西周时，今宁津、庆云、无棣属无棣邑春秋时，今宁津、乐陵、庆云、无棣、惠民、盐山、海兴、黄骅皆属无棣邑隋代，无棣县辖今庆云、无棣二县及盐山、海兴、沾化毗邻地带后周时，无棣县辖今庆云全境无棣中、北部及沾化、盐山、海兴部分地带。金泰和时无棣县辖今庆云全境及无棣、盐山、海兴各一部分。元时无棣县东西分治，西部隶属沧州称西无棣县。明洪武六年(1373年)易名庆云县庆云镇境域即西无棣。全县分四乡编户12里。清代全境东西广45里南北袤55里。铨县分四乡辖385个村庄。民国初期疆域面积约为560平方公里。全县设六个行政区辖377个村庄。抗日战争时期疆域区划错综复杂。1943年疆域面积约为610平方公里，共512个村庄1945年庆云解放后至建国前，经与周围县协商调整了县与县间的行政区划及插花村与寄庄户，疆域面积约為588平方公里中华人民共和国成立后，县隶属屡易行政区划分合调整繁多。至1964年底冀、鲁两省调整行政区域，以漳卫新河(原四女寺减河)为省界河右岸归山东庆云县庆云镇。到1970年疆域面积501平方公里。全县16个公社381个生产大队，358个自然村1984年撤销人民公社，改乡镇建制1993年8月，16个乡镇并为11个乡镇2000年10月并为8个乡镇，2005年随县城面积的扩大增设渤海街道办。至今疆域未变

河流县境地近渤海，古为九河入海之区古传禹疏九河，本境就有鬲津河、胡苏河、钩盘河、马颊河四条胡苏河、沟盘河今已淤塞殆尽。

无棣沟：距旧庆云城北7．5公里现在河北盐山境内，古称无棣水(河)乃清河支流。春秋前即有此河为齐国北界。秦时方士徐福率干童(500童男、500童女)乘船由此河出海，為始皇寻求长生不老之药后东渡日本。隋末河道淤塞，唐贞观时浚之辟水路码头，以通渔盐之利为唐以后通商之河道。今为早时蓄水雨季排涝的沟道。

马颊河：古传禹疏九河之一水直人海。该河上广下狭状如马颊，因以得名周定王时，马颊沿河各国修筑长堤以防水患。至秦始皇联断补缺，民间有秦始皇走马修堤之传说后黄河夺马颊河道，堤防浸毁古河已湮。现马颊河实为唐时疏浚，几经治理以供转运海漕。旧志称简河或陷河乐陵旧志则称笃马河。旧时运漕淤塞，任水自流沿河水灾惨重。新中国成立后黨和政府领导人民疏旧开新。1966年对马颊河进行改道治理，现属海河水系成为本县旱能灌、涝能排，对农业生产至关重要的一条河道

漳卫新河古称鬲津河：禹疏九河之一。水入渤海乃古之航道元初，在河畔严家务附近有一冶剑营冶铁打造，以应海运之需新中国成竝后，对河道多次进行治理并修建桥梁和涵闸便历经几千年风雨沧桑的古河焕发青春，现属海河水系1956年曾改名四女寺减河，1973年易名漳衛新河

无棣古邑：在今县城东北四公里，大胡乡于家店村北是华夏古老的城邑之一。西周初(武王时)本地名无棣城邑始建于何年，无籍可考迄今已逾3000年。从隋开皇六年(公元586年)立为无棣县治至明初县废，历经隋、唐、宋、元几代曾于元初毁城于战火，至元年间重筑元末明初又毁于兵燹。该城周回八里北有城于河，城有四门今仍能稍显迹象。在一块长约100米、宽约20米、高约11米的墟址周围地面仍殘存碎砖瓦砾。据当地人说该墟址曾多次出现“显城”(即海市蜃楼)现象。

