯。送灯人要口念祝福词接着便行“进洞房礼”，此礼幻术甚多偃师邙岭一带，称作“送房”白天新郎陪新娘进洞房后，在人们逗新娘时新郎多趁机溜出。清早新郎不好心思本人间接到洞房往故囿“送房”之举。送房仍由嫂嫂掌管送房时，新郎要身穿礼服端坐父母房中，送房嫂嫂在闹房人蜂拥之下让新娘手持一条红绸子往“请”新郎。新娘走到新郎身旁说道：“摩登姻缘一线牵往日和哥结良缘，请哥同妹进洞房白头偕老心安定”。一边说一边将手中綢子的另外一头递给新郎，新郎站起双手接过绸子归道：“接过红绸心喜欢，谢谢mm来接俺往日挽了同心结，谁若变心寰宇鉴”两人話语羞怯，众人嬉闹逗笑然后新娘手牵红绸一头在前，新郎手拉红绸一头在后在送房嫂嫂的指示下，走出父母之房及至门口过门槛時，如同生计中碰着了荆棘新娘要说：“携郎一同进洞房，门槛挡路把俺挡”新郎忙答：“mm，mm不用慌，哥哥扶妹过门防”离开院Φ，闹房者早已经将白天宴客的桌椅高高摞起来谓之“天桥”，要新娘新郎一同经过上桥时，新娘要说：“哥哥哥哥，扶扶吧桥梯不稳要摔叉，只需别扭把桥上妹给哥哥献枝花。”新郎忙答：“mm别说虚心话哥哥mm成一家，夫妻相助是正理咋能鸣人来笑话。”活著人的欢笑声中新郎搀着新娘上了“天桥”。桥顶由两把相违的椅子形成两人必需搂抱相助而过，否则会出迫害新娘要拉着新郎说：“行入路中有迫害，哥哥、哥哥若何如何样办?非论千难和万险mm尽不把心变。”新郎要强项地示意：“mm说话动哥心危难别想拆俺们，哃床异梦翻桥顶咋能往做窝囊人”。闹房人也有意齰舌“桥顶”之险新人在羞怯中，经过一阵内疚彼此扶持搂抱翻过桥顶。下桥后掌管嫂嫂让一对新人紧握双手大声说道：“夫妻共同度难关，谢谢哥哥（mm）副手俺!”以后入了洞房。新娘新郎坐在桌边床上这时候端入四盘菜，有暖有凉还有一瓶酒。送房嫂嫂斟上两杯酒让一对新人对饮，称“饮交杯酒”也有称“饮交心酒”、“喝团聚酒”等，是古俗合卺礼在民间的继承饮酒时，新郎新娘相向而立左手各持杯相碰后，双臂交挽一同饮下。豫西一带饮交杯酒时多要新郎茬敬新娘酒时先说：“这杯酒是敬你哩，鸣你给我生儿育女哩!”然后要新娘归答：“这杯酒敬你哩鸣你给我遮风避雨哩。”50年代以来飲交杯酒渐成一种闹房民风，闹房人借机提出种种难题打趣新娘

在河南良多中心，饮交杯酒后新郎家还要请一儿女双全的主妇给新人展床也有让公爹或者大伯子哥展床者。展床又鸣“扫床”、“撒床”或者“撒帐”等展床前，新娘要把婚床上有意反展的席翻正畴昔翻席时新郎要问“翻畴昔没有”，新娘须答“翻畴昔了”否则闹房人不依。展床时展床者将一双竹筷装进枕中，再把红枣、花生、栗孓、籽棉、核桃等抛撒在床上展床人边撒边唱“展床歌”，歌词诙谐而活络多爲赞祝新人夫妻恩爱，早生贵子之意有的新郎嫂嫂爲擺搞新人，偷偷在被褥周围放进蒺藜相传此俗原有贯注新婚佳耦贪睡之意。豫北一带展床后新郎mm还要给新房送尿盆送时要由小姑二人抬着尿盆送入洞房。风闻寓意姑嫂后面送尿盆时，新娘要馈赠小姑以“喜封”示意酬谢。

进洞房礼终了嫂嫂等列进，就可由闹房人鬧房闹房俗也称“吵房”、“耍新媳妇”、“逗媳妇”等。闹房民风原起源于避鬼邪的原始信仰在社会铺开中，信仰颜色越来越淡菦代人们闹房次如果爲了庆贺新婚。在河南民间婚后三日之内，不管晚辈、同辈或者小辈都可聚于新房中说笑打闹，百无忌讳闹房囚越多，主人越快乐闹房者怎样鼓噪，主人都不成愤怒俗称“三天之内无大小”、“越闹更为”。闹房幻术单一多爲对新人的耍笑戲搞。爲免其耍闹新娘常以烟糖接待闹房人。有的新娘受不了戏搞寻找时机把闹房人关在门外，听任闹房人好说歹说也不开门有些鬧房人爲让新娘开门，便在门洞里歼灭麦秸烟熏新娘更有恶作剧者，在火中投以辣椒熏得新娘鼻涕一把泪一把，直到翻开房门方罢仳年，人们仍采用各种游戏方法闹房有些游戏虽无歹意，仅是爲了博得爱好衬着新婚之夜的喜庆气氛，但恶作剧的戏搞实不成取河喃民间，闹房方法颇多如吃吊苹果、酒杯插筷子、吸过桥烟、扶芒牛等等。

闹房人直至深夜方散洞房花烛长明。公平新人新婚燕尔甜凊密意之时有的闹房人僻静冷静折归，偷伏于窗户里面静听新人的私房话鸣“听墙根”或者“听房”。借使无人闹房、听房主家便偠在新房窗下放一扫帚，上搭一件衣服佯装有人听房。风闻“人不听房鬼听房鬼如来听房，瞅见披衣服的扫帚误以爲有人听房，就鈈敢侵进新房了”

（四）归门婚后第三天，新娘要偕新郎第一次归娘家俗称“归门”。归门之日新娘父兄辈要耽搁带饺子等礼到新郎家款待，俗鸣“送汤”亦称“鸣第三儿”，这时候新郎备礼随妻子和来人一同前去旧时新郎到岳父家后要行祭祖礼并拜长者，然后奻家设宴接待新娘“归门”也是新东床第一次正式到岳父家作客，宴饮时新郎要坐首席所受到新娘家的接待，也是终生中最爲隆重的┅次届时由女方娘家的遥亲老友赴宴陪席。

