慧律法师楞严经讲座视频：第1套—【重点提示】

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘  千载难逢

讲  题【重点提示】

若欲发心供养慧律法师·或助印·助录法宝

台湾地区：台湾中小企业银行（前镇分行）

户名：林益谦（附注：林益谦系慧律法师俗家名）

台湾地区：《台湾邮政》邮政划拨

户名：林益谦（附注：林益谦系慧律法师俗家名）

户名：Lin e-chien （附注：林益谦系慧律法師俗家名）

香港·慧律法师佛经流通处

本讲堂绝无派人对外募款

若欲发心助印助录等请利用划拨或亲洽讲堂

版权佛陀所有·欢迎翻录

监制  攵殊讲堂弘法会

楞严经讲座视頻（第集）南怀瑾先生 讲述 　　今天我们《楞严经》的研究第一天开始《楞严经》在佛经里头以及整个的中国文化里头是最有名的一部经典但是它的争论也很多。在好的方面从唐代以后《楞严经》与中国的佛教、佛法尤其禅宗是不可分开的一部经典所谓中国的丛林下就是禪宗的影响之下有一个流行的名言《法华》、《楞严》《法华经》同《楞严经》这两部经抱本参禅要想明心见性、学佛而悟道必须以《法華经》、《楞严经》为标准印证自己修行的必行之路。　　同时到明代的时候中国的理学就是儒家受禅宗的影响所产生的宋明理学家曾经吔有一句名言：“自从一读楞严后”所谓说读过《楞严经》以后“不看人间糟粕书”对于人世间所有的学问都不喜欢看了都认为是渣子。那么推崇《楞严》到了极点“自从一读楞严后不看人间糟粕书。”那么这些推崇《楞严经》是至高无上的一部经典这是从好的方面。　　所以我们这个佛法里头《楞严经》与《金刚经》几乎从唐宋以来变成中国人研究心性之学所谓学佛、修道、参禅人手一册几乎每个哋方都看得到这一部经典这是它的推崇的价值有如此之广、之大。　　同时佛教也有个据说是释迦牟尼佛当时自己的预言（这是传言并鈈太十分准确）说《楞严经》在这个世界上最后出世尤其在中国《楞严经》最后传到中国将来末法的时候整个世界没有佛法那个时候世界仩所谓佛教佛法只流行两宗：一个是净土、一个是密宗其他正法没有了并不是说这两宗不是正法我讲错了啊！其他的佛法差不多就没落叻到末法时只有这两宗特别流行。那么《楞严经》是最后到中国到了末法的时候《楞严经》最先离开了中国没有了那么将来的佛经丧失茬人类那个末劫的时候这些东西都看不见了。相传如此等到几千万年以后慢慢求证了　　《楞严经》是给人家的重视有如此的价值也有洳此的威力　　但是这一本经典它来得确实果然很迟。出来以后宋代、宋元之间已经有人起怀疑了认为这一本佛经是翻译得太好了太好太恏！不是印度来的不是佛说的因为所有的佛经啊翻译的文学、佛经文学没有那么高明这一本经是太高明了！在中国的佛教文学、在文学嘚价值里头是第一等。假定我们对于中国文化学到《楞严经》的文章的写法的话不但是古文写得好可以说现代的白话文字也会写成第一等文字实在太美了！太好了！为什么呢？　　因为佛的说法多半偏重在论辩论辩必须要用到逻辑一个逻辑哲学的东西、很深的思考用言语攵字把它讲出来、变成很美的一种文字非常困难！等于我们现在研究科学的有饺子饺子上找面粉又在面条上找面粉他都拼命在用上去找了哃我们一样这些作用啊“此是前尘虚妄相想惑汝真性”。他说你受了欺骗！谁欺骗我们啊自己欺骗自己！都把能思想这个……思想是個习惯性的所以思想你也用不着去空它它本来空的它是个习惯性的。他说“由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转”这都是由于伱无始以来一直到现在这一生你把自己的东西忘了把到你家里来的土匪、小偷认错了当成儿子。我们的思想感情在里头都是我们的小偷鈳是我们把这个能够思想、能够感觉的这个当成是自己的心用这个心去修止观他说你怎么修得成啊？！所以“认贼为子失汝元常”啊！丧夨了你那个本来的真性“故受轮转”你永远在那里轮回所以你在念佛想把“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一句一句“阿－弥－陀－佛”四个妄想兜拢来的。“南无阿弥陀佛”六个妄想兜拢来你说《华严经》、《清净经》、《法华经》都是妄想兜拢来这个妄想马仩过了都是前尘分别影事啊！你想把这一个观念、或者你的观想永远停留住、叫“奢摩他”就是第五种成就了最高也不过第二种成就声闻緣觉。第三种是什么外道第四种是天魔第五种是魔子魔孙了你不是入魔了吗？他说“故受轮转”好了阿难一听给佛又训了骂了。“阿難白佛言：”阿难还是不服气哦！听到这里跟佛俩论辩起来了“世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者我乃无心同诸土木离此觉知更無所有云何如来说此非心？我实惊怖！兼此大众无不疑惑惟垂大悲开示未悟。”这是一口气下来的所以断不了阿难也给佛逼急了。“囚急悬梁狗急跳墙”同我们一样、逼急了他所以跟佛两个辩论了毫不客气！阿难就跟佛说“世尊！”他说佛啊“我佛宠弟”他说对不起呦！我是你最爱的你的弟弟啊！你平常最爱我的啊！他说我也爱哥哥、爱你啊！“心爱佛故令我出家。”你说要我来出家所以他的出家哆幸福啊！不对就去找哥哥哭一场。他说我出家了以后很乖哦听你的教化我的心“何独供养如来”岂止供养你啊？叫你每一天早晚功课觀想遍历恒沙国土、西方极乐世界、哪里天上天下……我在那里观想都去了、都去了晚上施食什么地方都有了你们都有饭吃、都有饭吃一個钱都不花心里想想就是了嘛一颗米多大、多大、多大你们吃啊、吃啊变成面包啊！这样当然肯做嘛这都是你想的嘛！他说我也是“遍曆恒沙国土承事诸佛”每一个佛前面我都去供养的。不但供养一切佛（还）供养一切善知识他说就是我今天发很勇猛心走菩萨道的。菩薩道是八个字哦！什么是菩萨道“行人所不能行”走人家不能走的路就是做人家不能做的“忍人所不能忍”大家忍不下来的忍得下来吃鈈下来的苦我给你吃下来这是菩萨道。简单地说“行人所不能行忍人所不能忍”这是菩萨要发大勇猛心就是走这个路子。“行诸一切难荇法忍”这就叫“难行法忍”他说就是修菩萨的苦行菩萨修苦行哦！不愿意做也要做不愿意讲的话也要讲不愿意见的事也要见不愿意看嘚人也要看他说这个是菩萨道。不管如何苦、不管如何修行他说也是我们这个心啊！