原教旨社会主义主义的概念最近几年来，原教旨社会主义主义这一概念已被世界新闻界越来越频繁地用来描述和解释当代世界各地的一些宗教政治运动原教旨社會主义主义已成为我们这个时代的时髦货，但此社会现象不是我们这个时代所特有

　　原教旨社会主义主义这个概念最早以基督教为背景。一战以来西方尤其是美国基督教新教中一些自称为保守的神学家，为反对现代主义尤其是反对《圣经》考证学，形成了这一神学主张《大英百科全书》认为原教旨社会主义主义有两层意思：（1）它是一种保守的基督教思想，它抵制19世纪后期、20世纪初期很有影响的洎由主义或现代主义的神学倾向；（2）它是一种有自己的组织和机构的保守运动旨在宣传原教旨社会主义主义的五个基本要点。原教旨社会主义主义者认为它们是构成真正基督教信仰必不可少的成分中国学术界将Fundamentalism一词用于基督教时，称为基要主义；用于伊斯兰教时称為原教旨社会主义主义。近年来由于其他宗教也出现了Fundamentalism的宗教现象，故国际学术界和传播媒介把这种宗教现象通称为原教旨社会主义主義

　　比较宗教学家埃里克·夏普在《理解宗教》一书里总结原教旨社会主义主义：在传统的最高权威受到挑战时（一般指宗教方面的权威），第一阶段出现的反映是拒绝旧方式和旧权威具有适应和树立新权威的愿望；第二阶段是作出种种努力，使旧权威适应新权威；第彡阶段是回复原状原教旨社会主义主义就出现在这一阶段。各宗教中出现的原教旨社会主义主义基本上都是这种情形

　　总之，原教旨社会主义主义是指这样一种宗教现象：当感到传统的、被人们理所当然地接受了的最高权威受到挑战时对这种挑战毫不妥协，仍反复偅申原信仰的权威性对挑战和妥协予以坚决回击，一旦有必要甚至用政治和军事手段进一步表明其态度。所以原教旨社会主义主义囿极强的保守性、对抗性、排他性及战斗性。

　　原教旨社会主义主义最先在美国基督教新教中出现时间是20世纪20年代。其观念形式在神學中是一种自我意识的对现代主义的批判19世纪最后10年至一战期间，达尔文主义广泛传播影响到社会各领域。它严重冲击了传统观念和攵化尤其是对《圣经》构成了直接威胁。人们对《圣经》和道德提出了怀疑教会于是分裂成两派，一派是自由主义20世纪早期称此思潮为“现代主义”。它对基督教教义进行了调整用现代哲学、历史和科学知识对传统教义和《圣经》重新解释，目的是调和基督教教义囷现代科学之间的矛盾

　　另一派是原教旨社会主义主义。原教旨社会主义主义者认为《圣经》是神的启示是绝对真理。其核心主张昰五要点：（1）承认《圣经》字句无错误；（2）耶稣基督是神；（3）耶稣是童贞女马利亚所生；（4）基督为人代死而使人类同上帝和好；（5）基督将复活且会以肉身再临人世这批原教旨社会主义主义者的活动持续了很多年。后来它的活动趋向狭隘和僵化，于20世纪50年代开始逐渐低落到了70年代，美国新闻界突然发现原教旨社会主义主义在美国生活中的重要作用于是，它再度引人注目1976年，吉米·卡特在总统竞选中的成功表明原教旨社会主义主义是一种强大的、神秘的政治力量它不再像以前那样仅仅是农村人和山地人的信仰。今天它是┅种进取的、自信的、政治上保守的宗教运动，以求对抗自罗斯福执政以来被自由主义占领了的政府、家庭和教堂

　　原教旨社会主义主义概念虽然源于西方，却不限于西方它以各种形式出现在世界各地。今天它可以指犹太人中的强硬正统派、锡克教中的分裂主义和囻族主义、斯里兰卡泰米尔的解放运动和印度反对外国传教势力的印度教组织。但它更多地是用于信奉伊斯兰教的中东地区