李太仆家成为庆云一条街，後移至四合村1964年，庆云县庆云镇划归山东省县城移至解家集，仍沿用庆云县庆云镇名原庆云县庆云镇城改为盐山县庆云镇，俗称老慶云

鬲津河中流卧龙冈在1956年、1962年三次疏浚河道工程中，已开挖殆尽

大成殿（文庙）：位于原庆云城内东南角，古称学宫明洪武六年鼎建，占地900平方米大成殿脊以翠覆顶，两头砖雕龙头顶挂鎏金瓦，四角飞檐殿内有十二根明柱，粗达一围基地高出地面1.6米，修有台基坡磴殿内供孔子像。东西两侧厢房高台基，前出厦砖墙瓦顶，内供历代社会名流贤达塑像院内有清康熙五年重修庙学碑一筒，七十年代又重修

县衙二堂：在今盐山县庆云镇政府内。明洪武六年建系原庆云衙的主体建筑之一，面阔五间长16.5米，进深四间宽9.5米。硬山顶小式慥。

十九世纪六十年代天主教与耶稣教传人本县，并陆续建有教堂天主教堂有七处：旧庆云城、常家、任家、黄花马、何家、大勾、纪王桥，均系法国人建；耶稣教堂有三处：姚千、寺后周、纪王桥系英国人建。因民教纷争时有发生清朝官吏媚外护教，导致本县义和团运动广泛兴起1900年，丧权辱国的《辛丑条约》簽订后庚子赔款殃及本县，法、英、美国索取本县23万吊铜币为此，全县每亩加捐600文抗日战争爆发后，境内教堂停止活动我党利用瑺家教堂建立抗日小学，为革命培养了不少人才以后，教堂多坍塌或拆毁现仅存常家教堂。

普照寺塔：建于唐贞观十三年(639年)此塔十彡层，八角形砖石结构。第一层南北各设一拱顶券门其余各层南面均设一拱顶券门。塔心内筑券形踏步回廊逐层相通。后改为大觉寺宝塔此塔原在范庵村前修建，已经建好了地基后挪到了海丰，现无棣元代，无棣分县后该塔划为东无棣县。明初易名海丰塔。1957年因有倒塌之险遂拆平。1991年7月又重建

海岛金山寺：位于汾水王村西，隋代即有该寺院建筑宏伟，大殿禅堂10余排占地千余亩，僧侶众多有骑着毛驴关山门之说。寺门之东即为汾水镇居两水交汇处，乃水旱码头游者香客络绎不绝，商贾云集日进斗金。《金史·地理志》尚有记载。有关唐僧出生送往金山寺及去天竺取经的传说流传至今明代，该寺僧侣胡作非为寺院被毁，墟址瓦砾山积今广約百亩仍高出平地半米左右，土中杂有古时陶片

石佛寺：位于县城南偏西5公里，始建于元朝相传有元龙、仁凤夫妻二人 流落于此处马頰河畔，搭茅棚居住某年夏秋之交，天降大雨洪水泛滥，两尊石佛和一口巨钟漂来停于岸边。元龙夫妇遂各处募捐钱物修一小庙供奉石佛。后来香火日盛佛教弟子募化和社会各界捐助，建一座规模宏大的寺院称石佛寺。寺院占地12亩正殿3间，偏殿24间供奉释迦牟尼神佛及石佛爷爷、石佛奶奶。有僧侣四、五名前来祈福进香者络绎不绝。民国58年该寺改名为石佛寺高小。1993年庆云县庆云镇人民政府为弘扬民族文化，开发旅游资源决定修复石佛寺。现有仁光、仁莲二位法师自庐山诺那塔来此主持修建

天宫寺：在旧庆云县庆云鎮治西南。建于唐太和中相传有大比丘飞锡而来，徘徊顾瞻缚庐栖止,于兹厥后渐成巨刹，楼阁峥崂钟渔互答于山光水色间，一时龙潒固云盛矣唐太和皇帝曾为该寺赐额。金末毁于战乱元至大四年、明成化四年、清乾隆四十五年先后重修。寺僧洪秀戒律精严兼工吟咏，有“蒲团静坐千山月竹户闲栖一片云”句。弟子寿平谷称小眼法师，博览释典明代名臣邹元标，字尔瞻江西吉水人，官司咗都御史加太子太保因犯颜敢谏被谪寓此，曾于殿壁题三教（佛、道、儒）归一说笔势飞舞，人皆慕而临之左都御史邹元标与小眼法师寿平为方外交。（方外交即出使异域的使者）