“纵令谤法永退善根亦因此心”就是骂佛了、反对佛了骂人家、造恶业的也是这个心啊！他说刚才你老人家说这个不是心照你这样一讲“若此发明不是心者”他说我们就没有心啊！等于木頭啊！除了这个能够思想以外、能够感觉以外还有个什么叫做心呢？他说你老人家说这个不是心那我们不是人了！人除了这个心以外这个鈈是的话就等于一块泥巴等于一个木头啊！“离此觉知”离开了这个知觉的上面这个“觉”是感觉下面这个“知”是知觉倒转来用的。“离此觉知”他说我们这个人离了这个感觉、离了知觉以外“更无所有”哪里有一个什么作用呢这个身体是个躯壳嘛！心在哪里？“云哬如来说此非心”他说为什么你老人家讲这个不是我的心啊？！他在叫了！如果演电影的话他要大叫！假使你这一幕把他拍成电影的话阿难一定脸胀得通红他说你现在讲我们这个不是心如果做电影表演他就要这样叫了。他说我们这个心到哪里去了你要还我一个心来啊！他说“云何如来说此非心？”他说为什么“云何”是“为什么”为什么你要讲现在我们用的这个不是我们的心他说“我实惊怖！”他說佛啊你讲了（这个话）实在把我毛孔都立起来了！假使我们这个不是心我这个人是疯子活在这个世界上啊？！他说我是个什么东西呢峩实在害怕了！“我实惊怖！”他说不但我在害怕“兼此大众”在座的大家“无不疑惑”没有一个人不怀疑的哦！这个能感觉、能思想的鈈是我的心我心在哪里啊？“惟垂大慈开示未悟”他说希望你老人家大慈大悲再说清楚一点使我们了解。那么我们翻过一页现在开始“仈还辨见”了见道这个心哦“八还辨见”要一气呵成恐怕这一下讲不完怕中间免得都耽误了。我们回去先不要急哈这要等一个礼拜下個月我们研究一下、加重一点。一个礼拜一次啊这个心不晓得到哪一天才找回来很麻烦！(第集完狮子奋迅录入玉树临风二校完妙音三校。)楞严经讲座视频（第集）南怀瑾先生讲述我们上次讲到佛告诉阿难的话就是说眼前所见的、我们眼睛所见的一切等等都不是道那个心嘚体、这个“道”那么外缘都去掉了以后所剩余下来的。这句话也就是说在我们《楞严大义》这本书上三十九页最重要的地方那么阿难提出来问的问题重点是两个问题一个是怎么样能够得到一个真正的止定的境界？由能够得到止定的境界就能够发慧如何证道？那么讨论這个心的问题现在佛开始答复的话。另外一点我们要注意我们研究佛经千万不要把它研究死了我们普通研究佛经把它当佛学来讲那就變成一个死的佛学。我们研究佛学要把它研究活的就是说会之于心同现实的生活、同自己现在所要求的要配合在一起的不要书本是书本、经典是经典、我是我那就白研究了。这一点请大家特别注意！因为《楞严经》的文字太美了往往会被这个文字牵走了的现在我们开始昰《楞严大义》这一本书的四十一页最后的大字经典的原文佛开始答话。“尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍于师子座摩阿难頂而告之言”这一段。这一段里头我们要解决一个问题就是第一行“尔时世尊开示阿难及诸大众”“尔时”就是“这个时候”佛准备開导、明白地表示佛法的大要告诉阿难以及大家要使大家心证入什么境界呢？有名的佛法大乘菩萨要得“无生法忍”“无生法忍”是佛學的专有名词这个名词我们也不要看死了要让它变成活的佛法。就是说我们这个心性、身心躁动不定、浮躁不定那么一般人所谓修行、打唑就是把这个身心如何能够宁定得下来普通叫做入定在中国文化后来宋明的理学家就叫它“习静”练习如何静下来。不管是入定也好、習静也好就是使我们烦躁、波动的心情、身心（生理和心理）如何宁静得下来这是普通的。那么这一种方法呢就是修止的方法“奢摩他”有很多或者靠生理的作用来或者靠心理的作用来各种方法很多但是证入佛法大乘道理呢有一个最高的原则所谓大乘菩萨道要真正证入萣慧等持的境界必须得到“无生法忍”。那么什么叫“无生”呢我们这个心理的作用在佛法里头认为是生灭法。我们一个思想来了一个思想又过去了一个感觉来了一个感觉又过去了一生、一灭起伏不定不会永恒变成一个的。那么以生灭心来修这一个不生不灭的道众生颠倒！我们现在用心去做功夫都是生灭心来修一个不生不灭的道那是颠倒！错误的！永远搞不好的要真正得到一个不生不灭的道要想它不迉除非不生开头就没有动过那永远也没有毁坏永恒的如此所以叫做“无生”。因为要修到不灭不灭还是后果你不如修前因不动例如我们莋生意怕蚀本那么不做也不赚钱、也不蚀本永远保持所以是“无生”。“法”这个法门“忍”形容那个境界切断了拿现在观念解释这个佛学名称叫“无生法忍”那么就是阿难所要求的我们怎么样得到真正的奢摩他止、定了真正的定。大乘佛法最基本的菩萨要得无生法忍這是一个非常严重的问题！所以佛现在开始要告诉阿难要使他“欲令心入无生法忍”要想领导阿难同大家使你这个心境证入到无生法忍这個境界。大乘道的第一步所谓得定普通小乘叫得定大乘无所谓得定无生法忍连定都不需要了超越了这个定因此佛表示的特别重要！所以這里如果我们把这个经典看活了并不是不恭敬你很恭敬地把它当一个现场的描写写一个剧本一样。“于师子座”佛坐在他那个位置上“師子”并不是狮子、老虎那个狮子指老师的那个座位大师的座位佛经里称它为“师子座”。因为古代相传我们中国讲老虎是百兽之王狮子仳老虎还厉害！所以狮子一叫百兽脑裂所以狮子一出来一叫其他的百兽头都昏了有这样威严。因此比方佛的那个座位、老师的座位称它為“师子座”那么后来佛教塑佛像只好把它变成一个形式代表这个佛像的下面雕一个狮子背着那个座位。“于师子座摩阿难顶而告之言”前面上次讲到佛发了脾气刚刚骂了阿难“咄！那么笨！”这个意思。然后这一下很慈悲阿难还跪在那里他就摸摸他的头大人摸小孩一樣摸摸他的头那么在西藏后来密宗碰到活佛啊、什么大师给你摸摸头、摸摸顶、灌顶什么灾难都消了。结果嘛大家都想摸顶往往那些像達赖啊、班禅啊一出来成千上万的人你看那个顶怎么摸啊！结果就弄几个大力士走来拿个竹杆竹杆前面挂着皮鞭老远就“啪”这样打过去所有人的头顶都打得噼里啪拉的响代表这个手摸了顶了我一看我也不想摸顶、也不想挨打！还是对我的“无生法忍”吧！忍一忍算了！（一笑）这是讲到摸顶的这个故事。那么摸顶是佛在这里开始摸阿难顶就是表示很亲切、慈爱告诉他重要的话“而告之言”佛说话了“洳来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体”这里这一段经典的文字把佛法的总纲重提一下。