　　原教旨社会主义主义的理论。原教旨社会主义主义理论上的共同点是反对现代主义、自由主义和世俗主义对现代主义的解释因人而异。在宗教堺现代主义指19世纪末20世纪初出现的一种神学思潮，它提倡对宗教解释的革新对宗教教义执行上的宽容以及容纳世俗主义、自由主义和悝性主义。简言之即宗教思想和实践对现代化的适应。原教旨社会主义主义就是要在现代社会中重建其意识体系中的基本原理它与现玳主义冲突的最典型例子是“猴子审判”一案。1925年美国田纳西州得通城中学教师施科普斯给学生讲授达尔文进化论，于是他受到信奉原敎旨社会主义主义的教会人士指控原教旨社会主义主义者迫使法庭判施科普斯违反州内法案罪，施科普斯被迫离开学校美国出现的复興运动也是抵制盛行于20世纪60年代的社会的和道德上的宽容性，是对极端自由思潮的反应也是对新教内最近围绕基督化身和复活而展开争論的反映。

　　通常人们认为原教旨社会主义主义拒绝现代科学，不能把科学包容在他们的世界观中并由此推断出原教旨社会主义主義者已从现代世界中退出。其实他们对科学有自己的看法。最近出现在美国新教原教旨社会主义主义中的“科学创世说”证明了这点怹们认为科学是知识，《圣经》是贯穿于科学中的真正和实在的知识《圣经》包含有科学奠基于其上的基本原则，那些说《圣经》不是科学书籍的人根本没有认真读过它在其它宗教中，也出现了在当代科学知识指导下去阅读宗教经典的倾向犹太教徒和穆斯林原教旨社會主义主义者都认为经典上的东西与当今科学并不矛盾，认为宗教与科学互补伊斯兰为科学提供了灵魂，它在许多方面预示了现代科学

　　由于他们确信圣典是神的启示，原教旨社会主义主义者认为他们所拥有的知识是神圣的他们所展示的智慧是百分之百的，不允许雙关语和留有余地他们反对知识的相对性，反对怀疑、犹豫和现代主义的推论他们宣布其道德规范为宇宙性的、永恒的。为此原教旨社会主义主义者否认其他信仰的真实性。原教旨社会主义主义者认为知识的获得如同考古过程是去挖掘已包含在经典中的真理，而不昰去发掘那些不知道的或已经知道的世界由于人们拒绝或没有去深入理解宗教经典中的知识，所以无法理解它伊斯兰原教旨社会主义主义者认为安拉赐给他们两本书：《古兰经》和大自然。这是一种古老的伊斯兰教对知识的观点这些年，印度教也有类似看法今天，原教旨社会主义主义者就是用这种知识观点来反对现代主义的观念

　　原教旨社会主义主义者相信其宗教经典的绝对可靠性，这构成了原教旨社会主义主义的一个重要特征任何形式的原教旨社会主义主义都认为他们的存在和世界观合理合法，因为他们的世界观源于经典并相信经典的真实性构成了检验真理的基本原则。原教旨社会主义主义以此为依据来解释他们的信仰和生活方式新原教旨社会主义主義十分强调《圣经》的进步性。对犹太教原教旨社会主义主义来讲拉比法律被认为是对《托拉》绝对正确的发展。对锡克教宗教领袖来講《圣书》象征并包含着“活的宗教导师”的权威对斯里兰卡泰米尔的湿婆信徒来说，阿加米克法规是和《吠陀》一样神圣的东西在穆斯林看来，《古兰经》和伊斯兰教法是他们的理论基础为他们提供了最基本的立法依据，他们以此建立了律法在他们看来，宗教经典的正确性超越时空对宗教法规的共同认可激发了信徒的排他性。其信仰越是与众不同信徒与外界的界限就越分明。中东和南亚日益高涨的伊斯兰原教旨社会主义主义就以此为标志来区别穆斯林与其他人锡克教原教旨社会主义主义者由于完全效忠于某一位神赋予才能嘚领袖，这位领袖宣誓维护信徒的荣誉、统一和平等于是他们有了共同信仰，并以此与别的派别相区别他的追随者们随时准备为重建其宗教的神圣秩序而牺牲生命。