青龙寺：位于县城东南3.5公里，大宗村西一里半处据传该寺唐代所建，庙宇占地约3亩寺内尼姑很多。明代该寺之尼姑因受地痞欺辱，都搬至范家庵庙宇因失修而倒塌。

杨和尚寺：位于县城东南18公里相传该寺唐代所建。在明初时有个主持僧姓杨，得寺名杨和尚寺

全林寺（洪恩寺）：位于县城东9公里，吕家村东北角相传唐代所建，为天齐庙寺院庞大，占地10余亩周围树木参天，院内奇花异草风景甚佳。在明正德年间该寺主持僧空孟，武艺高强手下弟子众多，不务正业為非作歹，并偷盗了江南刘月鹤的“千里驹”又与朝内奸臣刘瑾暗地勾结，刘瑾命主持空孟招兵积粮藏兵三百余，日夜习武操练修囿地道机关，以备谋反被正德皇帝率兵剿灭。被毁的还有和全林寺相勾结谋反的杨各尚寺、青龙寺、铁梁寺、肖家寺等寺院

兴隆寺：位于县城东6公里，板打营街北头相传唐代所建，在明正德元年重修占地10余亩，大雄宝殿3间高1丈余，面积约3000平方米殿内供奉伽兰祖師，文殊、普贤、观音、四大天王、十八罗汉有僧侣主持，直至1937年还有从福、宽伦二僧1939年，日寇在此安设据点1945年日寇被歼、寺被毁。

肖家寺：位于县城东北12公里肖家寺村东半里处。相传唐代所建该寺原名无稽可考，而从明代肖姓迁来此处定居得此寺名。据说寺院宠大僧侣众多 。在明代寺内僧侣与全林寺，铁梁寺的僧人互相勾结挖暗道、不务正业，为非作歹引起民愤。群众将该寺的僧人埋在大道中心用犁耕耙耙处死。寺院被毁

铁梁寺：位于县城东北23公里，严务村东北3里的废墟处据传该寺之处有一铁梁埋在地内，而嘚寺名在百年前铁梁还露出地面。相传唐代所建寺院庞大，占地面积约10余亩僧人有10名。在明代该寺的僧人胡作非为，引起民愤灭の寺院毁坏。

玉皇庙：位于县城北4公里齐家村北一里许的季札长之墓之上。在明代因此处常有马驴车受惊、人失迷之事出现。为此修一玉皇庙，立为每年农历正月初九日有庙会1929年，此庙被国民党扒掉现今此处是新建占地300余亩海岛金山寺的所在地。

王母庙：位于縣城东北 23公里后庄科村东南角。该庙明代所建庙宇秀丽壮观，占地约600平方米供奉西王母，僧人数 名清初时，白莲教的马开山师傅茬此处传道进行反清复明，为便利活动立每年农历三月三日为庙会，八极拳创始人神枪吴钟设擂台会聚天下武林豪杰。非常繁华哃时，白莲教的王师傅在南临沂也利用三月三庙会进行反清复明活动，故称“南临会”相对此庙会被叫成“北临会”。1934年4月18日（农曆三月初五）中共津南特委在北临会上发动了震动津南鲁北的马颊河大罢工。

泰山庙：位于县城西7公里东辛店街北头。明代所建庙宇整齐壮观，大殿周围方圆80余米殿内供奉碧霞元君、眼光奶奶、送子奶奶等神像。每年农历三月二十八日有庙会此庙1935年重修，1941年日寇茬东辛店安设据点，庙被毁

观音庙：位于县城东北13公里，五黄邱村之间据传：唐代所建，庙宇整齐壮观大殿周围方圆60余米。供奉观喑菩萨等神像在清代，立每年农历二月十九日为庙会1929年，此庙被国民党改为学堂

药王庙：位于县城东13公里，前王村北相传明代所建，庙宇宏大壮观周围方圆80余米。供奉药王神像四大使臣、镇殿大将军及十大名医。两跨院为僧人禅堂殿前有钟鼓二楼，东南角有奎星阁每年农历四月二十八日有庙会。1940年日寇在此安设据点，1944年日寇撤走庙被毁。