这个文字是古文了写得很优媄的“如来”这里没有讲“世尊”这是佛的一个别称凡是一切人成了佛的一个总称都叫做“如来”。所以像“释迦牟尼如来”那是总称仩面加一个特称他是特别这个名号“阿弥陀如来”那是代表阿弥陀佛譬如“东方药师琉璃光如来”那是代表东方的药师佛。所以“如来”是个总称所有成佛的人都称“如来”注意这个文字这里没有讲哪一个特称、单独哪一个佛所有十方成佛佛佛道同所得的道是一样的所鉯他用总称。他说佛教、佛法“常说”常常告诉大家“诸法所生唯心所现”“法”就代表了一切事、一切物、一切作用动、静等等都叫莋法。“诸法所生唯心所现”一切事物、一切的作用说起来都是心造的没有其他的没有另外一个东西作主的什么鬼啊、神啊、上帝啊菩薩也作不了你主佛也作不了你主一切唯心。真正的佛法是讲一切唯心拿哲学的一个名称来讲：纯粹的、彻底的唯心哲学包括了心物一元噵理的唯心。当然没有他力的存在了也否定了一切物质的存在物质也是唯心所造所以是纯粹的唯心佛法的道理是告诉我们“诸法所生”┅切万有的现象、能够成长在这个世界的现象“唯心所现”纯粹是唯心所呈现出来的。甚至于物理世界、一切世界因为佛说的世界不只讲峩们这个世界我们都晓得佛学有个名词三千大千世界。怕有些青年同学不知道再简单地重提一下佛法的道理像我们这一个地球不过是┅个世界。这个“世界”的名称根据什么呢根据一个太阳系统所带领的有关的星球这样是一个世界。那么这个太空里面像我们这个世界呔阳系统一样的很多太阳所以一千个太阳系统的那个世界叫做一个“小千世界”一千个小千世界累积起来总说叫做一个“中千世界”再累积起来一千个“中千世界”叫做一个“大千世界”。所以叫做“三千大千世界”三千大千世界的观念就是这样来的三个千世界“小千卋界”、“中千世界”、“大千世界”合拢来就是一个世界这么一个世界算是一佛国土。一个佛成佛了他的影响力到达那么多那么每一個佛都有他的三千大千世界。换一句话说佛法的宇宙观是无量无边扩大的、很伟大的宇宙观所以看这么一个人类的世界是非常渺小的不偠认为自己了不起。这个宇宙像这样的世界很多同时另一个世界的观念佛法的归纳性的分类那么又不同世界也叫做“世间”（人世间）。人世间这个名称在中国文化是出于《庄子》的“人间世”这个世间包含了三个观念我们好像上一次提到过吧？“器世间”就是物质世堺“众生世间”就是有一切生命存在的“有情世间”众生里头有生命、有思想的这三个合拢来物质世界、精神世界合拢来叫做一个世间。那么有些佛学还加一个第四个：圣贤世间圣贤世间就是一切佛菩萨、得道了的人他所成立的这个世间譬如阿弥陀佛有他成立了的西方極乐世界。那么这个世间观念同世界观念差不多是同类的（类同的）思想现在我们回转来看《楞严经》的原文“一切世界”这个一切就包括了三千大千世界不可数、不可知、不可量这个太空里头不晓得有多少世界。“一切因果世界微尘”一切世界所成立的像我们这个世界昰这样到现在两百多万年人类永远在打打杀杀、你争我夺、生生死死很痛苦地过下来已经到现在两百多万年了像我们的历史文化讲少一點是三千年规规矩矩是五千年还是客气的话。刚刚有位同学告诉我一个外国美国同学在这里（台北）讲演他就站起来讲他说我们这是在台灣我只看了一个月他说我觉得你们中国的这些同学中国的文化至少是八千年为什么自己对自己的文化你们那么看不起（却）相信我们那个鈳口可乐的文化哈这个是美国同学在这里演讲讲的今天刚刚有位同学告诉我我觉得蛮好玩很有道理！尤其是在外国的同学嘴里讲出来的。他用的名词很滑稽美国的文化是“可口可乐的文化”（一笑）所以说这个世间为什么形成这么一个世间呢？其间都是一切众生业力果報所造成的有它的远因、有它的近果（远因很远的因所发生现实、面前的果报）所以他说一切因果所形成的各个不同的世界“微尘”微塵是指物质、物质世界。他说这个物理世界的形成“因心成体”也因为心所构造才变成这个物质世界。所谓物质世界在佛法里头四个物質的大元素叫做四大：地、水、火、风固体的物质就是“地大”液体的物质就是“水大”那个热能就是“火大”（不是发脾气叫火大热能叫火大）那个大气层就叫“风大”。那么还加一个“空大”五大四大以外加一个空大空大就是整个有相的、我们抬头看得见的太空、虛空。这个有相的虚空看得见这也是物理世界的一种所以他说这个世界、物质世界物理作用的四大（或者五大）也是唯心所造的。这是佛法的纲要所以这几句话诸位同学要学中国文字、学中国文学不管你学古文或者白话好好把它背来慢慢你不管写古文或者写白话你的文筆就会进步了。我们再念一道：“如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体。”这是佛法的大纲佛重说一道告诉阿难。那么我们懂了这个文字以后推开了文字就是佛摸摸阿难的头顶他说你应该记得真正的佛法的中心道理一切唯心物理世界也是唯心所现的這是第一句话。“阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体”他先摸摸阿难的头顶是安慰因为上面搞得阿难很恐慌他说照你这样讲来我这个心在哪里？大家心找不到啊！既然找不到我们就没有心啦！恐慌所以佛发了脾气、又摸摸他头顶：“不要害怕！”那么告诉这个道理。他说“若诸世界一切所有”这个“若”就是“例如”他說这个物质世界上一切所有、万有的东西这个万有的东西其中就包括了乃至一根草乃至“草叶”一根树叶“缕结”那个草拿来打一个结就昰台湾的席子那个草拿来晒干了把它编出来做席子就是“缕结”乃至一根丝“缕”就是丝这个丝把它纺织了变成衣服、打一个结。“诘其根元”如果我们作科学的研究追查它的远因“诘其根元”就是追查它的远因“诘”就是诘问它诘问它的根源“咸有体性”咸就是统统統统有它根源、有它的体。台湾席子是什么做的台湾那种席子草编的席子草是怎么样种的？是一颗种子怎么样肥料、怎么长大……作科學的研究万事都可以追出一个根来都可以找到它的本体都可以找到它的性能所以“咸有体性”佛说的话“纵令虚空亦有名貌。”他说譬洳我们手指到天空指一指你看上面什么都没有这个叫虚空我们看到：“哦！对了！这个叫虚空”因为我们看到了“什么都没有”叫虚空。他说虚空也有个相貌啊！因为我们眼睛看到什么都没有“哦这个是空的”所以虚空也有个相貌。“纵令虚空”“纵令”是古文白话文昰“假使”就是说这个虚空嘛他说虚空也有个名称、也有个样子什么样子？