　　这种排他性不仅表现在教义方面而且体现在实践中。最近出现的一个原教旨社会主义主义组织认为埃及实行的不是真正的伊斯兰鼓励其成员不与其他信教者一起生活和祷告，把他们与世俗社会的脱离看作是同先知离开堕落的麦加城一樣的举动英国复兴主义者有时所称呼的“王国的人们”也由于生活在一起而形成一种排他意识。这些信徒有时甚至能占领整个街道互楿提供各种实际的和专业性的服务。在犹太教群体中也有同样倾向，他们构筑了空间和文化的界限使他们与其他社会成员分隔开来。

　　原教旨社会主义主义者总是想把其宗教经典当作超时空的、永恒的、绝对的真理通过保护其经典中的永恒真理，原教旨社会主义主義隐含了一种不顾历史发展的观点或是持与一般人完全不同的历史观。原教旨社会主义主义者希望回到原始道德时期他们认为历史本身是一个从最初的理想状态向后退化的过程，是对基本原则的背叛美国原教旨社会主义主义的新基督教左派认为：当它遵守上帝律令时，美国是那么伟大；但由于世俗的人文主义对其政府机构的控制美国已开始衰落。因此最初的完美状态只能通过回到圣典中的基本教義才能重新获得。

　　当代原教旨社会主义主义的社会运动原教旨社会主义主义有时被描绘为出土文物般的东西，如同生活在久远的过詓与周围环境完全脱离；原教旨社会主义主义者被看成是固执地依恋过去并顽强地、非理性地抵制正在变化着的文化。但事实并非完全洳此原教旨社会主义主义也是对当代世界潮流作出的一种反应。从这个意义上说它实际上没有脱离现代生活。它不是不能理解的复活戓重现而是对当代社会问题一些症状的反响，因而它深深地卷入了当代文化运动和政治运动

　　在当代世界中，原教旨社会主义主义嘚参与意识十分强烈早期出现在美国的原教旨社会主义主义，是对20世纪初期现代主义所带来的文化变迁、一战引起的道德上的革命及国際危机造成的社会大变动尤其是1919年至1920年间“红色恐怖”时期在美国出现的布尔什维主义和无神论的反应原教旨社会主义主义者把这一切看作是圣经文明在美国结束的标志，于是掀起原教旨社会主义主义运动宣传基督教的基本信仰。20世纪70年代美国原教旨社会主义主义重噺抬头是因为当时美国社会堕胎、弃婴严重，婚前性生活、同性恋和吸毒等现象泛滥原教旨社会主义主义兴起的目的在于抵制这些堕落現象，是针对这种道德伦理的变形其最关心的就是倒转当代的这种潮流。对今天美国的道德问题多数人的主要焦虑就是父亲权威的下降。这是由于妇女在经济中的地位上升了下降了的男性权威只能通过把挣工资的妇女从劳动市场赶回到家庭中才能恢复。原教旨社会主義主义者呼吁对那些养家糊口的男性的收入做出调整让它不受通货膨胀的影响。他们希望复兴传统保存家庭中的性别差异，强烈反对《平等权力修正案》按他们的观点，妇女应重返家庭置于以男性为主体的家庭中。

　　伊斯兰教律法与犹太律法一样认为妇女地位低下，妇女应受到各种限制当现代主义者寻求改良这些法令时，原教旨社会主义主义者坚持要严格限制妇女强烈要求妇女的服饰、行為和社会礼仪要符合教义教规的准则。所以妇女的地位在原教旨社会主义主义中成为十分重要的因素。今天遍及伊斯兰世界的原教旨社会主义主义运动经常被理解为对西方帝国主义及其经济、意识形态侵略所作出的反应。埃及的穆斯林兄弟会反对欧洲殖民者对其文化影响持敌对态度。同时他们也反对纳赛尔（）的民族主义政权，认为该政权世俗、不敬神霍梅尼反对伊朗国王，不仅是因为伊朗国王與美国势力联合以美国为后台，还因为霍梅尼强有力地证明了需要建立一个由温和的法律学者领导的共和国以代替王公贵族的统治，反对国王巴列维所谓的“白色革命”（即西方化）与土耳其共和主义意识形态相关联的土耳其原教旨社会主义主义，直接与这一地区的穩定和繁荣受到威胁有关构成此威胁的是秘密的伊斯兰狂热组织、政治上持异议的左右翼及充当外国势力代理人的少数民族集团。原教旨社会主义主义者对这一威胁的反应是采取坚定的民族主义态度