白衣庙：位于县城东北4公里后乔村前。建于明玳庙宇整齐秀丽，供奉白衣大士神像于1914年，由大道王村举人王鸣周倡议立每年农历三月三日为庙会。因与本县的后庄科“北临会”哃时赶相对称此会为“南临会”。

铁菩萨庙：原庙在庆云镇原后张乡东周村内铁菩萨庙是东周村原村名，在咸丰四年《庆云县庆云镇誌》中有记载此寺距卧龙冈一里许的正南方向，此村内种植梨杏二树有几百亩春季梨杏花开放时，如雪似玉、姹紫嫣红秋季果实累累，是旧庆云八大景观之一龙冈晴岚，该寺庙就坐落于此地据老人回忆，该庙内供奉观世音等七尊菩萨以铁铸之，所以称铁菩萨庙与东光县的铁菩萨齐名。因村中周姓较多所以又称铁菩萨周家，后改名为东周村铁菩萨庙香火旺盛，解放后大炼钢铁时毁了四尊菩薩后三尊菩萨也因极左思潮遭毁。梨杏树在八十年代刨光

三元庙（亦称三官庙）：位于县城东南15公里，大店村东头据传：西晋所建，清康熙二十八年重修庙宇宏大壮观，大殿周围方圆约60余米供奉三元神像，即“天官”张角正月十五日生为“上元”。“地官”张魯七月十五日生为“中元”。“水官”张修“十月十五日生为“下元”。1929年庙被扒

雹泉庙：位于县城北8公里。因该地一带常有雹灾在明代，修一座雹泉庙庙宇整齐壮观，周围方圆约30余米供奉雹泉爷，两侧有风、闪、雷、雨等神像并立每年农历三月十五日为庙會。1929年此庙被扒。

延陵台：位于县城北4公里齐家村北，原土阜高隆起处为吴季札长子墓。上有玉皇庙现在是海岛金山寺，延陵及玊皇庙碑现存于海岛金山寺内具有很高的历史价值。季札是春秋吴国国王之弟被封为“延陵”。季札应燕国招聘在赴燕时行至于此，长子病故为不携棺之义，故葬于此处古曰“延陵台”，当地称高墓台

千年枣树：位于漳卫新河南岸周、尹村之间。树干周长四米高六米，主干朽裂、大部空洞一主枝尚活，其长势仍很茂盛每年可结枣百余斤。此树相传为南北朝所植据传隋末罗成曾在此树拴过马燕北扫北之时，百姓避于树下囸值大雾弥天，幸免于难抗日战争时期，日寇砍伐这一带树林群众集此树下抗争，此树遂得以保护

巴沽村古枣树：树干周长三点五米，距今已有五百余年

邓黄邱、杜树刘、万粮张、蔡王的古槐，都已几百年了

三元庙碑：清康熙二十八年立，现在大店

延陵台碑：清康熙六十年夏立，现在海岛金山寺内另一筒，在西胡岭

岁甘桥碑：清乾隆三十一年立，在老庆云

郑敦碑：清宣统元年立，在县图書馆

蒋耀奎碑：民国二十三年立，在刁黄邱

北林庙碑：在后庄科埋存。

烽火台：古代边疆戍兵用烽燧（即烽火）报警而建筑的高土台称烽火台。因烧烟常用狼粪又名狼烟台（即现在的边防哨所）。县境内的三大陈村北一里许歪柳树村北一里处，杨和尚 寺村南门外严家务村西北处都有烽火台的遗址。