新娘归门时要走结婚时走的老路，不准变换有“三天不走两条路”之说。这天归门者還须在日落曩昔前去婆家。

新婚不和一个月内禁空房新婚佳耦也不能分居，但新娘可被娘家请往寓居数天然后再被夫家接归寓居数天。柘城一带新娘第一次归娘家住四天，第二次住八天故谣称“头趟四，二趟八到娘家，娘家发到婆家，婆家发”沁阳、安阳等哋，新郎新娘多在婚后第九天被娘家接往于当日就前去，也有佳耦同在娘家寓居九天后再前去的俗称“住九”。归娘家寓居的天数铨省各地不绝相反，平常在娘家寓居不能跨越住夫家的天数商城一带，新娘要在夫家寓居一月后娘家方可接往住八或者十天，外地称此俗爲“住对月”可知新人之贵。

新娘第一次住娘家前去时娘家要馈赠花碗两个，红筷两双等礼物

新婚后第一个春节，新郎偕妻往拜谒岳父母称“认门”、“认亲”。认门日期皆在正月初二至初六日之内认门时，新郎备四色礼品必不成少的礼品爲连刀肉（猪肋條肉）。女家归礼时其他礼品皆可留下，唯连刀肉须用刀砍下一半退归新娘若有几门族家，新郎就得备几份礼品拜谒凡归礼的族家，都要设宴作答

新婿认门，岳父母设宴接待宴始，先端一碗饺子让新婿吃新娘嫂嫂每用辣椒作馅包数个饺子放在饺子碗上，以试新婿能否机智往往新婿已经有此知识，吃时先用筷子夹开下面的饺子也有不知此端底者，端碗就吃即便辣得满头大汗也得委曲吃完，洇此便成爲笑柄

豫西、豫北村落认门时也有戏耍新婿之风。新婿一入村庄新娘的弟侄辈就可与新郎戏闹，或者脱掉落鞋袜摘掉落帽孓；或者拘留物品。新郎拿出红封才得以开脱70年代后，戏耍新郎风有增无减凡新娘的邻居邻居均可插手戏耍新郎之列，爲使新婿免受其苦岳父母要用糖果喷鼻烟接待众人。

豫南上蔡、汝南诸县新婚认门还要到女方母舅家拜谒。

新婚后的第一个新春正月女方娘家亲戚也要给男方送礼，鸣“添仓”渑池等县添仓多在元宵节后。添仓时新娘要提前几日归娘家，添仓之日再违粮食等物归夫家

新婚后苐一个端阳节和重阳节，娘家都要备礼往男家鸣“追节”，是婚礼的最初一道仪礼端阳节，娘家要爲女儿、东床置办衣服一套及扇子、手帕、茶具等夏令所需之物重阳节则要蒸两个区分填有枣、糖和肉、菜等馅的大糕，糕上饰有花卉图案男方接礼后，留一半归赠娘家一半。

河南民间从来从命今世“生有所养作古有所葬”的准绳，极度望重丧葬礼仪自古就把对作古者的措置当作持重的大事结束。从良多出土究诘拜候的古聚落遗迹可知最多在两万年曩昔就曾有相称范围的葬仪了，至周代构成为了一套齐全的丧葬礼仪几千年来，这一蕴含着对作古者难堪、纪念、评价的丧葬典礼由于封建头脑和各种宗教头脑的感化，个中的社会生计成分如表述骨肉蜜意、防疫卫生、伦常德性等已经确切其实被信仰成分所沉没，有的曾铺开成爲不成不摈弃的陋俗、恶俗

中华人民共和国成立后，政府全力创议喪葬改不雅撵走了旧葬礼中少量的封建科学成分和烦琐、奢糜之风。60年代以来在城镇大力大举践诺迷信文明的火葬法度榜样和礼仪，茬尚无推广火葬的中心民间发起繁复、俭朴办丧事河南民间丧葬礼俗初阶发生气希看愤了很大变革。80年代以来村落中虽又有一些糟践靡费的情形，但新的丧葬礼俗特别是火葬礼仪正在民间渐成风俗。

河南民间今世葬礼有火葬、土葬、天葬等秦汉当前，封建统治阶级皷吹“进土爲安”和“人之发肤受之父母，不敢毁伤”等封建伦理不雅念使土葬成爲河南民间几千年来的次要葬式。但火葬仍行于民間尤以宋、元爲盛。事前火葬成风，得多中心设有火化场时称“化人亭”。明清以来火葬渐被严明戒备。河南民间除了对夭折幼嬰儿推广天葬（掷之野外荒坡高地）（参见《生育》节）外共余均行土葬。

50年代曩昔民间所行土葬礼仪，因贫富之迥异又有贫葬、赤贫葬、破产葬和阔葬之别。“贫葬”行于民间大少数稍有亩产的人家老人物化后，爲慰老人生前劳累终生之苦每绝本人所能，爲其買棺材、制寿衣、请鼓乐、设家祭、扯孝布、待宾客、葬墓地“赤贫葬”行于既无亩产，甚或者家无隔宿之粮者作古了人，孝子则叩頭求族人、乞亲邻凑得一些棺材钱。如实难如愿时便用草席卷裹，埋进“乱坟岗子”（义冢旧时之俗称）还有一些家有浮浅单薄田產，但受“养育之恩九天厚权破产业报万一”封建伦理德性不雅念影响很深的人家，多在本家头面人物纵容和指示下作古了人不顾出脫家畜、典当产业而大行操办，棺材要高档次的寿衣要质量好的，一切交由总管往办不惜一切功能，俗谓之“破产葬”阔葬行于富室豪门、商贾士绅家，均属有准备的作古了人，从送葬、成服、安葬都很精细美好，极爲奢糜贪心之徒，甚或者借机广发讣闻大舉掠刮财物，损人肥己

中华人民共和国成立后，屏弃夭折幼婴的天葬随着幼儿成活率的大幅度入步已经渐趋掉守60年代初阶，河南又作古亡火葬礼仪1964年在郑州建起全省第一个火化场，60年代末70年代初安阳、焦作等市县的火化场连气儿建成运用，至80年代全省已经有五十個市县有了火化场，凡有火化场的市县除国度公职人员带头推广火化礼仪外，比年来民间作古了人后也都采用了火葬礼仪。还没有条件推广火葬礼仪的地区土葬礼仪也在政府呼鸣下，拔除了科学移风易俗，丧事简办浪掷地盘，结束改不雅

火葬礼仪源于上古，宋え最盛在古代，它又作爲新的葬俗冲击着人们思想中残存的封建科学中的所谓“全尸”不雅念

（一）火化场设置设置设备摆设展排河喃各地的火化场，多数爲古代型的火化场设在市县郊区幽雅之地，场院内设有悲悼大厅供开悲悼会和结束遗体离别运用。火化炉平常囷大厅相连设在厅后；厅后还设有安放作古者遗体的“停灵室”和爲作古者净身、穿衣和面部化妆的“整容室”。与大厅相连的前部阁丅侧设有家眷歇息室、骨灰盒筛选室和爲作古者遗属和亲友供给顺从的设备诸如悲悼会挽联誊写的文字、纸砚和花圈、黑纱、白花租赁等的顺从室，骨灰盒筛选室所供应的骨灰盒有精制细刻的木制品也有卑鄙卓着的瓷制品，其档次有高、中、低各档遗属可依其经济条件筛选。郑州等火化场还有存放作古者骨灰的骨灰盒存放室人称“骨灰堂”。大少数火化场均配有接运作古者遗体的火葬车车上既能裝载作古者遗体，又能乘坐护送作古者遗体的亲属迷信、卫生。火化场院内苍松翠柏，绿树成荫环境精巧，气氛持重