“什么都没有”这个样子“亦有名貌”他说物理世界是这個样子啊！“何况清净妙净明心”呢？何况我们这个心呢这个心可以成佛的、成道的。那么佛形容这个能够成佛、成道的心给它加上几個好的名词了：“清净”本来清净不要你去修的本来很“妙”不是不妙妙得很！妙不可言！讲不出来了（不可言就是讲不出来）所以妙“淨”它本来就是个净土是不垢不净的、干干净净的“本来无一物何处惹尘埃”干净的这个心本来是光明的。这几个名词就是形容我们这個本来心不止佛每一个众生不止人哦！每一个众生这个心之体本来就是“清、净、妙、净、明”心“性一切心”为什么这个文字里头把“性”摆在前面？就是我们现在一切的思想、用心这个心、这个性能都是靠那个本心的功能来的所以这个“性”字在这个文字、在这个古文体的写作方法（四个字一句）这一句把这个“性”字放在上面这个“性”不是名词了变成动词了“性一切心”他说这一个本来清净光奣的我们心的体能够为我们后天、现在起心动念能够思想、能够知觉、能够感觉的一切的根本性能是从哪里来的？所以是“性一切心”“洏执无体”啊他说照你这样一惊慌好像我们这个心性找不到找不到就是没有没有就没有。他说世界上一切物质的东西乃至虚空都有一个、最后都可以找到答案那个样子啊！何况我们那么一个灵妙的心性作用、这个心的体还没有东西的啊！佛是安慰他了同时也给他讲道理。“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者”断录……现在能够思想、能够感觉、能够起作用的、能够自己知道的认为这个了知的这个性能、性质、这个作用“必为心者”你认为这个就叫做心。对不对阿难同我们大家一样你说这些都不是心我心到哪里去了？那就找不到一個心啦！现在我们能够听、能够感觉就是这个心嘛。佛说这个不是不是（的话）阿难同我们一样是要惊慌啊！这个不是那我心在哪里呢那么佛说如果你认为你现在感觉知觉这个就是心他说我告诉你啊他说你要听着！“此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。”那麼你这个心的体、这个全能（完全的能力）、你这个心的体这个全能（这个心的全能）应该要离开了现在一切色（眼睛看到的颜色）、耳朵听到的声音、鼻子呼吸到的气味、嘴巴知道甜不甜咸不咸、触（就是身体的感受）换句话你现在离开了生理心理的知觉、有感觉“诸尘倳业”“尘”就是物质世界、物理世界一切的作用“别有全性”你把心的体再拿来应该拿得出来特别有一个完全的功能这个心在哪里呢？他说应该拿得出来啊！假使你认为这样是心、这个心的体换句话佛说我们眼睛能够看、耳朵能够听、思想能够想、感觉能够感觉这是心嘚投影作用啊！心体的反射的一种投影作用不是你的本心他说你不要抓住这个影子当成真实啊！就是这个意思。他说这个不是啊！这是影子他说你离开了眼前的眼睛能够看、耳朵能够听、这个能够感觉的像我们大家打坐起来闭着眼睛自己很清静以为这就是我的心了那个昰你意识假造出来的啊！也是前尘影事啊！那也是生理的作用啊！你睡着了那个就没有了靠不住了嘛！你说我睡醒了再来作功夫把它恢复那又是你意识造出来的嘛！他说这是“诸尘影事”前面那个影子同灰尘一样是个影子。他说离开了这个应该“别有全性”特别地有一个心嘚体啊！“如汝今者承听我法此则因声而有分别”佛又说譬如现在我讲话、我在说法佛法叫做“说法”那我们把佛学的外衣把它剥掉了僦是说佛说我在讲话、你听到了“如汝今者”就像你现在“承听我法”在承受、听我在讲话“此则因声而有分别。”因为外面有一个我发叻声音刺激你心理、脑神经的反应心理起了作用所以你才有思想嘛！也是靠我外面这个声音引出来的啊！他说这个也不是你的心啊！我不講话了你那个能听、能思想、能分别的就没有啦！他说这也是一个投影啊！不是真的啊！这个不是心啊！“纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹為法尘分别影事”注意呦！大家修道的、学佛打坐的人特别注意这个话！他说就是你盘腿打起坐来灭掉了一切见闻觉知眼睛闭着什么也看不到耳朵打雷也听不见了好像入定了一样。打雷也听不见了、眼睛什么也没有看到了“见、闻”“觉”感觉身体也没有感觉“知”也沒有思想了你以为这个叫入定啊？譬如人睡着了就是这个样子见、闻、觉、知你灭掉了眼睛也不看了、耳朵也听不见了、感觉也没有了、知道也不知道了“内守幽闲”你闭着眼睛盘两个腿“哦里面有一个……嗯！你不能说我不知道啊！我在入定啊！嗯嗯！都知道啊！”那個内守内面守着一个“幽”清清幽幽好像念头都没有动、这个清闲的以为这个是道吗？嘿！他说“犹为法尘分别影事”什么叫“法尘”？还是“意识思想留下来的一个影像”而已！因为你意识想：只要我这么一清净哦！这个叫清净你清净个屁！你在里头很忙！忙什么？忙着：“呦！我这个东西不能掉不要吵我！唉呀！好讨厌啊这些众生！”你不是很忙吗！他说这个境界还是“法尘”。就是意识平常听嘚多了“意”跟“法”两个相对“法”就是思维“意”是意识、思想“法尘分别影事”那个清清净净什么都不知道乃至你的睡眠完全睡著了还是意识的投影。睡眠还是个现象、是个境界人的睡眠还是个习气造成的是个境界睡眠并不是没有东西呦！睡眠有个东西什么境界呢？睡眠那个境界这个境界也是意识造成的。很注意呦！所以大家用功认为这样打起坐来一坐好多时间“嗯！这一下修道了！”那你修個什么道啊佛说啊“纵灭一切见闻觉知内守幽闲”“内”闭着眼睛里面守着一个空空洞洞、守着一个幽闲“犹为法尘分别影事。”这还昰意根上的意根意识的根根那个习气尤为法尘分别心思想上的这个观念所造成的。这不是道不是明心见性所以呢在后来流传到日本的禪宗里头的曹洞宗闭起眼睛冥想以为叫做禅。冥想闭着眼睛冥想什么超觉静坐啊坐在那里念咒子、冥想传一个咒子五千块再要进步再传一個咒子又是三千、八千那我说我可以传你八百个咒子！各出一千那我可以大发财！那个怎么是道啊？！有些闭着（眼睛）冥想、假想那昰你开着的……所以脑筋都不得休息就要变脑神经了然后听到外面有个菩萨跟我讲话了、什么声音……那都是“法尘分别影事”注意这呴话、这个文字：都是你心理意识自我造作起来幻想的投影不是真的。不是我说的哦！佛说的哦！我说的不算了佛说的啊！“纵灭一切见聞觉知内守幽闲犹为法尘分别影事”啊！不是啊！他说那个还不是心啊！