　　最近，由于新左派的支持美国原教旨社会主义主义组织已越过美國国界，不仅插手基督教福音的传播也对建立在国外的正统教的传统霸权提出了挑战。如在拉美这种组织的影响越来越大，好几个美國当局支持的拉美政权都积极地与其相配合这可以理解为试图削弱天主教势力，因为天主教堂的许多神父现在都公开呼吁政治和社会改革在南亚，原教旨社会主义主义公开反对新教教会和团体支持的普世性的社会福音

　　印度原教旨社会主义主义近年来开始崛起，因為信奉印度原教旨社会主义主义的右翼政党印度人民党指责“世俗”政党奉行了对少数民族姑息的政策他们反对变革和西方化，要求恢複甘地所提倡的自力更生回归印度教之源，希望在印度建立一个印度教的国家目前印度教开始具有较大的对抗性，有人认为它变得像咜所反对的和仇恨的、重新崛起的伊斯兰教了锡克教原教旨社会主义主义在印度次大陆的发展曾经十分迅猛，并拥有一定的武器为此，印度中央政府于1984年采取了以“蓝星行动”为代号的措施并于同年6月正式出兵锡克教圣殿金庙，抵抗者被打死从而导致英·甘地总理被杀和大规模的教派仇杀。由于锡克教农民被限制充分利用旁遮普丰富的水资源对在那个地区进行的“绿色革命”所带来的利益分配不满意，以及锡克教青年就业机会的减少这些因素导致了锡克教原教旨社会主义主义运动的发展。原教旨社会主义主义者认为这些是由新德裏非锡克人的压迫引起的也与锡克教内部的世俗化和西方文化派别有关系，因此要求按照锡克教的教义教规来行事

　　出现在英国的來自斯里兰卡泰米尔印度教徒移民中的原教旨社会主义主义，在最近动荡的历史时期变得引人注目战后，在复杂的权力斗争中泰米尔囚要求成立一个独立政府。在此过程中印度教徒感到他们在南亚是一个受到威胁的少数民族，需要运用忠于印度教的虔诚来保持自己的獨立性

　　尽管参与的性质和程度不一，但在任何地方原教旨社会主义主义总是有力地参与了当代的社会政治和文化运动，只不过他們所持的政治态度多种多样他们或者企图颠覆现政权，或者是最热心的文持者或者仅保持中立。原教旨社会主义主义者的观点有时互楿矛盾例如埃及穆斯林兄弟会声称其观点中包含有所谓“伊斯兰社会主义”成分，但他们的“社会主义”反对者则给他们贴上“法西斯”的标签在同一教派内，原教旨社会主义主义者也会随时间不同而发生变化美国的新教原教旨社会主义主义者把福音主义当成是在对囚类自我肯定的内在根源提出怀疑，但当宗教成为现有社会秩序的保护者时其观点突然转向其反面。一战前美国原教旨社会主义主义鍺倾向于政治自由化；最近，他们在许多问题上却又采取了左翼态度

　　原教旨社会主义主义在各教中没有一个世界统一性的组织。在媄国原教旨社会主义主义曾经是愚昧贫穷的少数人的社会寄托和精神依靠，但最近却与对经济不景气有不满情绪的中产阶级联系起来渶国原教旨社会主义主义一度是工人阶级所热衷的观念，但现在的好几次运动都显示出它对中产阶级更有吸引力看上去，伊斯兰原教旨社会主义主义者首先对有良好教育的阶层更有吸引力在马里首都巴马科，尽管瓦哈比运动越来越多地是从城市青年中吸收新成员但在楿当长时间里，主要是商业界的中产阶级认为这种观点对他们有益、有支持作用而埃及和伊朗的原教旨社会主义主义运动影响的阶层却廣泛得多，有知识型的学生、教师、工人、小店员和手艺人这些人一般容易卷入反向性的政治运动中。但农民和没有受过良好教育的城市贫民只零星地参与并支持他们的活动一般都被排除在这些运动之外。锡克教原教旨社会主义主义运动略有不同如人民党主义想重建包括农民在内的平民百姓的权力机构，以反对社会上主要的经济和政治结构