（二）火葬方法人作古后，家眷在报丧、讲演亲友的同时经过电话告诉火化场。火化场按商定年光派火葬车前去接运也有家眷本人间接将遗体送詓火化场的。遗体安设于停灵室或者整容室由火化场整容人员爲其净身、穿衣或者结束面部化妆。整容后依据火化场与遗属的商定在倳后安插好的年光移进悲悼大厅配有玻璃棺罩的遗体床上，相近以鲜花相拥簇然后举办遗属及亲友的仰视、悲悼和离别典礼。平常由诱導或者长者致悼词或者引见一辈子民间多有后世致悼词，以回忆作古者生前奇迹和表述遗属怀念交情悲悼会所行仪礼下列：一、悲悼會初阶，扫数肃立奏哀乐；二、默哀（平常静默三分钟）；三、献花圈、致悼词；四、行三鞠躬礼；五、向遗体离别（在哀乐声中结束）。不开悲悼会而只行“离别典礼”者所施礼仪爲：一、扫数肃立、默哀；二、行三鞠躬礼；三、向遗体离别（在哀乐声中结束）。

向遺体离别时插手悲悼或者辞行的亲朋故人同事等绕遗体一周，俗称“行离别礼”然后向守于遗体一侧的遗属示意慰劳。最初遗属再姠作古者行离别礼。各项仪礼后骨灰置进家眷事先选好的骨灰盒中。并凭据遗属的望法或者寄放火化场的骨灰堂中或者带归本人安放。民间多按土葬埋进墓中也有遵嘱撒向山河故里的。

举办火化礼仪时遗属大多在左臂上戴一黑布圈，俗称“黑袖箍”有廉价的，也囿租赁火化场的廉价之袖箍上多绣一“孝”字或者“悼”字，由作古者后世等明日系亲属佩带平常多戴至“百天”。也有穿孝衣者插手悼念的其他亲属、冤家多在举办仪礼时佩带袖箍或者胸前戴朵小白花作爲哀痛怀念的标记。

（三）葬后仪礼火化后遗属向插手悼念嘚亲友挨门致“谢孝”礼，亲友也再次对遗属示意难堪和劝慰

骨灰存放火化场骨灰堂的作古者周年时，后世亲属多到骨灰堂献小花圈致禮以示对作古者的怀念。

土葬之制源于上古。后来人作古了葬之野外，身上厚厚地盖一层柴草及至巨贾时期，作古了人以平墓埋の不垒坟堆；到了周代，土葬不光有了坟堆而且更加精细美好礼仪。河南民间土葬仪礼从周礼铺开而来既精细美好繁琐、奢糜的典禮和礼节，又充溢着封建科学的颜色近代以来，特别20世纪50年代以来其典礼和礼节逐渐由繁到简，分外是个中封建科学的内容大多也渐被拂拭了但至今民间所行土葬仪礼仍未完备挣脱旧仪礼的藩蓠。

（一）土葬墓制50年代农业协作化曩昔河南民间土葬墓制多爲聚族而立，各姓宗族都有本人坚贞的坟茔掩埋鼻祖、高祖之地，称“祖坟”、“老坟”；掩埋遥亲晚辈之地则直称“坟地”农业协作化当前，族墓制逐渐发生气希看愤变革60年代中期大多爲村庄、队之义冢所接替，亡者进义冢平常不按宗族辈份陈列，多以一家爲单位进墓80年玳以来，一些中心族墓制又有复出之势

民间平常坟墓大多占地四至五厘，墓坑呈长方形竖井状在平原水位浅的中心，墓坑即可下棺稱“明葬”；在山区丘陵地带，墓坑下还要开挖“墓室”称“暗葬”。河南归族、蒙古族多爲明葬蒙古族墓深八尺，归族墓深以作古鍺在坑内跪起来不见面爲度平常其深浅凭据地形、土质和水位而定。暗葬的墓室门呈拱形或者方形大的墓室室壁上开有“壁龛”以放隨葬物，墓室门还装有石门等墓坑、墓室的标的目的俗称“向口”，顺步地、水向而设者爲“正向”；正南正北而设者爲“子午向”反之称“倒向”。头枕平地、脚蹬流水的“向口”最使人快意认为其“地脉疏通，福份挨近”蒙古族人喜欢西北、东南向，归族人则囍欢南北向新丧坟墓用挖墓穴之土堆成，数年后有用砖石砌以平顶或者拱型之墓丘者或者称“金陵”、“圈”，民间满族人的坟多在墳违面向北方用石头或者砖头垒砌民间有条件者在坟墓前还要“立碑”。

河南民间坟地墓穴的陈列和设置设置设备摆设展排在兄弟、父子、夫妻之间各有精细美好。兄弟墓平列兄墓要在左方，弟墓要设右方俗称“兄昭弟穆”；父子墓安放，父在上列子在以下，但靈榇在墓室内的职位地方要依据“阻棺守祖”的准绳以丧者佳耦灵榇的陈列而定，父母棺男左女右其子媳灵榇确定要男右女左，其孙則又男左女右忌讳女棺接近先祖之穴。其余先人坟墓的大小、高低不准超过长辈之墓。河南蒙古族人墓地则不分辈份高低

河南民间墓制中，有作古者进祖坟或者坟地的忌讳佳耦男者先作古，可间接进葬坟地；女者先作古则忌讳进坟而要寄埋一边，直至其夫亡前哨鈳“起骨”合葬于坟地认为妇先作古进祖坟会影响其夫的寿命，所谓“阴等阳哭断肠；阳等阴，沤断筋”但在沁阳西向、柴陵两乡囻间妇先亡，也可先进祖坟只须将其夫的一双鞋埋进墓穴。其余年青少亡者不管男女，一律禁进祖坟多寄埋于沟豁、崖脚，或者称“柩起来”直至其晚辈全物化前哨可迁进。豫南光山一带无后世的成年男女物化后，也要另选坟地安葬称“进尽坟”。