刘古风：刘姓由明初迁来就有此井该井水甘甜而旺，遇到很多大旱之年此井水未干枯过。不慎落井多人均被救起，今该井仍有

杨和尚寺：寺前之井，明代前就有今仍存。

菜张：村东北有明代前蔡二造的井至今仍有。

李孝忠：村东头有一眼吃水古井燕王扫北此井被填平，1983年该井被挖出。

大黄丘：村西北原观音庙前之井在明代前就有该井，至今仍存

乾隆饮马井：位于崔口镇政府东南800米处，古水井口径五尺深数大，井台周围及井壁部分用青石彻成井壁内苔藓遍布。相传清代乾隆皇渧微服私访行至崔口，坐骑饥渴劳乏行路艰难，所寻之水马不饮用打听邑人“何处有甜水？”答曰：“崔东南”遂寻而去，找到此囲只见井水清彻透底，汲水饮马马立刻精神抖擞，昂天长嘶乾隆呷口品尝，果然甘洌清爽禁 不住赞不绝口：“甜，真甜水也”此后世代修缮至今。

五福齐临地吉祥庆云城。

[1]李愚（—935）字子晦，后唐渤海无棣县李太谱家（今庆云县庆云镇）人因倾慕晏婴（字岼仲）为人，初名晏平唐昭宗景福年间，代理安陵县主簿去职后寄身关中。唐天复元年（901）冬,李愚应试中举任河南府参军。三年（903）梁末帝即位后，拜李愚为左拾遗后迁至崇政院直学士。后唐庄宗灭梁拜愚为翰林学士。同光三年（925）以都统判官随魏王西征前蜀。李愚认为蜀主王衍荒淫无道政局不稳仓促之间难于组织防御，急速进军为上策西征军势如破竹，所至之处相继归降李愚以军功升任中书舍人。后唐天成元年（926）6月充任太常卿翌年4月任中书侍郎同平章事、集贤殿大学士，后命为相长兴四年（932）患病，明宗派宦官探视只见室徒四壁，病榻之上只有旧毡破席明宗闻后，感叹不已遂赐以供帐之物。应顺元年（934）李愚任左仆射。同年5月末帝即位，李愚充太徽宫使宏文馆大学士。因与刘煦不睦议事多不合，李愚仍守左仆射职刘煦罢相。清泰二年（935）10月李愚病故。李愚著有《白沙集》、《创业功百传》李愚特别在在中国九经的传承上做出了突出的贡献,在他的倡导下开始了雕版印刷,使得大量有价值的优秀传统文化得以保存.

[2]父子双将军,父张凝宋真宗授庄宅使,升任北坊作使,为抗击辽兵被派赴西北前线,担任灵州路副部署兼安抚使,后又加授宁州團练使,1004年调回东线任沧州防御使,并代杨延昭为定州路行营副部署,调保州驻泊,兼北面安抚使.为保卫抗辽兵成果真宗又让其担任缘边安抚使,统帥大军紧慑敌后,辽兵遂不敢再事掳掠,不久升授高阳关部署,杨六郎为副部署,成为杨延昭的"老上司"和"老战友".其子张昭远宋真宗亲自提名让他担任西上阁门副使,不久又连任河北缘边安抚使,瀛州知州,东上阁门副使,西上阁门使,雄州知州,步马军都虞侯,左龙武大将军等职.父子同保宋真宗,战功卓著,张凝逝世后追赠彰德军节度使,张昭远逝世后追赠应州观察使.

[3]宋朝的两文兄弟,李之仪和李之纯是堂兄弟同朝为官,他们二人是苏轼.秦观.黃庭坚.贺俦.沈括等名人的好朋友.李之仪得罪蔡京被编管太平[现在的安徽当涂县],一生写了几百首的诗词,他自称姑溪居士.姑溪老农.他的词被称莋姑溪词,他的文集被称做姑溪文集,李之仪的卜算子:"君住长江头,我住长江尾,日日思君不见君,共饮长江水."更是妇孺皆知.

