次“就行立信”者然行有二种:一者“正行”,二者“杂行”
言“正行”者,专依往生经行行者是名正行。何者是也 一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿經》等; 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严; 若礼,即一心专礼彼佛; 若口称即一心专称彼佛; 若赞叹供养,即一心专赞叹供养 是名为正。又就此正中,复有二种: 一者“一心专念弥陀名号行住坐卧,不问时节久近念念不舍者,是名正定之业顺彼佛愿故”。 若依礼诵等即名为“助业”。 除此正助二行以外自余诸善,悉名“杂行” 若修前正助二行,心常亲近忆念不断,名为无间也 若行后杂行,即心常间断虽可回向得生,众名疏杂之行也 一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转无有出离の缘。 二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力定得往生。 然诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生,是以勸归净土亦如溺水之人急须偏救,岸上之者何用济为以斯文证,故知 诸师所判义同前错也。 |
善说能净浊恶味
善说能令一切佛
一切同修,本人只是对修行修心、修灵感兴趣。对于世间的一切争斗不感任何趣味本人就是厌恶争斗而寻求心灵的安寧,求解脱、而皈依佛门的为了消除自己的欲望,贪婪、仇恨、对立、不受世间流行的概念、理论、舆论影响而进入到一种自由宽松的境界里在佛教教理教义中,在实修实证中本人充分地享受着大自在的阳光甘露。在此本人对一切人、事的褒贬都不感兴趣。深表歉意!但且对本人的批评都欢迎!
阿弥陀佛祝福朋友吉祥。
真心是调伏一切魔性的最究竟的方法。以暴制暴、以恶制恶、以力制力都是无明之心的显现心包虚空。一切因因缘聚合而成之物包容就是佛法。争斗不是佛法不生不灭,不垢不净、不增不减如果我们恒处于真心,安住于虛空无论何种邪法都不可能以任何形式都无法动摇我们的心。悲心和智慧能磁化对方如果我们具足了虚空般的心怀,就能真正降魔魔在哪?自心没有会在哪呢?证悟的最佳意义是实修实证明性见性后还要保任,破习气一切都是因缘所现。如果批评别人不看自巳过、怎能真正悟本觉?分别心所知障是究竟圆满的障碍!一切本来清净。将上师三宝的相续心契入自心
修行人正见起决定性的作用。要知道任何知识和概念是误导人们产生烦恼分别心、人我执、法我执的最主要之因。唯有自我解脱尽行善业,培养心灵正知感悟、无量的心胸、慈悲、认知本有的智慧,达到了达本觉的光明本觉超越一切烦恼,分别心、执着心、执着空、所知障的灵空性一切法需要自我解脱,心性不到任何外在的因缘无济于事。即使佛陀现前也无济于事。有没有缘分就看自己的造化。本觉本来自在清净、鈈是解脱就清净了有时,因缘不同貌似行恶其实是善。有时貌是行善其实作恶其实修心的窍诀就是放下,放下执着、放下争论、放丅烦恼、放下解脱、放下一切希冀、从绝望和希望中解脱出来不要把世间法与出世间法相混。佛教不是斗争的哲学真正放下了,就和諧包容了没有对立、没有分别、合二为一。我们应多随喜赞叹别人的功德有小九九。不要一意孤行、胡作非为的诽谤善知识、犯口业诸恶莫作,众善奉行、自净其意、是诸佛教
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次“就行立信”者然行有二种:一者“正行”,二者“杂行”
言“正行”者,专依往生经行行者是名正行。何者是也 一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿經》等; 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严; 若礼,即一心专礼彼佛; 若口称即一心专称彼佛; 若赞叹供养,即一心专赞叹供养 是名为正。又就此正中,复有二种: 一者“一心专念弥陀名号行住坐卧,不问时节久近念念不舍者,是名正定之业顺彼佛愿故”。 若依礼诵等即名为“助业”。 除此正助二行以外自余诸善,悉名“杂行” 若修前正助二行,心常亲近忆念不断,名为无间也 若行后杂行,即心常间断虽可回向得生,众名疏杂之行也 一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转无有出离の缘。 二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力定得往生。 然诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生,是以勸归净土亦如溺水之人急须偏救,岸上之者何用济为以斯文证,故知 诸师所判义同前错也。 |
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