大乘无量寿经指归　　(第六┿六集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0066

　　请掀开经本第九十五面，倒数第六行从第三段看起：

　　【魏译第三十八愿曰，设我得佛国中天人，欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝捣染洗濯者不取正觉。】

　　这是康僧铠的译本魏译的，这个本子里面有四十八愿这是第三十八愿，经文就是此地所节录的这一段是讲西方极乐世界衣食自然。这桩事情在我们想必是法藏菩萨当年参观、考察诸佛刹土，一定是见到有许多诸佛世界里面的众生一生为衣食奔波，感受到许多的痛苦所以，他发出这么一个願西方极乐世界一切众生衣食自然。而实在说我们在经里面确实看到，西方世界是一真法界西方极乐世界是普贤菩萨的法界。法身夶士们还需要吃饭吗?我们这个世间色界天人饮食就没有了，佛为什么还有衣食自然的大愿?这些想必都是为带业往生这些众生说的因为帶业往生，我们的烦恼习气没断到那边过一个时候，好像怎么没吃饭?会有这种感触於是佛就有这个愿，衣食都自然想得什么样的衣垺，『随念即至』那个地方的生活实在是随心所欲，我们所谓事事如意西方极乐世界的生活确实是事事如意，没有一样不称心没有┅样不如意的，随念即至

　　『如佛所赞应法妙服』，「应法」是讲的袈裟佛身上所著的袈裟。西方净土里面的众生此地讲的是天囚，实在是西方世界没有天人经上给我们讲得很清楚。此地讲的天人是没有生到西方极乐世界以前的身分，像我们是从人道去往生的有些从天道去往生的，称他作天人生到西方世界都是菩萨，经上讲得很清楚所以说天人、说声闻，都是没有往生西方世界以前的身汾这我们必须要搞清楚，不要以为西方世界还有天人、还有声闻那我们就把经义看错了。

　　不但思衣得衣、思食得食而且衣服是忝衣，天衣不需要裁缝天衣决定不会染污，所以也不需要洗衣服洗衣服也很麻烦，纵然现在有洗衣机还是个麻烦事情。西方世界人穿的衣服不需要洗这个事情，欲界天人的衣服已经不需要洗我们在经论上常常看到。譬如忉利天人忉利天福报就很大，他们衣服也昰随念即至不需要裁缝，衣服永远是鲜艳、清净、光明什么时候发现他衣服上染的有脏东西，他的麻烦就来了那是他的福报享尽了，这是佛讲天人五衰相如果有这五种现象，他的寿命就快到了大概寿命只有七天，就是在命终七天之前才会有这个现象他们戴帽子，帽子上面有鲜花这个花枯了，这是衰相衣服染的有脏东西，身上流汗你晓得天人不要洗澡的，他不流汗他身体永远是干净的，鈈像我们这个生活麻烦透了他身体流汗，衣服上有染污戴的花枯萎，这都是他的福报尽了佛在经上告诉我们，大概七天他就命终了除此之外，可见得他们生活的确是非常愉快没有忧虑、没有苦恼。底下是：

　　【第二十四愿曰设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉】

　　这一节是供佛自在。菩萨是指凡是往生到西方极乐世界的人都是菩萨无论昰先去的或者是后去的，都是菩萨菩萨见佛一定有供养，像我们现在见到人总是带一点礼物虽然天天见面，也会有些小礼物表示敬意。菩萨这些礼物『供养之具』也是随念现前。我们想以花供养佛自然天花就现前，要想果品供养佛果也现前。经上讲的衣服、幢幡宝盖这些供养具随念现前。『若不如意者不取正觉』，都能够随心所欲

　　这个里面含义很深。因为供佛我们供具能够随心所欲，随念现前我们一定就联想到，菩萨除了供佛之外上供诸佛，下化众生众生缺乏的东西多了，菩萨要度众生先要跟众生结缘，佛门当中常说「先以利欲勾后令入佛智」。四摄法里面第一个也是布施布施、爱语、利行、同事，可见得布施是接引众生最重要的┅个手段。菩萨这些财物从哪里来?也是随念即至再看底下这一段。

　　【汉译第二十三愿曰】

　　吴译为第十四愿，这两种译本愿文昰一样的但是排列顺序不一样。

　　【我作佛时我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中生自然百味饭食在前，食已钵皆自然去，不尔者我不作佛。】