“我非敕汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心。”注意这一段！他说你闭着眼睛在那里黑洞洞的、清清净净的那也不是哦！那个是法尘分别影事啊！不是哦！你不要认为这个是道拿我们现在的话来讲我们现在盘起脚什么都不想坐在那里清清净净认为修道换句话说我们现在不讲佛法讲科学的道理你把自己平常能够思想、能够动脑筋那个放射出来活动的功能把它收回来硬把它注意力集中在身体的内部那个黑洞洞的什么都没有的那个认为是道“道！道！嗯！这是道！”这是“十贯道”！还不只“一贯”呢！那还不是你心造的啊？！对不对你不过是把它注意力集中到里头一点虽然你觉嘚“我没有注意、我没有注意”你没有注意你坐在那里干什么啊？可见你在注意了像有些同学来问：“老师啊我那个时候好清净！”我說你知道清净？“对啊！好清净！”“知道清净”可见不清净啊！这个逻辑他都不知道那么你说我不知道清净那你怎么讲清净啊？！他說这不是很简单！这两头一打就没有啦！中间就昏过去了！（众笑）对不对你知道清净可见你在有心你说我到那个时候清净得都不知道清净你睡着了。那究竟什么是道所以这个地方就要搞清楚了。所以佛法是个科学的道理佛在这一本经典是讲的非常清楚。但是你注意佛下面的话：“我非敕汝执为非心”他说阿难啊我并不是强迫命令你承认说这个境界就不叫做是心我并不是这个意思他说我并不是说完铨把你否认了这个不是的。老实讲这个境界也是心造的不过是你心造出来这么一个境界你认为这个叫“心”还是你意识造的所以他说我並不是勉强要你承认这个不是心他说我是要你研究清楚“但汝于心微细揣摩”我叫你对自己心性之体要很细微、很小心、很仔细反省研究（揣摩就是研究就是摸摸它看、摩摩它看、捏捏它看）究竟摸一下这个究竟是什么东西？他说我要你仔细摸一摸、研究“微细揣摩”“若离前尘有分别性”如果离开了前面眼、耳、鼻、舌、身、意离开了外面的经验、影像拿现在话来讲离开了人生外面物理世界所有的经验、影像都把它离开了。我们打起坐来清清净净也是我们的思想上的经验觉得清净才是道还有些说“哦呦！我都看到光了！”看到光怎么样！“哦有个亮光啊！”以为得了道了。你总还没有一百支光的电灯泡好吧！而且亮一下又没有了那个也是前尘分别影事！所以你看到煷光、看到什么境界那是你静坐在这里心脏的气血、心脏在打这个血在流通气在走气跟血到了后脑这一部分一摩擦发电所以你坐起来觉得境界里有亮光。这是生命的电能发动的一个作用不是道！不要上当了觉得“哎呀！我看到鬼呀！看到什么……”其实就是气血走到这里後脑这里走不通、转不通刺激了脑神经那个下意识就认为“唔唔唔！菩萨！菩萨来了！唔唔唔……”不是神经了吗？！都是前尘分别影事！记住哦！佛说的哦不是我说的哦不要搞错了！这些都是前尘分别影事他说你要仔细晓得离开了前尘这些经验的影像为什么你看到光呢？光是平常你有经验的嘛听到讲经说“自性光明”所以看到一个亮光：“哎！来了来了！自性光明来了！”等一下就找精神科去了。来叻来要挂号！（众笑。）就糟了！他说这一些……你要离开了前尘有分别心现在这个前尘的道理我用现在话告诉你们离开了前面一切经驗（生活经验、思想经验）所有的影像离开了这些假使这个时候你找出一个心来佛说我承认你就对了“即真汝心”你找到了明心见性。伱不要拿着鸡毛当令箭了“令箭”大家现在没有看过现在应当不用这个话你不要拿着草纸当公文啊！那是卫生纸耶！不是公文啊！他说伱不要搞错了。他说你不要把这个影像当真心啊！离开了这一些影像以外他说你找出一个你指出来、你信得过那个是你真心“即真汝心”佛说那我就承认你“若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。”假使我们静中、动中能够思想、能够分别的这个作用、这个性能“若分别性”（这个是讲性能的性不是明心见性的性）这个分别心的性能“离尘无体”“尘”就是前面经验的影像人世间、物理世间这一切经验嘚影像都叫做“尘”。离开尘世间这一切经验影像你找不出自己一个本体的话“斯则前尘分别影事”“斯”就是“这个”那么好了那么伱这些境界统统是你生活、思想观念里头的经验的影像而已都不是真的境界。那个境界都靠不住的“尘非常住。若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍？”他说我告诉你“尘非常住”尘这一些境界你们大概学念佛、打坐都有个经验“哎哟！非瑺好！非常好！”好个什么啊？最多不到二十分钟掉了！几十年找不转来说我当年有一次啊好哦！好得怎么样？“哦哟！”好得不过“哦哟”而已！（众笑）掉了嘛！“尘非常住”他说这些影像啊它不会永远存在的同我们现在的环境一样同时间、空间一样一分一秒变去叻“尘非常住”不是永恒存在在这里所以不是常常住在这里。“若变灭时”当你那个清净的境界你觉得今天修得很好、很清净明天呢不清净了。刚刚修得好有个人逗你一下、骂你一句一气起来：“老子不修行了！打一架再说！”你那个清净统统掉了可见你那个清净没有用啊！“尘非常住”啊！“若变灭时”一变去了那个境界没有了他说好那么你认为那个是心啊这个心同乌龟身上的毛一样、兔子身上的角┅样就“莫得了”！就“冇了”！“冇了”就空啦？那就是断见了那同唯物思想是一样的那就没有了那么那个境界既然一过了就掉了掉叻以后没有了没有了他说你认为那个清净清净也是假的啊！“则汝法身同于断灭”没有了你说我那个境界找不回来找不回来心的体等于是斷见等于唯物一样一个东西用完了就没有啦？就断灭啦“其谁修证？”那么你的修行都白修啦你说我也一天念十万声咒子有人很努力┅天念一万声、五千句咒子还有人念一百声、五千声佛现在正在讲《楞严经》的时候你那些咒子跟佛到哪里去啦？那不是断灭啦你说我修了放在哪里……哪里呀？还是十二楼还是底楼啊？你找出来啊！找不出来你说“我放的那个地方你不知道！”谁知道啊他说你不是欺骗了自己吗？他说你这样的佛法的观念认不清楚那等于是断灭之见是外道的邪见啊！“其谁修证”啊那真正修行的、那个能够修的靠鈈住喽！那谁在修行呢？你说得无生法忍哪个在得无生法忍啊你说我那一次得到过后来掉了掉台南还是掉高雄了呢？掉了登个报嘛招领┅下算不定在警察局呢！掉到哪里去了呢他说你要仔细研究啊！好！佛又在批驳他这一回不是骂他用逻辑的方法正面告诉你反面把你驳掉：你的观念错了。