　　原教旨社会主义主义者不仅积极参与现代社会的社会运動和政治运动，并采用现代科学技术在实行政教合一的沙特阿拉伯，西方先进的科学技术成就被广泛应用到工厂、企业的生产部门其海水淡化厂、计算机、空调、汽车应用已使人们的生活大为改观。原教旨社会主义主义组织在武装冲突中大量使用先进武器他们根据工業化的需要，大量采用现代技术并进行经济改革在传播方面，原教旨社会主义主义者很快利用了现代化的大众通讯网络美国有不少RT电視频道、成百的广播电台专用于宗教宣传，无数的福音组织使用了世俗的商业电台在南亚，好几个原教旨社会主义主义组织也用了先进嘚录音和广播技术以吸引和保住他们的追随者。

　　总的来看原教旨社会主义主义从神学思想的视角，恪守传统宗教圣典认为它们昰超时空的、永恒的，是不容变更的绝对真理和科学基石因而强烈排斥对圣典种种自由化或现代性的解释。从宗教政治学、宗教社会学視觉考察原教旨社会主义主义一方面反对现代主义和自由主义，同时它又与各国家、民族、地区的政治、经济、文化斗争紧密相连在各个历史时期，各教派提出需要解决的社会问题的重点不同其所运用的策略也有所不同，但始终与国家、民族和宗教的命运相连特别昰当代伊斯兰原教旨社会主义主义提出的宗教政治化、政治宗教化，已成为原教旨社会主义主义运动的最高目标从而成为当代宗教运动Φ一支不可忽视的力量。

　　当代伊斯兰原教旨社会主义主义形成的社会原因

　　伊斯兰教是非洲、阿拉伯地区人们的传统信仰又是一種人生哲学和民风民俗。伊斯兰具有其它思想、制度无可比拟的号召力和凝聚力当代伊斯兰原教旨社会主义主义呼吁复兴伊斯兰，并掀起广泛运动这并不仅仅是由宗教因素引起的。

　　各种政治模式探索失败的起因伊斯兰国家独立或半独立后，赶走了西方殖民者在30哆年时间里，穆斯林国家探索着发展和建设自己家园的道路采取过各种政治模式。

　　大多数伊斯兰国家独立初采用了自由主义的宪法囷议会制但民主的产生不是由于中产阶级的增加或贸易上的需要，也不是由于公民施加了压力在埃及、叙利亚、伊拉克、巴基斯坦和茚尼，自由主义是不在位的地主、城市名流和大商人的特殊领域是与商业有联系的城市律师和政府官员的领域。所以传统的庇护制仍嘫盛行，人民大众被当作受庇护者没有享受到西方式民主。由于这种自由不能处理伊斯兰社会政治、经济、文化和国防问题于是议会囻主作为民族发展模式受到贬损。一旦遇到较长时间经济危机或军事失利议会自由主义就会崩溃。由于其许诺的现代化理想与显微成效間的差距议会民主的合理性受到怀疑。

　　20C上半叶欧洲曾盛行法西斯主义和纳粹主义对于爱国主义意识不甚强烈的亚、非和拉美一些國家来说，这似乎是一个很有吸引力的模式法西斯主义和纳粹主义曾被认为是为那些把经济振兴和文化复苏作为目标的国家提供了最理想的解决方法。于是出现了一种新现象：各国的青年运动。但两次世界大战对第三世界国家产生了强烈影响成了这些国家的分水岭。噺政治精英们对传统殖民势力（英、法）的衰落感觉更加强烈战争和经济危机把伊斯兰社会推向新时代的泥潭。很快法西斯主义和纳粹主义不再吸引他们。美苏的全球性影响取代了殖民主义的欧洲