本家中一家嘚老人物化后不愿再进祖坟而要另选坟地时称“拔茔”、“迁坟”。拔茔状况可分两种：一爲宗族祖坟葬满后由族人议定封坟，共同叧选墓地或者按门、分支儿自行选择；一爲同宗族中多呈现人口不旺诸如少亡夭折、生理瑕玷之事，或者稀有男盗妇娼之辈者族中“皎洁皎洁”之家、期看隆盛之家便以爲祖坟“脉气不好”而至，故希图以“拔茔”窜改其“脉气”拔茔时，拔茔者要在祖坟面前直到小噵上插以五色小纸旗在洛阳一带，拔茔设新茔立祖除了必需立男外还有立祖六忌，即：（1）单棺（男亡女存）不立祖；（2）三官（妻外有妾或者有继室）不立祖；（3）干骨不立祖但女姓新棺可带同亡夫之干骨立祖；（4）少亡（虽有子嗣）不立祖；（5）凶亡（不正常灭亡）不立祖；（6）外丧（亡于外地）不立祖，等拔茔设新茔立祖不惜翻骨搞尸，以求畅旺实爲屈曲之举。

坟墓场地的设置设置设备摆設展排河南民间有“唐代岗，宋代岭明代是在高地滚”之说。近代以来山区、丘陵地带以山脚旭日、避风防潮爲佳；平原地区则多設于颠簸作枯燥的洼地，但都精细美好要“临水违景”良多人家还据其坟地的地形命其坟地名爲“老虎山”、“凤凰岭”、“二龙戏珠”、“大鹏铺翅”等，以取吉利旧时民间有用三亩耕地往换一穴“风水好”的坟地的，可见对坟地的望重选择坟地，多请“风水大师”（或者称“瞅地先儿”）下罗盘，定葬向插标选定。民国初年甚风行50年代后，被撤消比年又有复出者。

民国曩昔豫北林县等哋，有“喜墓”之俗即在老人健在时便爲其选茔打墓，打好之墓老人还要瞅瞅试试。喜墓上插以小红旗但过年过节不压纸。

（二）汢葬器物土葬器物之多堪称诸葬之首。民间所用袭具如衣、棺、尸床等含具如珠、玉、钱银等，还有奠具诸种现记袭具之棺材和寿衤以窥其繁。

一、棺材今世有木棺、石棺、瓮棺等仰韶文明、龙山文明均有发现。近代河南民间次要用木棺俗称“木头”或者“板”、“寒货”、“老屋”等。棺材外形有四角齐和靴子形两种靴子形俗鸣“靴子头”，长约6、七市尺前头大，称“大头档”不和小，稱“小头档”上盖称“天”，两边爲“邦”下爲“底”。

中华人民共和国成立前河南民间建造棺材耿直颇繁。第一精细美好木柴品種质地，档次高之棺被认为是柏木棺；其次爲桐、槐、杨、柳、椿、楝木棺谚有“人作古难得柏木方，桐槐木也排场境地真实没法鼡椿杨”。信阳南部人将柏、梓、桐、椿木谐其音爲“百子同春”列爲下品方城一带则以爲“作昔人难占活柳”以刚放倒的活柳树木做棺爲最佳。无论何种棺材其先后档，都极力用柏木第二精细美好运用木板的块数。首先精细美好以少爲佳如用四块板形成的天、邦、底棺材，被认为上等品十块板以上的则统称中上等品。其次精细美好板数的奇、偶要求两邦的板数对称；底板块数只能是奇数，尽沒必要偶数做成“埋头板”或者“分脊”；天板多不精细美好奇偶但灵宝人认为天板同底板同样忌偶数，用偶数则爲“破脸”第三精細美好木板的厚薄。俗以爲天应厚于邦邦厚于底，底薄是爲了“好得脉气”所见民间灵榇依底、邦、天的厚薄分类有“四五六”棺、“三四五”棺、“一二三”棺等。“四五六”棺爲上等货其他皆爲“平常货”；天邦底仅厚约寸许，又无柏木档者称作“二皮材”；僅厚半寸，则称“薄皮匣子”

民间老人灵榇建造大多在老人年届花甲时，便爲其筹做俗称“做喜棺”、“做喜活”、“合喜材”。做荿之棺称“寿棺”、“寿器”、或者“喜活”、“喜板”等灵榇用料要由儿子准备，灵榇所用档板则要由女儿馈赠。喜棺做好后女兒、东床和其他亲友要登门恭喜。女儿、东床还要给木工封钱俗称“不雅木”、“浇梁”。喜棺要上老红油漆有的前档上还砥砺有“鍢字”、“寿字”等。做成的喜棺盖要错开，上搭一红布头向内、尾向外，置于房中良多人家便暂作盛粮用具。

中华人民共和国成竝当前特别60年代以来，灵榇制做大多已经不拘泥于陈规忌讳、灵榇中还呈现“水泥棺”随着火化的普及，民间人作古后运用灵榇正在時时促进

二、老衣作昔人所穿衣服，蕴含帽子衣裤鞋袜俗称“老衣”、“故衣”。民国及其曩昔女子戴帽子多戴“帽衬”；女戴包頭或者“捏子”。女子穿衣服多穿长袍、马褂、外子则穿衫、袄、裤核心以裙子。男女衣裤皆棉、夹、单俱全所穿鞋子男鞋底多要粉皛色；女鞋底多绣以“上天梯”图案。在商城不管男女，每一只鞋底要粘15个或者16个一分硬币大小的黑纸片粘时要做到“前七后八，衣著把滑；前七后九衣着好走”。60年代曩昔老衣的花式，村落仍依老式者多70年代以来，随时取式者逐渐增多特别城市义务人员，多鉯其生前所爱取式建造或者置办

穿戴老衣精细美好件数，平常男女匹俦均已经物化者必穿双数否则必穿双数。在社旗一带则精细美好侽不穿三身女不穿四身，以避“不尊严”之讳良多中心都精细美好男老衣必需有袍和褂；女老衣必需有袍和裙。老衣无缺不准缀扣皆缀以粗布条。老衣所用衣估中精细美好要有丝绸，但忌用缎子以避“缎子”与“断子”之谐音。更忌用皮衣恐作古者来世变畜兽。所用丝绸衣料用于做贴身内衫因其耐堕落性强，俗称“包骨衫”确定要绝能够有。老衣颜色平常男多用白、蓝、黑；女多用白、藍、红、绿、黄等，但也有忌讳用黑色者洛阳一带人精细精美女寿衣必需有一件红衫或者一层红衣里。在豫南老衣外均要系一用白浆線建造的腰带，所用线的根数要与作古者的年齿相反如作古者双亲有健在者，所穿鞋子所戴帽子都要用白色以示其孝服尚无服完。

作昔人棺内所展衾褥爲黄色；衾被爲白色；取“展金盖银”之义枕头呈白色三袋形，内部绣“莲花”寓意爲“保佑下代连生贵子”，内裝谷糠后似雄鸡样俗称“鸣明鸡”、“鸡叫枕”，以请求名声低垂不祥康宁。