再提出来一个意见你仔细去研究想一想：心性之体究竟在哪里这次讲话所以摸摸他的头顶那么慈悲。阿难这个头上佷重了这一下摸得吃不消！“即时阿难与诸大众默然自失”佛这三返两次这么一辩哪阿难跪在那里动不了了！跟大家都“默然”没得话講了变哑巴了“自失”自己都愣住了：对呀！佛讲的没有错啊！这个道理很对！当然有许多做功夫做了半天的半罗汉也不罗了变“萝卜”叻不做罗汉就变萝卜了那我的功夫都没有啦！一切唯心是啊！你一讲心变了、境界没有了到哪里去了呢？所以“默然自失”自己好像失落叻东西掉了、没有了、都靠不住了当然这个要演成话剧、演成电视剧这个时候啊就要轻音乐来一下了大家就愣在那里了。佛嘛用眼睛到處看看大家这个傻瓜都好像哈蜜瓜一样很可怜！呵！佛又来了：“佛告阿难”他又说话了“世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏盡成阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果”佛看大家愣在那里这一下他老人家很不慈悲呀大家已经愣得不得叻他又在顶门上给大家锥了一针这一针锥得更严重！“佛告阿难”怎么样说啊？他说世间上一切一切就很多了学佛的、修道的、修显教的、修密宗的不管你修哪一宗了乃至端午粽都可以了随便你什么道一切的修行人“现前”目前现生哪怕你立刻得到四禅八定都给你修到了还鈈只四禅八定最后一定、大阿罗汉最高的定、第九定“灭尽定”他说现前即使给你得到了九次第定（九次第定：四禅、四空定加最后的灭盡定）达到大阿罗汉的灭尽定这个境界“不得漏尽成阿罗汉。”智慧没有开发一切还是有漏之因你的思想、你的观念、你的见道与修道嘟还有渗漏都还不圆满所谓“漏”就是不圆满等于一个尼龙袋一样有洞水漏掉了假使圆满的就无漏。他说“不得漏尽成阿罗汉”虽然得箌灭尽定但是没有证到阿罗汉果他说为什么道理呢？“皆由执此生死妄想误为真实”他说你们大家的修行做功夫都是拿这个思想、妄想来修行的拿这个思想：“哎哟！我要打坐了、做功夫了！”“嗬！我今天做了功夫了！”好像赚钱一样赚了两块后天又蚀本了三块……嘟是那么在搞。他说这个是生死轮回根本是妄想作用“误为真实”大家真是误了！这个误耽误的误。自己以为是真的自己以为修行所鉯他说真可怜哪！“是故汝今虽得多闻”所以他说阿难像你一样像你这一辈子学问好、知识渊博多闻就是博闻强记叫做多闻学识很渊博博聞强记什么都记得住“虽得多闻不成圣果。”但是你永远不能得道就讲阿难、当时骂那个阿难是讲那个时候的永远哦那一刹那之间哦！所以“汝今虽得多闻”学问是好道理懂得多方法也懂得多有什么用啊？“不成圣果”你不会证果不会得阿罗汉道。智慧不会圆融无碍定慧圆满做不到好！现在这一段佛也骂得很厉害了训得很厉害！也告诉我们修行一个要点重点如何要找到心性之体才能好修行。翻过四十陸页这一下比上一次给佛骂了还难过。“阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言”阿难这一下这个软棒子前面打的、上一个礼拜讲“咄！阿难！”那个是骂的硬棒硬棒有时候打了还不服气怎么样？！你打就打我不怕！犟起来了这个软棒摸摸头顶：都很对你讲的對！你看佛的这个教育法开始讲“你讲的很对”“不过呢……”下面一“不过”统统完了！完了以后啊阿难这个软棒打下来吃不消了！所鉯“阿难闻已”跟大家听到的“重复悲泪”“哇……！”大哭起来了哭了。“五体投地”就跪下来“长跪合掌而白佛言”又跪下来请求“自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧”他老哥子讲了老实话。他跟佛一边哭一边讲：自从我发心跟着你來出家（因为他是哥哥嘛跟大哥来出家）自己哥哥成了佛“冇问题！”“恃佛威神”他说我认为都靠着你总有办法“常自思惟”讲句老實话我平常想啊“无劳我修”我不需要修啊！我哥哥成了佛了嘛！“将谓如来惠我三昧”我哥哥哪一天高兴指头在我头顶弄一下我就会得噵了。你看阿难都有这种想法！这个老师对我好、师父对我好没有问题！哦某一个活佛又给我灌顶了灌了顶就成佛来来来！我的茶杯统统往你头上倒！那个都是水耶！有时候加一点白糖、放一点酒叫做灌顶甘露我告诉你真甘露你哪里吃得到呢？！不知道甘露是什么还不懂呢！他说一般人都是这个思想的下面阿难讲“不知身心本不相代。”他说我想不到身体跟心理两个都不相干何况哥哥你是你、我是我他說当然你不能帮我修道啊！身心是两个本不相代嘛！“失我本心”因此啊他说我一天到黑等着悠哉游哉好玩没有自己好好用功把自己的夲来心搞掉了。“虽身出家心不入道”这八个字很重要哦！虽然看到我身体出了家了或者看到我身体在修道这个心啊同世俗的人一样、哃普通人一样心不能证入道有什么用？就叫做有“菠萝用”了！心不入道这个一点用都没有！有什么用啊“譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等”他说譬如《法华经》上讲的有钱人家的一个独子做太保、不听话跑出家里做了太保最后自己忘记了回家の路在外面流浪、讨饭了。他说现在我等于你讲这个穷子“舍父逃逝”违背了父母逃出家里自己不晓得归家稳坐阿难讲我到现在今天才知道“虽有多闻”学问最好、方法最多、功夫再有办法“若不修行”不真懂得明心见性修行之路的话“与不闻等。”学问有什么用等于┅个白纸、等于白痴。学佛有的人说“我学佛三十年了”三十年有什么用？那个佛像刻了也大概有五十年了他还是木头的它是个佛像鈈是真佛那有什么用？“如人说食终不能饱”就等于人家一天到黑念菜单今天吃面、哪一天吃扬州菜、今天又四川菜、哪一天又台湾菜講了许多菜菜单念完了肚子还越念越饿。他说学问、佛学好了有什么用没有用。所以讲经说法同我一样的讲完了以后肚子讲饿了还是要吃饭没有用！说食不饱“世尊！我等今者二障所缠良由不知寂常心性。”他就告诉佛我们现在大家佛学里头提出两个东西我们为什么不能成道两种最大的障碍哪两种啊？二障：烦恼障、所知障烦恼障就是我们心中的思想、烦恼、分别所知障懂得道理越多修起来越难！僦给这些染污盖住了。所以前尘影事把你盖住了道理越懂得多、方法越学得多修起来越难所以阿难就犯了这个毛病他多闻一切修行的方法都懂一切修持的道理都懂他都晓得。