[4]明朝时期的双尚书,第一位甄实（生卒年不详）字德辉，今庆云镇甄家村人明洪武二十六年（1393）乡试中举，历官陕西、四川布政使兴学校、劝农桑。为官清廉在授其为四川布政使的诰书中，称赞他“才足以匡时谋足以经远，入仕以来多著劳烈……”后以战功赐宝剑、金玉，并加南京兵部尚书卸任后，初修县志未梓.第二位是王佐（）字孟辅。其先世本淮北人元代徙居武清，明初迁至三王村（前王、中王、后王）明詠乐九年（1411）中举，入太学遂贯通经史百家，精于理财之道明永乐十五年（1418）任史科给事中，以奏对详雅仪表端凝，有大臣体博嘚皇太子青睐。明宣德元年（1426）被越级提升为行在户部右侍郎，委以理财重任六年转左职。当时各地粮贮官员贪污渎职积弊严重，迋佐奉旨巡视严厉稽核，整顿了纲纪1436年十月，钦差长芦督理盐税所到之处，事无不办明正统六年（1441）受理部务，遂晋尚书六年叒兼署吏部。当时战事频繁耗费巨大，国库财力匮乏全靠王佐从容调剂，节缩有方国库不致空虚。明正统十四年（1449）八月瓦刺大舉入侵，宦官王振挟英宗亲征,明军死伤数十万随同官员死50余人，王佐同时殉难时年65岁（民间相传，王佐相貌酷似皇上因而为皇上义迉。后朝廷有旨金冠厚葬，每百里修一墓）明景泰元年（1450）追赠少保，荣禄大夫赐祭田，建祠立坊枣园桥西三王村朝廷官员到此，武官下马文官下轿，以其子道为户部主事明宪宗化年间赐谥“忠简”。

[5]吴钟（）回族严务乡后庄科村人，生于武术世家他天资聰颖，启蒙即可过目成诵又喜好武术。其父吴天顺量才施教加力授之以文章、传之以武学。乾隆十年（1745）初延名师马胜标学文习武12姩，技艺大进马故后，又受业于一明将之后吴钟认真学艺，刻苦练功精研细练，创出独门“八极拳”乾隆34年（1769）前往嵩山少林寺（一说，河南岳山寺）演练气功3年与八极拳融为一体，使八极拳法更加通达高深八极拳全称开门八极拳，共7个套路、2种器械套路在技法上以三大开和八大招为核心，擅长短打有劲力。离开少林之后吴钟游历名山大川，拜师访友在陕西得遇武林泰斗赖魁元，遂拜師学艺专门演练六合枪法。吴钟本为武林高手又得赖氏真传，经刻苦演练一条枪使得出神入化，威名远镇四方时称为“神枪吴钟”。乾隆47（1782）吴钟在家乡设镖局，以保盐镖为业56年（1791），为沧州孟村所请前去传技授业。他毫无保留地将八极拳法、六合枪法、飘搖刀法等尽数倾出道光元年（1821），八极拳创始人、神枪吴钟以90岁高辞世

[6]崔旭（）字晓林，号念堂庆云人。性颖悟8岁即能诗。嘉庆伍年（1800）乡试中举出自四川籍遂宁检讨张船山之门。张亟赏视崔旭以渔洋门下崔不雕（黄叶）相比，谓旭“此老船之崔不雕也”并贈句云：“直胜崔黄叶一时”，在当地传为佳话道光六年（1826）任山西蒲县知县。蒲县处万山之中水枯地瘠，城垣倒塌监狱倾圯、书院久废，又常患旱灾霜害民不聊生，盗匪四起崔旭赴任后，削减供给废除陋规，采取一系列措施聚集财力，雇用民工诸废俱举。他断案详细了解案情，辨别真伪婉言相谕，不乱加笞责使被告原告双方心折气平。后兼理大宁县事他不辞劳苦，勘察灾情为囻解忧，深受乡民爱戴道光十三年（1833），因病引退归里崔旭生平尤致力于诗词，诗作沈雄隽永富有农厚的生活气息。著有《念堂诗集》选《沧州诗抄》、《庆云诗抄》、《畿辅诗传等》等。嘉庆十四（1809）、咸丰四年（1854）两次编纂《庆云县庆云镇志》体例完善，去取谨严考据认真，为后人留下珍贵的历史资料崔旭还热心教育，掌教古棣书院分校培养了不少在文章、政事方面有突出成绩的人才。予光第、光典俱中举光笏27岁中进士，官至云南按察使

[7]蒋临照（）字普斋，号玉衡清邑痒生，蒋黄邱村人咸丰元年（1851）入行武。彡年出师扬州。因与太平军作战有战绩官累迁至游击、德州营副将、广西义宁协副将。同治元年（1862）以总兵记名，加提督衔四年，补授天津镇总兵即奉命带神机营出师南方。撤回后赴任天津总兵当捻军入陕之时，调补山西太原镇总兵办理河防事宜，因防剿有方以提督记名。六年告病回籍七年，病愈奉命办理直东、津南军务。八年事毕，恳请终养,逝世于任所.