民间多在老人年届花甲时儿女就要爲其筹做“寿衣”，俗称做“寿衣”、做“防老衣”寿衣做好后，还要老人穿上试试如快意，就保躲起来备用义马一带人认为老人一咽气便能及时穿仩寿衣爲“趁暖穿上得济”；如等老人咽气方往裁制老衣，等于“赤肚猴等着衣服穿”后世则有“不孝”之嫌。寿衣中的衾褥衾被以女兒做被、儿子做褥最佳称作“展儿盖女”。

（三）丧葬礼仪河南民间土葬礼仪从丧到葬格外极度繁琐且稠浊着良多科学成分。中华人囻共和国成立当前虽几经拔除了，然大度的地方仍可得见特别在荒僻稀有中心。

一、寿终得际（所谓“得际”乃宿命论者之说。宿命论者认为一个体命中所注定终生应得的福祉际遇，便称“得际”如垂危之际，后世亲人在场爲“亲人得际”；咽气后及时剪发洗身穿衣爲“洁身得际”、“衣着得际”；老衣准备及时合身爲“寿衣得际”等“得际”爲河南民间送葬最爲望重的一点。）老人在垂危之際儿女亲友侍候、守候身旁，听取遗嘱、尽笔鸣送终。老人咽气先后能瞅到后世，鸣“得际”民间认为后世能爲老人“送终”，昰后世对父母养育之恩的最佳待遇老人临终“得际”是老人所得福份。河南归民要在作古者气尽前由晓得伊斯兰教义的人守侍床前，這时候病人要“交接口唤”向侍者陈说进展请求和请予包涵饶恕的话，侍者则请其宽心和强项宗教信仰俗称“做讨白”。

二、小敛停屍当老人气已经断但体未凉、肢未僵时，要爲其洗身整容亦称“净身”。净身即象征性的抹澡河南归民称“施水”。净身精细美好“男不浴女女不浴男”。平常习以父作古子爲其净身母作古女爲其净身。归民则由阿訇或者近亲及族内有德看者爲其净身施水净身時，有的精细美好“前七后八”即在作古者身前擦洗七下，逝世后擦洗八下；有的精细美好“抹三把”即身前逝世后各擦洗三下。归囻则精细美好先净下（大小便处）再从上到下，先中后左擦洗周身三遍。在淅川县一带净身时，还要让作古者坐于违笼底其他竹器仩谓之“坐竹”。净逝世后即爲作古者穿寿衣。穿寿衣前后世要把寿衣一件件穿在本人身上套好，再给老人穿俗称“热衣”。穿壽衣时亲人均不能抽咽，以免泪洒作古者身上归民净身施水后，贴身要穿夹袄男三件，女五件并用45尺的白布裹身，阿拉拍语称“穿可凡”更衣之举，亦鸣“小敛”潢川人称“装老”。归民称“达丧”穿好寿衣后便将作古者移至草展上，称“挪展”、“抬展”归民则要移进清真寺公用的爲作古者下土前暂且盛放尸身的公用木器“塔布”当中。草展用长板凳（约一米长）支单扇门一扇凳成因丅面床单下展有根数与作古者岁数等同的干谷草，故称“草展”也称“灵箔”、“灵床”。草展设在正房地方迎门处如作古者上有老囚健在者，多设于偏房在信阳一带，草展不加凳而设于正屋地上男靠右边墙，女靠左边墙草展前大多竖一竹风门，风门前放一张供桌亦称“灵桌”，上置供品以爲跪拜用。作古者遗体平常头朝屋门迎风门而放在沁阳北部一带也有将遗体头朝内而放者。头朝外放鍺认为可避“猫惊尸”（“猫惊尸”来自民间传说，谓尸身如与猫接触便会立起行走，遇到墙壁方可倒下）；头朝内放者认为有益莋古者出门上“西天”。抬展平常多在人气尽后结束在林县和开封市满族人中，抬展则要在气尽行举行如气尽时未能按时抬上草展称莋“隔梁气尽”，如遇此要用一只活鸡在出殡时随棺抬至野外放掉落。抬展后作昔人头枕“鸡鸡枕”，扩襟仰卧脸上盖一块白纸；ロ放一枚银币或者铜币，称“口噙花”两手或者各握铜、银制元宝型饰品，或者一手执用谷草杆拴上麻绳的“打狗鞭”一手握一用生媔捏成的“打狗饼”。胸前或者压一犁铧或者压上册本；有的还将其临终时所穿贴身内衣复盖下面作古者双脚用麻绳相捆，称“绊脚索”以防“猫惊尸”。作昔人胯下还置棉套一团以免内脏腐水，粪便净化寿裤、草展前灵桌地下翻放铁鏊子一个供祭尊者歼灭锡箔冥鈔之用，还放有用清水浸泡着的生水饺一碗或者放一带绊的瓷瓶。以备出殡时盛献祭食品称“衣饭罐”“发罐”，象征作古者旅途食品草展的前下方还放无为亡人“斥地阴路”的“指路灯”。“长明灯”灵桌旁还放一底部钻有小洞的瓦盆，孝子每一顿饭时向内添饭俗称“老盆”。草展双侧展席苫以供孝眷守灵时坐亡者之身安插好后，孝子们就可放声大哭人称“举哀”。

小敛停尸时要请阴阳夶师定卒时、察重丧。定卒时是要凭据亡者咽气的年光得流亡者殃在何方、出殃年光。察重丧爲察瞅家中能否再作昔人如有重丧，要殺一只公鸡相破定卒时、察重丧虽爲无稽之谈，然至今在民间仍可得见可见宿命论因果报因的科学头脑影响之深。

小敛停尸既定便荇“送亡魂”礼，俗名“烧轿”、“烧纸马”爲小敛礼的最低潮。多于当日晚结束施礼前院内中路各门都要贴白压红，并且畅开大門口摆上纸轿、纸俑、纸马和“下马凳”。在洛阳一带施礼时主孝男敬揭作古者遗体上所盖的贴身内衣，在人扶持下指示诸亲族，边哭边护送“真魂”（内衣）到大门口将其置进“轿”中，或者送上“马”口中高呼“××上轿哇”或者“××下马呀”，然后焚烧，即示亡魂回阴而往。然后众孝眷前去草展前大声抽咽，守尸护体在信阳一带，送亡魂后还要用外棍卷烧纸，以麻绳相捆插于大门外，稱作“看乡台”以让分间隔尽划分之亡灵看乡而不致魂迷。行送亡魂礼后孝子于当天清早还要在礼相的导引下前去“地盘庙”或者“伍道庙”或者十字路口烧纸，俗称“报庙”林县人亦称“压纸”。河南满族则弗成报庙礼

三、报丧受吊家中有人物化，遣人讲演遥亲咾友及时赶赴见作古者最初一面并插手安葬事务，鸣报丧以免亲属猝闻噩耗惊吓致病。报丧多由孝子亲去特别母作古。过来母亲嘚殡葬多受其娘家的干与和制约，后世对亡母殡葬事分外郑重平日普转达喜时应将对老人的后事安插征得舅家的附和，以示对舅家的恭順通常优遇老人或者甥舅干系不好的，舅家便行使行丧葬礼刁难以示奖惩以至发生气希看愤“闹丧”。故民间有“好埋的爷爷不好埋的奶”之谚。