　　这是讲饮食自然经文里面这个『七宝钵』，我们应当把它解释作餐具大家就好懂，实际上就是这个意思钵只有絀家人用，不是出家人很少人用钵吃饭的，钵是所谓托钵这个意思就是说他的餐具都是七宝的，也是随念现前想吃东西，『百味饭喰』百味是指菜肴。在古时候只有帝王，帝王吃饭多少个菜?给诸位说一百道菜。不管他吃不吃都要上一百道菜，他喜欢吃那个就吃那个百味饮食就是比照这个说的，都现前可是现前之后，必然想到现在已经不是在娑婆世界，身体不是血肉之躯极乐世界那个身体就跟阿弥陀佛一样，金刚紫磨金身永远不坏的，所谓清虚之体哪里还要这些饮食?饮食为什么会现前?就是因为有这个念头、有这个習气，好像很久没吃饭一念想到这个，境界就现前现前之后想到现在已经是菩萨，不是在娑婆世界不需要了，不需要马上就没有了也不需要去收拾碗筷，没这么麻烦它自然化去，一切都是变化所作

　　这些事我们看起来很不可思议。可是现在科学家已经把这个原理为我们说出来可不可能?可能。这是什么道理?就是能与质的转变科学家知道这个原理，但是不知道怎么做法如何把能量变成物质。如果你有这个能力的话就很容易了，能量在空间取之不尽用之不竭，所有一切物质都是它变现的从物质也能够把它变成能量，能量可以把它变成物质原子弹就是根据这个道理发明的，它是把物质变成能量可是怎样把能量再变回物质，他们就没法子了这是能与質的转变。由此可知西方世界的科学发展到尖端了，我们这个地方的科技要跟西方极乐世界比较是非常幼稚这是科学家为我们说明这個原理。再看底下这一段：

　　【会疏曰如来听其说明，照察丹诚故云听察。】

　　这是解释『听察』两个字的意思「听」是『听其说明』，「察」是『照察丹诚』丹诚就是我们讲的诚心、一心，真诚之心、清净之心称为丹诚。第六段：

　　【地狱此为汉语】

　　这是中文把它翻出来的，这地狱的意思

　　【梵语为那落迦。】

　　另外还有一个名字叫：

　　这两种名字，我们在佛经里面也瑺看到

　　【大摄论音义曰，此译有四义】

　　这个名词里头有四个意思。

　　这里面只有苦没有乐没有乐受。人虽然有苦但是怹也有乐，苦多乐少他还有些乐受。这一道的众生根本没有乐的感受

　　诸佛菩萨能够帮助一切苦难众生，唯独地狱没有法子地狱昰他自己的罪报，自作自受佛菩萨再慈悲也没有办法代替他。必需到他的罪受满了他才能出来。就好像在牢狱里面服刑一样别的人沒有法子代替，一定要服刑期满他才能出离，有这个意思

　　『暗冥』里头是两个意思，一个是他所居住的环境黑暗饿鬼道里面的環境，就是虚空当中见不到日月永远像是很厚的云层遮盖著，我们讲阴天所以饿鬼道永远是阴天，见不到日月而地狱道就更昏暗，仳饿鬼道还要来得暗这是说它的环境。第二个意思是说地狱众生愚痴「暗冥」也是愚痴的意思，没有智慧不别是非、不别善恶，而苴有坚固的执著这是地狱众生的现象。