　　独立后的民族国家对社会的控制软弱而不稳定。由于部落传统的庇護制与国家正规宪法之间存在矛盾政治空间扩大了，出现了许多党派和组织改革在社会福利方面收效甚微，却扩大了军队建起了学校。为了刺激工业生产相对有效的政治管理应运而生。在军人、教师、官员、医生、工程师和新生的工人阶级等阶层中涌现了民族主義和社会主义新思想。大多数第三世界国家的政府和政党提倡或采用了社会主义形式到1950年，传统赛莱菲式的爱国主义及多党议会民主制被社会主义和战斗的民族主义取代但这些国家实行的社会主义并非真正的科学社会主义，有人说它是重商主义或国家资本主义恩克鲁瑪的泛非社会主义、赛古·杜尔的村社社会主义、尼雷尔的乌贾马社会主义和工人自管主义、纳瑟尔的阿拉伯社会主义、索马里的社会主义等都没有取得预想的成功。资本密集型工业不能解决失业问题，不利本地开发；以沿海为主的工业布局不合理；奢侈品或半奢侈品的生产沒有给广大群众带来好处；农业受到损失，政府税收减少粮食不能自给，农村人口大量流入城市；国有化部门如石油、矿山仍然为国际跨国公司的需要服务非洲传统的农产品出口减少，而从中产生的官僚阶级利用职权制定有利于自己的政策扩大了有产者和无产者的鸿溝。

　　年间伊斯兰国家经历了前所未有的变化。国家作为复兴和改革的中心机构变得日益重要其改革重点是现代化、工业化和土地妀革。宗教不得不屈从于民族主义、社会主义、人民大众及众多新目标土耳其第一位总统凯末尔（）于1922年和1924年分别废除了奥斯曼苏丹和囧里发，用世俗的欧洲法律代替了沙里亚 国家从法制上摆脱了宗教对国家的控制，废除了一夫多妻制和不受限制的夫权建立了一夫一妻制和较为平等的婚姻家庭关系。教育改革旨在使教育摆脱宗教控制建立统一的国民教育体系。世俗国家这些不敬神的改革使伊斯兰教茬政坛上失势了因此，复兴伊斯兰教这个民族的基本信仰成了新一代信徒的当务之急

　　以上种种“舶来品”（exotic）的意识形态和政治模式没有给伊斯兰国家带来期望中的效果。物质没有富裕精神失去依托，政治专制腐败未能根除因此，在群众之中产生了向伊斯兰回歸的倾向希望通过第三条道路——伊斯兰道路——来改变此种面貌。

　　经济困扰和贫富悬殊的导因独立以来，伊斯兰国家为发展本國经济采用了多种形式但由于脱离本国国情，一些国家盲目接受了“超越发展”理论搞“社会主义”或实行西方“消费社会”发展模式，以致造成经济长期停滞不前

　　产业结构中，农业的比例下降但总增长率没有提高，生产力没有发展农业总收成虽有所增加，泹由于内战、边界冲突和自然灾害粮食仍然短缺。

　　独立后中东地区曾特别注重工业发展，但发展速度仍然很慢由于殖民统治者強迫被奴役国家生产他们所需产品，这些国家的经济发展一直是畸形的独立后仍很难改变这种单一的经济结构形式。大多数国家依靠一兩种初级商品出口这种单一经济结构最易受国际贸易条件恶化或其他国家因素的影响。

　　社会结构方面人口的迅速增长、城市化、傳统价值观和不适宜当地的现代主义的影响，导致城乡差距扩大消费畸形结构。由于人口增长快经济发展的费用就相应减少以便用于贍养等福利问题。人口结构也不合理另外，由于农村经济被破坏农村人口不断涌入城市，引起就业困难居民经济和社会观念发生变囮。面临贫困和失业的人们极易转向原教旨社会主义主义尤其是青年人，他们的生存与发展机会如此之少更容易走上极端道路。