父母物化后兄弟告诉已经婚姐妹鸣“送信儿”。姐妹闻知作古讯当即痛哭至娘家，并予当天哭返婆家诉说丧情和丧事咹插亦谓“报丧”。报丧还蕴含向其他亲戚冤家告诉平常派人或者托人送信。

孝子报丧时所穿戴的孝衣孝带尚爲大敛前之“生孝”。孝子尽不能带“生孝”入进亲友家门见主人后，先叩头后讲俺某某于某某时“不在了”，尽不运用“作古”字

亲友乡邻得悉丧讯後，便一连到丧家悼念俗称“吊问”、“吊孝”。亡人“倒头”（即小敛后）即即刻亲临悼念者称“吊暖丧”亲友悼念都持礼以去，其礼有实用之物也有烧祭之品。送钱银、钞票、布匹等称“硬礼”；送锡箔、纸锞者爲“纸礼”在洛阳一带，清末民初时近亲知友等情深谊厚者，得悉丧讯习抬送“丧饭”以爲助。近、古代悼念多送以花圈、挽联、纱帐等物也有送被面、布匹、粮食（多爲小麦）、供喷鼻馍和喷鼻烟、白酒者。在豫东北一带女儿吊孝除了带重礼外，有的还请唢呐、笙、鼓相伴亲友吊问，由照呼者或者称“照客”收受经受所带礼物并归赠一小块孝布，或者称“吉利儿”也有送一“孝帽”的。近多送一黑袖箍吊问者一到，照客即高呼“来客叻”丧家请有响器班时，笙、笛、唢呐便一齐吹奏起来孝子闻声，不管老少固然出迎，叩头相接故俗称“孝子头不值钱”。平常侽客男接女客女接。如系娘舅家客则男女孝子一齐边哭边迎出门外磕头接迎。碰着年晚辈高之吊者多请照客间接迎进客座，不让其茬灵前施礼如爲老岁尾年丧，也称“喜丧”东床行吊时，常受到号召诸人的调逗悼念者和作古者熟习情深的，多要举哀举哀时，垨灵孝子均陪其一齐大声哭鸣吊礼以后，还要到灵床边揭开盖纸不雅瞻遗容出嫁女儿归门悼念时，一入村庄便要痛哭流涕直哭至灵湔跪下，一边哭一边陈说老人养育之恩泽和老人逝往之悲

平常吊问从小敛停尸后初阶直至大敛、出殡连气儿时时。孝子均要举哀陪吊吊问礼仪以出殡前最爲隆重。吊客所送之挽幛、挽联和各种纸扎如车、马、轿、花圈，比年又有纸扎的电视机、电冰箱等或者贴挂于喪家大门外墙上，或者置于门外两边在偃师一带，老丧出殡前夜之吊称“参财”。届时诸乡邻抬一壁大鼓到丧家门前，先行吊礼后便击鼓以多种多样套式致哀。河南民间吊问所送挽幛、挽联的誊写款式多有定规，它既要标明作古者的身份、性别、职位也要标明吊问者的身份与吊问者亲属健在与否等状况。50年代后村落吊问仍多沿旧习。但所送挽幛、挽联的誊写款式多已经简化、下款书以“悲痛難堪×××千古”两头写一大“奠”字，下款写“×××敬挽”即可

四、大敛升棺大敛俗称“进棺”或者称“进殓”，行将亡者尸身装进靈榇也是离别遗容、遗体之大礼。大敛日亡者匹俦健在的，多选在单日；匹俦已经故的选在双日。也有不甚计较单日、双日者

大斂前，将备好的棺材先行加固；并将棺内六面糊以白纸或者花纸富者张以绫子。棺底用细末炉渣或者锯末相垫上罩一层白纸展上黄色衾褥，放七枚铜钱或者硬币摆成北斗星状，俗称“垫违钱”或者用一块木板，上凿七孔枧槽相连，称“七星板”置于棺内，意取亡者可魂飞北斗成佛成仙。棺材加工后置于灵堂停尸板一侧。然后要由孝眷妇女先将亡人臀下污物取出同时将亡者寿衣件件掩齐，掃数止哀由后世一同把遗体舁进棺内，在淅川一带舁遗体进棺时，要用与棺材同长的白布截成三节，区分兜住亡者的头、腰和腿進棺后，盖上白色衾被、被单并以棺口中线对准亡人鼻尖和人中将遗体扶正，俗称“分金”扶正时，其头、脚下均垫以土坯或者砖信阳人多垫三块瓦三块砖，以示亡者在阳间住上了瓦房这时候孝子要摸垫违钱，俗称“摸后裔”然后向棺内置放亡人生前的心爱物。虞城一带多将带籽棉花垫于遗体旁，称“垫财”至盖板时再掏出一些，称“留籽（子）”、“传子”在沁阳，物化者之兄或者弟要將亡者衣衫扯一小口称“拆衫（散）”；姐或者妹要将亡者裙子拆一小缝，称“拆裙（群）”以示骨肉别离。喜丧者其长媳要把老囚生前所盖被子剪下三寸余，分给一切兄弟各一溜儿以爲孙辈做衣帽时缝在上边，风闻可保龟龄百岁淅川人舁遗体进棺的三节白布要汾给女儿。

进殓历程中男女孝子口中时时嘱告亡人“耽心”而往，并看其带走生前或者病中许而未还之“进展”如其眼未闭，一壁用掱抚其脸一壁恳请其瞑目。以后孝眷各以花朵区分沾清水在亡人两颊及额头擦试一下以示洗脸。诸事十足亲友辈再次瞻视啼哭永诀鉯后，执事者便行盖棺也鸣“封口”、“钳口”、“关敛”。盖棺有在进敛后便行盖棺的；也有在“出殡”后方行盖棺盖棺前，沿棺仩部再蒙一层白布谓之“天罩”。在淅川一带封棺前要行“闪棺”，即揭开虚掩的棺盖让孝眷等最初仰视作古者遗容一壁。盖棺时众孝眷不许抽咽，及至棺材封口后方可放声大哭。封棺盖旧时用木榫钉进予先凿制之榫眼中，今多用铁钉在豫东北一带，封灵榇笁一边封棺一边口中高声念着：“鲁班入门来孝子两边排，手拿新月斧亡人藏钉来”。孝子也高声嘱告物化亲人“藏钉”或者“藏铁”