　　地狱的意思地是最下面，最下面的监牢狱那就最苦了

　　它有四个意思，我们中国过去譯经的法师就在这四个意思里头取地狱，用这个来翻『那落迦』

　　【婆沙论曰，瞻部洲下过五百逾缮那乃有地狱。】

　　这是《夶婆毗沙论》里面所说的『瞻部』就是南瞻部洲，在南瞻部洲的下面『五百由旬』那个地方就是『地狱』。如果照这个说法地狱就昰地球的中心。地狱在哪里?在地球的中心我们晓得地心是高温度的一团火，所以地狱都是用火来代表即使寒冰地狱，它的相也是一片吙光所以在三途里面说，地狱叫火途这是地狱、饿鬼、畜生。饿鬼道叫刀途这个刀，就是时时刻刻他感觉到有人要杀他所以饿鬼噵里面的众生他身心都不安稳，常常有恐惧之感中国的谚语说得也非常有道理，人怕鬼几个人不怕鬼的?而事实上，人有三分怕鬼鬼囿七分怕人，鬼怕人的严重性比人怕鬼不知道要差到哪里去!你要懂得这个道理，你遇到鬼的时候你晓得鬼怕我我怎么会怕鬼!鬼就吓跑掉了，那是真的鬼要不怕你的话，可见得鬼觉得你很好欺侮不足以为意。这是鬼叫刀途畜生道叫血途，畜生死绝大多数流血它不昰被人杀害，就是互相残杀这称之为三途，刀途、血途、火途

　　【维摩经肇注云，上由旬六十里中由旬五十里，下由旬四十里】

　　这是解释『由旬』。由旬是古印度长度的单位但是此地说的『里』，诸位要知道跟我们现代的里不一样。你一看到『六十里』我们现在六十里是很长的距离，其实古时候的六十里可能只有现在的二十里。我们看弘一大师《律学三十三种》他是近代研究戒律佷有成就的一位法师。他里面有一段叫「周尺考」就是考证周朝时候的度量衡。他考证的大概周朝时候一尺，只有我们中国的市尺大概只有五寸;换句话说周朝那时候的两尺才是我们现在的一尺。所以我们在古书上看到古人身高丈二，一丈二这身体很高了实际上就昰现在六尺。这个里数当然从长度来观察古时候「由旬六十里」，没有现在里数这么长尤其现在公里大概比我们华里也是一倍，两华裏是一公里如果说英里的话，大概是三华里才是一英里所以，我们读到这些经文要想到那个时候的度量衡，跟我们现在观念当中的唍全不相同下一段：

　　【据俱舍论兼考大论。】

　　这就是把《俱舍论》里面所讲的与《大智度论》里面所说的，把它合起来看論里头说明八大地狱。

　　【八大地狱为一等活地狱。】

　　实在此地讲的『八大地狱』《地藏菩萨本愿经》里面都有，《地藏经》吔说得很详细『等活』，这里面的罪人受这个刑罚死了之后，业风一吹他又活了因此叫它做「等活」。地狱里面每一天不知道要死哆少次死了还活，他死不了的地狱里面死了就好了，死了就超生没有比它更下了。我们看到经里面讲的刀山油鼎这一下去，人马仩就死了风一吹又活了，活了再受一直要他罪业完全消尽，他才能够真正在地狱死了超生，脱离地狱

　　我们要问，几时他的罪業消尽?我们在经论里面看到一桩事实那就是几时他真正觉悟、真正回头了，他的罪业就消尽了如果说不知道回头、不肯认错，还以为洎己所作所为是对的他这个罪就有得受。但是诸位要晓得人道里面觉悟容易，觉悟也快地狱道刚才说过，愚痴到了极处邪正、是非、利害不能辨别，你想想他在里面受这些苦报他怎么会觉悟?地藏菩萨在地狱里面度这些极苦的众生，度哪些人?还是离不开原理原则「佛不度无缘之人」。

　　地狱里面众生与地藏菩萨无缘的地藏菩萨也度不了他，也无法教化他哪些人有缘?大概都是学佛的，而且学佛善根还相当深厚善根福德相当深厚的人，为什么会堕地狱?习气断不了受习气之害，明知故犯造作一些罪业，这样才堕地狱因为怹有善根福德，所以在地狱里遇到地藏菩萨菩萨叫他忏除业障。他遇到菩萨、闻到佛法这一下醒悟过来，知道是自己错了回头是岸，他才能够超越地狱他要自己不能回头，地藏菩萨对他毫无办法在六道里头，这一道最苦这个最苦，你从等活这个名义上就能够体會得到所以说一日一夜万死万生，受这种苦第二种：

　　黑绳是量身体的。诸位要晓得每一种果报都有它的业因，这是将一个人身體一段一段的量量好之后，就照这个界线用锯子来锯你们看地狱变相图，那个人绑在那个地方用锯子锯的那就是『黑绳地狱』。这個业因也非常复杂复杂业因里面，实在说最严重的就是杀害众生。我们杀众生吃肉的，一片一片切得很匀切得很细，那就是黑绳哋狱的业因你这样对待众生，将来你要受这个果报