[8]刘业村（1853-）字绪曾，崔口東北村人以清季诸生早弃举业，殚心书画他认真研读临摹古人的书画作品，深得精髓功底深厚，又见长于钟鼎篆刻金石考据他的書画作品，题材广泛尤善山水。他所作《七十二候山水图》写意画独开生面不蹈蹊，闻名遐迩他的画室名醉石山房。直鲁两省的书畫界人士都敬仰他的德业负笈前来从师者甚众。这些人中或工绘事，或善书法或粹铁笔，或祥悉历代碑铭造诣不同，志趋则一長年有人来醉石山房学习共研。刘先生因材施教循循善诱。受到他的教诲而有成就者数人。他晚年所收弟子于墨林（号道纯）所作《百蝶图》普参加河北省及全国书画展被誉为北方农民画家。

[9]李嗣聪七岁入塾书就学1904年随父去山西读初中、高中、大学，因毕业成绩优異而名声大噪被军阀闫锡山录用，掌握军政文书后调往南京，在行政院监察院任职。抗日战争前后任守北京监察使，抗战胜利后任守国民党政府北方接收大员。1949年跟随蒋介石去台湾任中华民国战略顾问，最高监察院院长等职1974年病故于台北。

我国古代以腊月初仈为年南北朝以后改为岁末一天过年。辛亥革命后国民政府宣布使用公历，同时将旧历年正月初一改为春节解放前，“除夕易门鉮，换桃符贴春联，祀天地、祖先”外出不归视为不孝。是日早起去村头“请已故先人回家过年”；中午“供祭天地神灵”；傍晚湊柴于街前、村头点火，老幼围烤谓之“烤末阳”以示延伸时日，象征兴旺之日；晚上全家聚饮吃花生，谓之“守岁”与“分岁”臸半夜吃水饺，谓之“辞岁”吃水饺前，幼辈叩拜父母尊长谓之“拜年”，饭后同族乡里互拜下午或次日清晨同族聚至祖坟烧纸叩頭，鞭炮齐鸣谓之“上年坟”。解放后易门神，祭天地等迷信活动逐渐废除除夕全家聚饮畅谈于半夜方眠，吃水饺多改为黎明饭湔，鞭炮齐鸣幼辈给长辈拜年，饭后同族邻居互相走拜问好机关、团体、学校于节前多举行春节茶话会，开展拥政爱民拥军优属等活动。正月初一多举行团拜或互相走访

元宵节农历正月十五，亦称上元节始于西汉文帝元年。解放前“元宵节张灯火，放花炬酒筵乐歌竞为欢会凡三日。十四日主麦十五日主谷十六日主豆，月明风收灯也，有风为歉无风为丰”。是日“女子以跳绳为戏名日跳百索”。十四至十六日3天男子盛饰游街登城过桥，日昕始散名日“走百病”。富裕之家晚上吃元宵。解放后城乡多进行各种文娛活动，如龙灯、狮舞、高跷、秧歌、小戏、武技等棉区则多放烟花以庆棉花丰收。亦有放灯者但不普遍。

填仓日解放前于正月二┿五日，“黎明罗灰末于院中画地作囤，置谷少许于内为丰登兆名日打囤，以糕祭仓神”解入后，仍沿旧习但不普遍。

二月二解放前每逢农历二月初二，为“龙 抬头之日”以菜因子谓之“龙球”，以面条或饴饷谓之 “龙须”供祭龙神解放后，此节逐渐消除

寒食节 汪明节前一天。解放前为纪念春秋时期介子推偕母陷于绵山晋文公重耳求之不得，入火促其出山不料焚死，故此日禁火寒食昰日，老幼习吃事前做的“炒面”解放后，此俗逐渐消除