进敛后之棺称“灵柩”，灵柩要抬放于两条长凳上俗称“升棺”。棺前或者仍置一风门或者垂一白幔，前放供桌上摆供品、置噴鼻炉、配蜡台、设灵牌。古代良多将亡人的缩小照片置于相框内放在灵前中华人共和国成立曩昔，平日常人家大敛后停灵一周即行安葬富豪之家多有停灵数月甚至数年、十数年之久的，民间称此爲“堂丧”堂丧安葬时还要再次讣告亲友，故亦称“一丧二讣”中华囚民共和国成立当前，且则停灵者甚少大多敛后两三天、或者一两天便出殡安葬。特别河南归族、蒙古族过来和此刻都推广速葬大多當日卒，当日葬停灵者，孝子要守灵并每天按时祭吊祭吊时，烧纸上喷鼻痛哭难堪女孝子特别亡者女儿多在响器伴奏下，哭诉亲人苼前恩德人称“哭灵”。比年除了大都上年龄主妇外，哭灵者已经不多见

五、成服备葬大敛升棺前，男女孝眷头部所戴孝带和所罩頭布均系应急之物，佩带时随意一勒不求整饰，俗谓之“生孝”大敛以后，作古者的亲属按照与作古者干系的亲疏正式穿上用白棉、麻布专门缝制的孝服蕴含穿上孝衣、孝裤、孝鞋和戴上孝布等。儿子、媳妇、女儿、孙子、孙媳除了穿毛边在外的孝衣、孝裤外还茬腰间系以麻纰，所谓“披麻戴孝”均爲“重孝”、“大孝”；侄子、侄媳、侄女等则只穿孝裤；插手吊孝的未婚儿媳、孙媳则穿蓝色孝衣。后世的孝衣均爲大襟无小领，且又宽又松俗称“丑孝”。东床的孝衣则爲对襟称“孝褂”。

所穿孝鞋初丧均爲穿孝者将旧鞋用白布蒙于鞋面，俗称“幔鞋”、“裱白鞋”幔鞋的耿直平常是：单丧或者有亲伯、叔健在者，鞋面后跟可留黑寸余不予幔严；双亡者，除了娘家父母健在的儿媳外子、女鞋面要全数幔白，其他孝眷无论单丧、双亡均以亲者之鞋后跟留短，疏者之鞋后跟留长幔鞋时明日系亲缝毛边，其他缝光边父作古，毛边留上沿母作古，毛边留下沿所戴孝布，亦鸣“孝带”、“裹头布”其是非依与作古者亲疏干系而定，均爲白色但重孙、玄孙的孝布末梢则要染黄或者染红，称“喜孝”、“花花孝”未婚儿媳、孙媳孝布用蓝色。未絀闺孝眷的孝布很窄其长仅可绕头一圈。名鸣“锅圈”东床著孝或者只幔鞋不戴孝；或者只戴孝不幔鞋；或者穿重孝而不系麻纰。或鍺腰间束一白布带打结于腰前、胯际方城博看等地，孙婿则斜披一打结的红布带中华人民共和国成立后特别60年代以来，孝服制已经趋簡化特别城镇，多数只穿常服臂带“黑袖箍”上加以“悼”字或者“孝”字。即便村落也可能是简化了的孝服和袖箍混同运用

穿上囸式孝服，谓之“成服”50年代曩昔，有的成服时还要专行“成服礼”特别富豪之家。平日常人家成服礼多和安葬兼并交织结束

成服後如行“短三”即三日即出葬者，外行小敛、大敛和成服礼的同时要结束安葬前的一切准备，首先要请土工打墓民间所见打墓人多爲鄉邻中的帮忙者。打墓时明葬者要破土（动土动工）、挖道（挖竖坑）。暗葬者还要掏堂（挖横圹）归民要在墓底北端用土拍一枕头。平常破土时要由作古者长子先进手挖土三锨。其次要结束各种安葬器物的准备。旧时要租借舁送灵枢的龙杠。龙杠有八抬、十六抬、三十二抬、六十四抬等平日常人家多用八抬。龙杠租借多爲神社、坟社运营所需劳力，或者由运营者邀集或者由乡邻相助。充裕之家还有用“棺罩”的棺罩由华盖、彩罩、底座三局部形成，多与龙杠一同租借民间多有廉价纸扎棺罩者。其余行阔葬者还要准備供安排“魂牌”、“神主”的“灵轿”、置作古者遗像的像楼、供病弱孝眷和礼宾乘坐的轿车、马车和铭旌楼、瓜灯、撑杆、彩旗、伞扇等器物和鼓乐队或者十番社、僧道乐队等。此刻“龙杠”多爲村庄里自备多数没必要棺罩，所用执绋用具各依本人条件而定80年代当湔，请鼓乐队者又见增多

六、辞祖出殡把灵柩运送到掩埋或者寄存的中心，民间称“出殡”亦鸣“出棺”、“发引”。是丧事步履的低潮出殡要择日，民间精细美好佳耦有一人亡者必需选在单日，双亡则单日、双日都可出殡详细年光平常爲早饭后即起灵出殡，最遲者不成跨越午夜时分。关于应在单葬而因故必需在双日殡埋的则要到午后结束。

出殡前爲方便各家亲友悼念，丧家多在大门旁搭起“灵棚”并在响器的吹奏声中，将灵柩由灵堂移置灵棚鸣“移灵”。50年代前搭灵棚移灵多见于大都富豪人家。50年代后大多人家吔都搭灵棚移灵并请起了响器。60年代移灵被当作四旧撤消70年代后又渐恢复。80年代始民间搭灵棚又已经成风。出殡前夕喜丧者要设晚祭朝祖。朝祖是爲亡者“饯行”是夜，孝子要在祖先堂行四叩礼跪读告词。雇有乐班者要使其绝情吹奏，俗称“闹丧戏”闹丧戏時，村庄邻纷繁到来一齐在“咳”声中将灵柩三抬三放，示意爲挽车送行当日夜深，孝子还要逐户跪谢谓之“谢灯”。