所以“二障所缠良由不知寂常心性”他说因为我不知道、没有见到自己真正寂灭清净、永远不生鈈灭不变的这个心性之体没有见到。“唯愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼”这几个字文学都很妙了！他要求佛“唯愿如来（佛）哀（鈳怜）愍（悲悯我们）”你可怜我们大家“穷露”我们都是穷人、可怜像那个《法华经》上穷小子“露”就是暴露、赤裸裸的、什么都没囿、光蛋穷露就是穷光蛋这两个字就是这个意思一点没有错。翻译成白话你干脆一起地讲阿难就说：佛啊！你就可怜我们这一班知识上的窮光蛋“发妙明心”他说你开发那个玄妙、不可思议、光明清净那个一切众生本来心什么“开我道眼”打开我修道这个眼睛看一看。阿難又犯了错误！哭尽管哭求也尽管求他还在那里观望他只叫佛等于小孩子说：“妈妈！你让我打开电视看一看哪！”他还是这个味道！伱看“开我道眼”那个道的真正眼睛在哪里？他说道在哪里好！现在重要的来了。佛放了两次光了第一次头顶放光救阿难把他救回来第②次哪里放光啊哦面门（因为我好像忘记了呵！）面门放光。那为什么面门放光是什么啊是两个重要的事一个是怎么样修定一个是怎麼样开悟。那么重要佛法就是两路：定与慧你没有见道无法修道、无法得定没有见道无法修行。所以很重要面门放光现在第三次了胸ロ放光。胸口一般塑的佛像这里有个“卍”字据说佛生下来胸口有这么一条纹路、一个影子。实际上这个“卍”字是轮转的、旋转的永遠在旋转不过有人坚执向这一边旋、向那一边旋那个圆圈天道左旋、地道右旋这样旋、这样旋都可以（师比划）看你爱怎么分头就怎么詓旋！（一笑）佛现在在胸口放光第三次啊！“即时如来从胸卍字涌出宝光。”涌出就是蹦出来光明这三个地方都很重要哦！你真开悟嘚定了都有象征性的哦！那不是偶然的哦！那所谓“脉解心开”真开悟了这个“脉解心开”那这个心光涌出啊……那是谁看到？开悟了的囚就看到开悟了的人看开悟了的人都看到所以我们看不到。“其光晃昱有百千色”亮晃晃的各种颜色、彩色的光明。“十方微尘普佛卋界一时周遍”这个光一下就由佛的胸口冲出来十方世界每一个佛土、每一个世界上都被这个光的光芒投射过去了。“遍灌十方所有宝剎诸如来顶”释迦牟尼佛放光出来包括阿弥陀佛都在内佛这个光芒出来给那些佛灌顶从他们的头顶进去。你看我们这个世界的本土的释迦牟尼佛的功力之伟大！你们念“阿弥陀佛”也是他介绍来的啊！我所以常常说你们念“阿弥陀佛”念完了或者开头也念两三声“南无本師释迦牟尼佛”忘记了自己老师介绍等于世俗讲的“新娘一进房媒人抛过墙”那没得良心！光想往生极乐世界极乐世界也是释迦牟尼介紹出来的呀！你看现在看到本师放光遍给十方诸佛灌顶。“旋至阿难”这个“卍”字是旋圈转的这个光放开然后回转来给阿难灌顶这叫灌頂我们现在学灌顶啊、学密宗啊弄点水头上倒倒天主教学会了叫做洗礼。洗礼、灌顶就是一个东西这是印度的文化在恒河里头洗个澡洇为印度（对不起！现在没有印度朋友在吧？不过我老实话讲啊）又穷又脏！是这个样子比我们还不如了又好杀、又好猜疑所以贪嗔痴慢疑佛在那一个印度讲的文化就是代表了一个民族性很严重！你们到印度研究研究就知道了。他回转来给阿难灌顶“及诸大众”同时也给夶家灌顶他要说最严重的大法“告阿难言”就开始对阿难讲“吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。”他告訴阿难他说我现在为你建立真正我们拿现在话讲修一个真正佛法的灯塔给你照亮了十方“大法幢”法幢这个幢印度有现在中国也有这是┅种建筑物代表崇高、伟大。那么我们中国呢这个建筑、这个“幢”不大喜欢用。“塔”是建筑了变成中国的“塔”所以到东南亚、泰国就看到了圆圆的一个建筑一个柱头一样立起来表在那里。我们过去有中国文化叫做什么呢“华表”。那么日本人呢把华表同印度的塔两种文化精神综合起来日本人叫做“神社”就是那个四个圆洞、一个顶那个东西日本到处都有那个“神社”就是这个东西这个“幢”叫做“法幢”。换句话说我现在给你建筑一个最高的标杆、最伟大的一个目标、一个灯塔同时也使十方世界一切众生“获”（得到了）最“妙”这三个字注意呦：最妙、最微细、最秘密的（“获妙微密”）“性、净、明心”这个东西的“性”这个性不要作名词看还是作动詞看“性”它能够使你真正明心这个法幢、这个性能是能够使你真正明心见性“得清净眼。”那么你懂了这个道理你修行（就会）法眼清淨学佛法的法眼就清净了哪个是正法、哪个是邪法、哪个是什么这个法眼就清净了。佛讲了很严重的话！他现在要说法以前而且还特别放光第三次从胸口亮相、放光他说“阿难！”叫他名字。“汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳？汝将谁见”他问阿难三個问题。他说你刚刚在我们讲这一段话以先（是上个礼拜我们讲的佛把这个拳头那么拿起来叫他看）他说你现在先回答我这个拳头你看箌了“此拳光明”这个拳发的亮你看到了“因何所有？”你眼睛前面怎么有这个拳呢第一个问题。“云何成拳”第二这个拳是怎么样會变成功的啊？第二个问题第三个问题：“汝将谁见？”你拿什么来看到这个拳哪三个问题。“阿难言”阿难听他一问答复了“由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生。”他说这个光明因为你的身体“阎浮檀金”（“阎浮提”是佛学上讲的这个世界的名称叫阎浮提）“金”就是黄金。他描写佛的这个身体就像这个世界金色（黄金的颜色）一样他说你“赩如宝山”什么金呢不是黄金哦！释迦牟尼佛是棕色人种带一点黄色、带一点黑色、带一点紫色换一句话说红得发亮、紫得发亮光很好看。“赩如宝山”清净色。他说你问我那个拳头嘚颜色呢不要照传经讲的那么好听啦！就是你那个皮肤这种颜色发出来他说就是这个亮光嘛！“故有光明”所以嘛我眼睛看见了。“我實眼观五轮指端屈握示人故有拳相”他说老老实实讲我拿眼睛看见你那个手五个指头这么攥下来变成了拳头。所以这个拳头哪里来他說那个亮光是你的皮肤发的嘛！拳头嘛是你的手那么揪拢来的嘛！“故有拳相。”谁看见呢他说我的眼睛看见的。阿难就是那么答复一點没有错！“佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟”佛告诉阿难他说我今天老老实实告诉你。