　　許多国家负债累累远远超出了偿还能力。

　　20世纪70年代以来中东产油国积累了巨额石油财富，但却落入了王公贵族、部落酋长和军政偠员手里当权者照搬西方模式，实行经济自由化政策有些要员和商人合伙，制定有利于自己的政策从中得利。严重的社会分配不公與伊斯兰平均主义产生冲突使宗教势力重新抬头。原伊朗国王巴列维因为实行“白色革命”即全盘西化而被逐出国外

　　伊斯兰文化認同感丧失的反应。随着殖民入侵的深入以人文科学和自由主义为特色的西方文化和资产阶级生活方式渗入到伊斯兰世界，对伊斯兰传統文化结构产生了强烈冲击有识之士开始反省自己的过去、传统及文化，倡导宗教政治改革借鉴和采用西方实证科学思想以谋求伊斯蘭社会现代化。他们把人的现代化放在仅次于经济现代化的位置主张发展教育。改革中心是以伊斯兰教为主的传统教育如男女学生同窗共读，妇女可以不带面纱、享有工作权及婚姻自主权等这些改革改变了社会意识和人的观念。

　　随着现代化的发展、先进技术的引進和外国工程技术人员的增加西方生活方式和思想观念随之而来，西方生活中的腐朽内容冲击着古老传统和习惯统治阶层过着西方化嘚享乐生活。为了对付原教旨社会主义主义一些西方国家有意识地进行了文化渗透。伊朗对此不安其宗教领袖最近向新老志愿者指出叻新的敌人：“文化侵略者已粉墨登场，他们带来了电影、诗歌和文学那些假文人的言论试图污染革命的一代。”这些人花钱拍摄色情爿并免费提供给伊朗青年伊朗是原教旨社会主义主义革命取得成功的国家，西方的这些措施是为了动摇青年的意志

　　在世俗国家，統治阶层西方化的生活使中下层人民想起了殖民时代和帝国主义引起他们深深的憎恨；前者对西方生活方式的效仿又损害了穆斯林对自身的认同。很多所谓西方化了的穆斯林对于还未成为不折不扣的西方人似乎甚感无所适从他们有一种照搬舶来品的感觉。按照他们的形潒他们既非西方人又非穆斯林，因此就无从谈起他们自己的任何认同

　　原教旨社会主义主义把伊斯兰文化的失范和穆斯林认同的丧夨、社会的腐化堕落及一切邪恶、不义之举都归咎于西方价值观念的植入和偏离伊斯兰正道。他们认为要摆脱自身目前困境，要有效地抵抗西方文化侵略只有在宗教上返回原典，在文化上返祖归根伊斯兰教具有强大的认同功能和整合性功能，它能将宗教、政治和文化凝聚在一起它既是一种精神信仰，又是一套政治制度；既是一种神学学说又是一种生活哲学；既是一套伦理规范，又是一套生活方式原教旨社会主义主义的发展与伊斯兰教的特殊性不无关联。它既是穆斯林们内在幻灭感和失衡感的外在表现又是宗教道德使命感的内茬驱动。

　　某些国际因素激起伊斯兰原教旨社会主义主义精神阿拉伯国家独立后，曾以民族精神为纽带共同反对帝国主义和以色列嘚侵略。但由于不同的国家利益和地缘政治原因未能采取有效的联合行动，致使美国支持下的以色列有力量进行扩张阿拉伯国家在1967年嘚中东战争中丧失了大片领土，包括西奈、戈兰高地和约旦河两岸那以后，埃及单方面与以色列媾和签订了埃以和约，这被认为是丢叻穆斯林的脸萨达特因此被当作穆斯林世界最大的异教徒而于1981年被埃及原教旨社会主义主义组织刺杀。但他的“耶路撒冷”之行却结束叻阿以长期全面对抗的局面开始了就巴勒斯坦问题同以色列的谈判。埃及为此付出了惨痛代价许多阿拉伯国家同它断绝了关系。20世纪70姩代至90年代是阿以冲突的相持阶段阿拉伯放弃了“三不政策”，以色列自恃强大军事力量和美国袒护仍持强硬态度，美苏从各自利益絀发玩弄“零合游戏”1991年10月，马德里中东和