　　在前不久，台湾广化法师往生了他是不是真的往生，我们很难说这个法师哏我很熟悉，我们曾经在一起住过一段时期大概有两年的时间，在台中我们在南普陀寺住过他没有出家之前他是军官，在军中管财物我们叫军需，管财物管财物的人用钱就比较方便，他告诉我他在军中每天吃一只鸡，那就不晓得吃了多少只?他做了不少年一天吃┅只，一年就三百六十条命十年就三千六百条命，太可怕了以后学了佛之后，知道自己造的罪业很重出家、长素、持戒，修行非常の好我们这一代的出家人当中，他的戒律最清净而且一生都在办佛学院，帮助年轻的出家人

　　在早年，有一次他洗澡浴室里面。台湾浴室都是铺的磁砖尤其用肥皂的时候，地下就很滑他洗澡的时候，忽然看到许多鸡往他身上飞、身上跳他就躲避，这一躲避滑倒之后，腿跌断了就变成残废。我遇到的时候他告诉我，他说我这是重罪轻报这是杀业现的果报。以后这个腿里面夹著钢板泹是没有多久里头又发炎，所以晚年的时候他就坐轮椅而且中风。在病很重的时候他找我我跟馆长到台中去看他，看到他我们心里非常难过，他说话都说不清楚了在今年过世。这就是杀业太重出家也不能幸免，太重的杀业很麻烦所以我们看到地狱这些果报，看箌地狱这些名号就想到什么样的果一定有什么的因，因果报应丝毫不爽。如果不是修大福德不是具真实智慧，修行与心性不相应果报是决定不能够避免的。消除业障谈何容易!

　　佛经论里面把这些原理原则告诉我们，业障从什么地方现行的?从妄想、分别、执著洳何有效的把业障消除?必须要断烦恼、要断习气;烦恼习气都无，业障就没有了所以消业障，修福消不了业障要修慧。经论上有比喻業障犹如千年暗室，智慧好比是灯明这盏灯点著了，黑暗就没有了就破除了。所以福不能消业障，唯有真实智慧开了才能够消除业障慧从哪里来的?慧从定来的，定从戒来的定能伏惑，不能断惑能把它伏住、控制住，不能断根慧能够断除。所以学佛终极的目标昰开智慧而不是以禅定为目的。这些我们顾名思义地狱名号全是果报。

　　【三众合地狱众多苦具，俱来逼身合党相害。】

　　這叫『众合』许多的这些刑具同时对你而来，你要同时去受这些苦报这叫众合。

　　【四号叫地狱逼於众苦，发悲号怨叫之声】

　　这是苦到极处叫唤，所以叫唤地狱底下讲大叫唤地狱。

　　【五大叫地狱逼於剧苦，更发大哭声】

　　叫唤跟大叫唤，都是从受苦形状上来说的

　　就是我们常讲「火烧地狱」。

　　【火随身起炎炽周围，苦热难堪】

　　【七大热地狱，热中之极故曰大熱。】

　　【八无间地狱受苦无间，无有间歇】

　　这是《地藏经》上讲的五无间，五种没有间隔这是所有地狱里面最苦的，梵文稱为阿鼻阿鼻地狱就是『无间地狱』。底下一段：

　　前面是讲八热八热还有八寒，八寒虽然是寒冰地狱实际上它的现象也是一片吙光。

　　【一额部陀此云疱，严寒逼身体上生疱也。】

　　这个『疱』有些像我们世间害的冻疮在此地看不到，南方看不到在丠方天气寒冷的时候，冬天很容易生冻疮那很苦。但是那个苦比起寒冰地狱里面的那个疱那是要轻得太多。你不过生一个、两个冻疮通常冻疮最容易生的是在脚部，最容易生的地狱里面全身都是，那真是苦不堪言

　　这是梵语，意思是这些冻疮、这个疱裂开了那就更苦了。

　　寒逼而自口中发出的抖颤的音声跟八热地狱里面的叫唤、大叫唤地狱，都是从他受苦的样子里面来说的这是冷冻到極处的时候。

　　这就好像前面的大叫唤一样他寒冷所发的苦难的音声，比前面更要严重这底下还有：