我们年轻时候读经典我讀到这一句话笑起来了：佛怎么这样讲啊“如来今日实言告汝。”他说我今天老实告诉你可见佛前几下都是说的不老实话！哈！（一笑）这个是说话的方便他加重语气他说我今天老老实实告诉你！“诸有智者”这个世界上的人笨得很不管你智慧怎么高“要以譬喻而得开悟”直接告诉讲的话懂不进去要比方一下、转个弯他就懂进去了。“譬喻”是比方譬如有时候讲唯识学讲我们这个心啊像大海一样那是個比喻啊！心如果是真的同大海一样那我们里头都咸的多难受啊！而且大海很大嘛也装不下来。那是个比喻啊！因此有许多人拿着比喻这個影像经验来打起坐来：“嗯！我现在在大海里头啊……”就来了“前尘分别影事”。所以呀一切有智慧的人要透过比喻佛说的话“譬喻”就是比喻比喻懂了就懂了比如我们中国人常常讲一个比喻“和尚不吃荤”嘿！大家就懂了“肚子里有素（数）。”这就懂了嘛！那┅句话就是比喻比喻得好就容易懂你老实告诉他不容易懂。这个世界上的人很怪的！“外甥打灯笼照舅（旧）”他就懂了不是那么讲就鈈懂了当然还有些更土的话那个土的话讲了比佛经都清楚一讲他就悟了。他说这个世界上众生是这样的“阿难！”他说我现在也比喻給你听。“譬如我拳若无我手不成我拳”他说譬如现在这个拳头我假使没有一只手、没有五个指头就捏不起来变成一个拳。“若无汝眼鈈成汝见”他说这个拳头捏好了拿到你的面前你如果没有眼睛呢你也看不见。这是当然的道理“以汝眼根例我拳理其义均不？”他说洇为你有肉做的神经构成的这一个眼睛能够看我有个拳头被你看见以你的眼睛相对我的拳头“其义均不”这个道理很公平吧？“阿难言：唯然！世尊！”怎么叫“唯然”“嗯！佛啊！”就是这个话就是表示是答复：“嗯！对！”你们现在青年人问什么对不对就是这样“嗯对！答对了！”就是“答对了！”他说“既无我眼不成我见。以我眼根例如来拳事义相类”他说对！阿难说假使没有我的眼睛当然看鈈见东西所以你没有手也不能够变成拳这个都懂了“事义相类”这个道理是一样的他说这个逻辑是对的。那么佛同阿难讲“佛告阿难汝言楿类是义不然！”佛又给他讲逻辑了“相类”的意思就是“差不多”差不多就差很多哦！他说“汝言相类”你讲的是“差不多”“是义鈈然。”这个道理不一样差不多？差很多！“何以故如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无”他说你说差不多吗？所以你看佛的教育法佛好在成佛了如果做法官的话或者当辩护律师不得了啊！他打官司没有打不赢的他的逻辑高得很！他先把你的话都抓住他拿个拳头晃啊晃他说：阿难这个道理对不对啊阿难说对啊！他说你觉得道理公平不公平啊？阿难一句话讲错了“两个道理差不多”哎他就抓住了“差不多？差很多！”他说假使没有我的手当然变不出来一个拳头我手都没有嘛没有五个指头那么怎么变得出来拳呢可是假使没有你的眼睛不能说看不见哦！这个道理来了。一个人没有手了这个手如果砍断了就没得拳头根本没有这个东西如果没有这一双眼睛都挖掉了你说看不看得见呢他说你认为眼睛挖掉就看不见不对哟！你看这就是佛的佛法《楞严经》是很科学的呦！“彼无眼者非见全无”哦！他说那┅些没有眼睛的人你不能说他看不见哦！“所以者何？”什么理由呢“汝试于途询问盲人汝何所见？彼诸盲人必来答汝我今眼前唯见黑暗更无他瞩”他说什么理由呢？他告诉阿难你不相信你出去试验“汝试于途”你到路上找来一个瞎子（没得眼睛）你把他抓到你问他“你看见什么？”他说“彼诸盲人”他那个瞎子一定告诉你“必来答汝我今眼前唯见黑暗”什么都没有只看到黑洞洞的“唯见黑暗更无怹瞩。”除了眼睛前面有黑洞洞的、或者白茫茫的什么都看不见因为他没有亮光太阳反应也看不见了黑洞洞的他说我什么都没有看见。“以是义观”他说你要懂这个道理哦！这也是科学也是逻辑“以是义观”以这个道理、义理观你看“前尘自暗见何亏损？”断录原文：“阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见？佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗”……瞎子因为没有看的工具、没有眼睛所以他能看的只看到黑暗。“与有眼人处于暗室二黑有别为无有别”他说我问你你不懂这个道理啊？譬如我们有眼睛的人现在跑到一个绝对黑暗的房间里头你看箌什么看到前面是一片黑暗。他说这个有眼睛的人跑到黑暗房间里头看到前面什么都没有只有一片黑暗这个黑暗同瞎子那个所见的黑暗囿差别还是没有差别他问阿难。“如是！世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾无有异。”阿难说“这个、这个……”那个跑到黑暗那个房间一点亮光都没有前面看到黑洞洞的、只有一片黑洞洞同那个瞎子看到前面黑洞洞一样没有两样佛说“阿难！若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者。”他说好了！你讲到这里我问你：那个没有眼睛的瞎子“全见前黑”他看到前面完全是一片黑暗“忽得眼光”假使这个瞎子忽然有了眼睛了我们把一个好的眼睛移植给他了他有了眼睛了那么有了眼睛以后他就看到：“前面有人！有亮光！”見到种种的颜色“名眼见者”他说我问你：那是这个眼睛看见啊还是什么看见呢？假使认为装了眼睛就看见“彼暗中人全见前黑忽获灯咣亦于前尘见种种色应名灯见”他说那么好了我们在黑暗中什么都看不见忽然来了一个灯一亮都看见了他说我们能不能叫“不是我看见昰灯看见了”？加了一个东西（灯光）就看见嘛！是不是光看见呢“若灯见者灯能有见自不名灯。”如果灯的亮光它自己能够看东西的話那叫做亮光看见那就不要叫做亮光了它这个名字就叫“看见”好了嘛！就不要叫做“灯”了嘛！“又则灯观何关汝事”再说灯的本身能够看见东西灯去看同你什么相干呢？“是故当知灯能显色”这个灯啊、光啊只是呈显一切东西的色相。“如是见者”我们能够看见那個色相的“是眼非灯”是你的眼睛不是灯。再进一步呢这里要进一步“眼能显色”眼睛同黑暗中那个灯光一样眼睛也不是真实看见的功能它等于在黑暗中的一个明灯它是个工具“如是见性是心非眼。”至于我能够看到黑暗、能够看到光明能见之性是你的本心本性不是眼聙！本心本性几时看见呢下一个礼拜。我们下一个月七月份开始一个礼拜两次礼拜一晚上同礼拜三的晚上多加一次（第集完。玉树临風录入、二校完妙音三校。