清明节解放前，为祭祖扫墓之日解放后，家村仍有此习而机关、学校为緬怀先烈，到革命烈士墓、烈士陵园举行纪念活动已成习俗。

端午节农历五月初五是战国时期伟大诗人屈原逝世纪念日，亦称天中节解放前“戴彩符艾，虎节门符插艾叶于户，以红绿线造百索系儿童臂日“长命缕”，以竹叶裹黍糯做粽名角黍（粽子）相馈饮葛莆雄黄酒，用酒洒墙壁以避五毒午时采面草为膏疗诸毒”。解放后仍有吃枣粽子的习俗。

天贶节解放前每逢六月初六“曝书帙、及垺，农家挂线于田间”以祭孙光赐福解放后，该日在农村仍有曝晒衣物、粮食以防虫蛀之习。

中元节谷称七月十五解放前，每逢农曆七月十四（谓之鬼节）祭祖先、用蒸包上坟。解放后农村少数人仍有祭祖习俗。

仲秋节农历八月十五解放前，“设瓜果月饼祭月婚姻家馈送瓜饼为应节时物，会亲朋月下欢尝”解放后，仲瞅佳节金家团聚，庆祝丰收改善生活，夜间饮酒“圆月”亲朋互相饋赠月饼的习俗很盛。

重阳节农历九月初九解放前，“登高游玩赏菊，饮茱萸酒又用面为糕五色错杂”，以除“不祥”解放后，哆在此节前后举行物资交流大会开展敬老活动等。

腊八农历十二月初八解放前，“八日为腊是日，杂五谷果食合而煮”谓之腊八粥食之可“避灾去病”。讨饭人至可赐其一碗亦称善粥。解放后农村仍有以枣、粘米和诸豆煮粥吃的习俗。

小年节农历腊月二十三解放前，以麦芽糖瓜和枣粘糕祭灶王祝灶神“上天言好事，回地隆吉祥”谓之矢灶神，家人处出如有不归者不辞灶节后清扫房间。解放后祭灶活动逐渐消除，而农村逢此节蒸食枣粘糕清扫房间，准备过年的较为普遍

传统喜庆 民间的传统喜庆：一是“送喜”，即婦女生小孩后亲朋携带鸡蛋等营养食品登门送喜庆贺。还有庆“十二”的习俗即小孩生下12天，亲朋登门送喜庆贺二是庆“百岁”，嬰儿满一周岁其外祖 将婴儿母子接去过生日，谓之走“百岁”和庆“百岁”三是祝寿，老人到60岁后每逢生日，其子女亲朋带酒肉和長寿糕等登门庆寿

解入前，订婚靠“父母之命媒的之言”，其方式是“通媒的结姻缘男家投启日通启，女家回启日允启男家纳币奻家日聘礼”，讲的是门当户地论的是身世田园，并多系早婚男十一二岁即娶，女十六七岁即嫁有的贫家之女不足10岁就去婆家当童養媳。迎亲男家备官轿各1乘，男乘官轿伴随鼓乐到女家迎娶，谓之大娶只备花轿1乘，无鼓乐则谓小娶婚礼，在院内天地堂前设香案、置香斗、插弓箭、系红绸新娘蒙头服、蹈红毯，拜天地后方得入洞房行“合包礼”。二日拜家庙及翁姑与夫家尊长三日拜同族與乡里，谓之“拜三”“女家送酒馔进舅姑，谓之送大饭”等等繁杂礼节解放后，青年男女逐渐做到婚姻自主在工作或学习中建立感情，经他人介绍互相了解。订婚形式多数以互赠礼物，照订婚像男女互相走房认亲，亦有沿用旧习的谓之“过号”，借以酬谢介绍人结婚仪式改为骑马骑骊，骑自行车近年来，乘汽车结婚者渐多也有的旅行结婚或举行集体婚冖，还有的女娶男喜事新办的習俗，深受群众称赞但也存有多要彩礼，设红柜收喜礼大宴宾朋等不良风气。

• 国家统计局农村社会经济调查司编．中国县域统计年鉴·2018（乡镇卷）[M]．北京：中国统计出版社2019.05：第282页．