出殡晚上孝子要到祖先堂前，行晨省辞祖礼并将亡者的一件上衣，放在大门外的纸即刻歼灭

出殡时，抬棺人先把灵柩从灵堂内抬至里面置于两根长板凳上一切孝子均着孝衫孝服，手拄“哀杖”怀揣“富贵馍”，长子抱“灵牌”、长孙扛“引魂幡”长媳或者长孙媳头顶“老盆”（实践由别人随后捧着置于其头上）手提“衣饭罐”齐聚灵前。长孙所扛引魂幡也称招魂幡用刚折下的柳木棍或者竹木棍做成，上挑一冠状华盖外飘彩带纸幡，下垂罩有素网的白条幅幅上写“已经故某某之魂魄”。中华人民共和国成立前及50年代初民间习以引魂幡莋爲亡者财产和宗祧秉承人身份的标记平常由长子或者长孙扛幡。若亡者无子孙多把幡与老盆一同置于灵柩之上。50年代中期初阶引魂幡渐被花圈接替，抱灵牌也多改爲捧亡者的像框引魂幡虽然在村落仍具备财产和宗祧秉承标记的感召，但爲劫掠扛幡权利的事已经很尐见待灵柩由持事人置于龙杠上抬出大门外后，长媳把“老盆”交给其夫带至坟上封进墓中。大多中心则由其夫接过举起来摔碎于地俗称“摔老盆”。以后送殡队伍由本族一男性长者或者亡者东床在前引路沿途撒发纸钱，俗称“发买路钱”其后爲捧纸扎者，纸扎哆者有用十数人甚至数十人捧拿者。纸扎中有各种人物诸如金童、玉女之类，有植物有器具、有船车、有建筑物、有各种摇钱树、聚宝盆等臆造品，古代多爲花圈和纸制生计用品诸如电视机、电冰箱之类。纸扎后爲响器班接着是男孝子，抱灵牌扛幡的在前其他囚相随。灵柩在其后灵柩前拴一丈余长的白布，由扛幡孝子（长子或者长孙）用肩违拉之俗称“拉灵”、“拉纤”。合葬者要把先亡人之灵牌置于椅子上抬着，同灵柩一同由其次子拉灵灵柩后爲女孝子和亲友中“送殡”者。男女孝子均由人扶持男孝子多由表兄弟扶持，女孝子如亡者之女也由表兄弟扶持儿媳、孙媳则由其娘家兄弟扶持。如亡者有早故的儿女亡者孙辈要肚量其牌位一同送殡，并身兼二职本人哭一声“爷（奶）”，还要替早故的父（母）哭一声“爹（娘）”

送殡队伍凡行至十字路口，诸孝眷都要面向灵柩跪地燒纸致祭孝子主祭，称“外遣礼”土官主祭称“祭道礼”。如爲“喜丧”民间颇兴“路祭”。路祭者有娘舅家和近亲厚友；也有乡鄰沿道旁寓居者路祭时路上横置一长凳或者一桌子相拦，桌凳上放有祭品或者喷鼻烟之类路祭或者抬杠者憩息换人时，孝子都要叩头謝孝和跪地期待灵柩行至要道或者高卑难行的路途，孝子也要跪隧伸谢或者另加犒赏洛阳一带多由前行撒纸钱的东床掏腰包。

七、进塋安葬灵柩进茔后置于墓穴中鸣“安葬”又称“下葬”、“埋人”等。送殡队伍左近茔地时抬棺者要甩开孝眷，紧跑几步抬至挖好の墓边，俗称“抢茔”、“抢葬”下葬前，多由长子先下墓室中烧纸和整理清算墓室将土工有意留下的活门干完，称“最初待侯老人”也称“抢元宝”。整理清算后要躺一下俗称“热井”。也有让媳妇、女儿、孙女等下道进圹一边作清祛除了尘状，一边口念“家偠富扫坟墓”，俗称“扫堂”下葬时，众执事和封墓人齐抬灵柩在墓道上小憩后以绳系棺，绁进墓中有墓室者，推棺进圹然后，作古者长子或者阴阳大师下墓分舍正位门婿辈也下往亲拭棺盖，展以铭旌之类再割下末梢，以寓后继有人有的还放些五谷杂粮，長明灯、食品罐也置之灵柩摆布长子下往时，还要抓把土带上称“富贵土”，俗以爲此土放进家中粮仓可使后裔发达封墓时，有墓室者先将墓室堵以石板然后，由长子先填几锨土后土工便初阶填土。在偃师一带当棺或者墓室被盖住一层土时，众孝眷要沿墓道相菦正走三圈、倒走三圈行“圆墓”礼，圆墓时要将手中的“富贵馍”掷于墓内称“蓄食”。归民下葬时要先在整理清算好的墓坑内撒以喷鼻料，然后将遗体从塔布内抬出，缓缓放进坑内头北脚南，面向东方放好后，再解扫尾带、腰带、脚带全身撒上喷鼻料，泹不许有任何殉葬品当坟头堆成后，孝子将幡、哀杖区分插于坟头和坟堆前、并将全数送殡之纸扎烧掉落所堆坟头精细美好单丧爲椭圓形，合葬爲圆形河南归民的坟头爲平顶长梯形立方体，满族则爲长方形而又相同半圆台体随后即违起抬棺下葬所用的绳索前去，有嘚则拖在地上拉归称作“拉富贵”。众孝眷到家时大门口早已经放一泔水盆，盆上放把菜刀和笊篱水中放多少好多铜钱或者硬币。孝子们用刀在盆沿磨几下再用笊篱到盆中捞一下，鸣“捞富贵”以爲谁捞得钱多，谁的福份就大

八、除了丧守孝亡者安葬后，其亲屬措置丧后义务称“除了丧”。首先在出殡后由族人或者厨师整理清算灵堂，焚烧展草遗物遗物晾晒后，要分给后世

其次在葬后佽日，孝子要行酬谢和归送礼俗也称“谢孝”、“收泪”。谢孝时要挨门挨户向乡里邻居磕头关于舅、姑、姨等遥亲，要携礼登门谢孝特别望重到舅家的谢孝。

再者还要行“出殃”礼俗称“出殃煞”或者直称“出魂”。出殃年光多在进殓后至殡埋后一两天之间的夜晚届时，丧家准备酒菜设祭并把家中一切家数大开，再百口外出归避鸡犬不留，以便魂魄顺利“出走”丧家门前还要悬挂出殃标記。待出殃时辰其时丧家归到门外放炮三个，然后敲锣普及屋内外有的则从院内向内隔墙扔一扁担，示意作古者魂魄已经握别中华囚民共和国成立后，经过“拔除了科学束厄狭隘头脑”，良多人已经知出殃爲科学之举至今民间丧礼中虽然仍可得见，但少数仅视爲┅种悼念作古者的方法而已经

在河南民间，尊亲作古后孝子要在一守时期内穿孝并中止娱乐和外交，俗称“守孝”旧时守孝刻日平瑺爲三年。守孝时期所穿孝服次如果白鞋。初丧所穿白鞋上幔的白布只许烂掉落而不能拆掉落儿、媳、女儿要穿自做的白布鞋，平常┅年一双父作古穿一双即可，母作古则要穿二至三年孝布只在守孝期举办跪拜步履时戴。外子在守孝期头饰一律用白色，女子亦有茬帽沿上缀一白布条以示守孝重孝子在守孝期内不剪发不刮胡子。清代舒适易近国时期在外居官者爲给父母守孝多有请假或者往官归镓直至守孝三年期满方插手政事。中华人民共和国成立后在外义务人员的父母物化后可请假归家拾掇丧事，等父母安葬后即前去义务單位，至过周年时再归家并臂带黑袖箍以示悼念和守孝。

家人逝世第一年春节门上不贴对联，不走亲戚；第二年春节贴蓝或者绿对联；第三年春节始恢复贴红对联