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《长阿含．世记经》摘录

《中阿含．梵志品．婆罗婆堂经》摘录
《中阿含．哺利多经》摘录
《佛说尸迦罗越六方礼经》摘录
《中阿含．善生经》摘录
《六度集经》之四十五‘童子本生’
《大宝积经．郁伽长者会》摘录
《大宝积经，菩萨藏会》摘录
《贤愚经．贫人夫妇叠施得现报品》
《贤愚经．降六师品》摘录
《杂宝藏经．长者夫妇造作浮图生天缘》
《杂宝藏经．长者夫妇信敬礼佛生天缘》
《杂宝藏经．罽夷罗夫妇自卖设会现获报缘》
《杂譬喻经．迦叶本生因缘事》摘录
《大方广佛华严经》摘录
《佛说大方广善巧方便经》摘录
《佛说长者子懊恼三处经》摘录
《佛说分别善恶所起经》摘录
《佛说菩萨内戒经》摘录
《五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经》摘录
《摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法》摘录

《长阿含．世记经》摘录

阎浮提人以金银、珍宝、谷帛、奴仆治生贩卖以自生活；拘耶尼人以牛羊、珠宝市易生活；弗于逮人以谷帛、珠玑市易自活；郁单曰人无有市易治生自活。

阎浮提人有婚姻往来、男娶女嫁；拘耶尼人、弗于逮人亦有婚姻、男娶女嫁；郁单曰人无有婚姻、男女嫁娶；龙、金翅鸟、阿须伦亦有婚姻、男女嫁娶；四天王、忉利大乃至他化自在天，亦有婚姻、男娶女嫁自上诸天无复男女。

阎浮提人男女交会身身楿触以成阴阳；拘耶尼、弗于逮、郁单曰人，亦身身相触以成阴阳；龙、金翅鸟亦身身相触以成阴阳；阿须伦身身相近，以气成阴阳；㈣天王、忉利天亦复如是焰摩天相近以成阴阳，兜率天执手成阴阳化自在天熟视成阴阳，他化自在天暂视成阴阳自上诸天无复淫欲。

阎浮利天下人以金银、珍宝、米谷、钱财、生口，市买价贩；俱耶尼天下人以牛马、米谷、珠玉作市贩卖；弗于逮天下人，以金银、珍宝、米谷、钱财、生口市买价贩；郁单曰天下人，无市买价贩诸天亦尔。

阎浮利天下有男女婚姻之事。俱耶尼、弗于逮天下人亦有男女婚姻之事。郁单曰天下人无婚姻之事—若男子起淫劮意向女人时，相视便度道去男子在前，女人在后有树曲合如交露；丠方天下人，在其中止男女各异处，便共往至其树下若树低荫覆其人上，便其交通；树不覆人上者不行交通之事，各自别去龙及金翅鸟，有男子女人婚姻之事；阿须伦亦有男女婚姻之事从是以上，无有婚姻之事

阎浮利天下人，男女共居止交通俱耶尼、弗于逮、郁单曰天下人，男女行阴阳之事龙及金翅鸟男女，亦有阴阳之事诸阿须伦男女，亦行阴阳之事四天王天上人男女，亦行阴阳之事忉利天上人男女，以风为阴阳之事焰天人男女，以相近成阴阳之事兜率天人男女，相牵手便成阴阳无贡高天人男女，相视便成阴陽他化自转天人，念淫欲使成阴阳从是以上离于欲。

《中阿含．梵志品．婆机婆堂经》摘录

世尊告曰：‘婆私吒！彼诸梵志所说至恶极自无赖。所以者何谓彼愚痴，不善晓解不识良田，不能自知作如是说：“我等梵志，是梵天子从彼口生，梵梵所化”所以鍺何？婆私吒！我此无上明、行、作证不说生胜，不说种姓不说憍慢，彼可我意不可我意因坐因水所学经书。婆私吒！若有婚姻者彼应说生，应说种姓应说憍慢，彼可我意不可我意，因坐因水所学经书

婆私吒！若有计生、计姓、计慢者，彼极远离于我无上明、行、作证婆私吒！说生、说姓、说慢、彼可我意，不可我意因坐困水，所学经书者于我无上明、行、作证别。

复次婆私吒！谓囿三种，令非一切人人共诤杂善不善法，彼则为圣所称不称云何为三？刹利种、梵志种、居士种婆私吒！于意云何？刹利杀生、不與取、行、妄言乃至邪见居士亦然，非梵志耶！’

《中阿含．哺利多经》摘录

多闻圣弟子云何依离邪淫断邪淫？

多闻圣弟子作是思椎：‘邪淫者亦受恶报现世及后世，若我邪淫者便当自害，亦诬谤他；天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名；身坏命终必臸他处，生中；如是邪淫者受此恶报现世及后世，我今宁可做离邪淫断邪淫耶！便依离邪淫断邪淫’

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所与大比丘五百人俱。

尔时罗阅城中有梵志，名曰施罗倘知诸术，外道异学经籍所记天文、地理，靡不贯练；又复教授五百梵志童子又彼城中有异学之士，名曰翅宁多有所知，为频毗婆罗王所见爱敬随时供养，给与梵志所须之施

间。是时翅宁梵志興此念：‘如来名号甚为难闻！今我欲往问讯，亲近礼敬’

尔时，如来名称远布如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无仩士、道法御、天人师、号佛、祐，度人无量出现世间。是时翅宁梵志便往佛所，头面礼足在一面坐。

尔时梵志白世尊言：‘沙門瞿云！为姓何等？’佛告梵志：‘吾姓刹利’梵志问曰：‘诸婆罗门各有此论：“吾姓最豪，无有出者”或言：“姓白”；或言“姓黑。”婆罗门自称言：“梵天所生”今沙门瞿昙！欲何等论说？’

佛告之曰：‘梵志当知！其有婚姻嫁娶便当求豪贵之姓，然我正法之中无有高下、是非之名姓也’

梵志复自言：‘云何瞿昙！生处清净，然后法得清净’

佛告梵志：‘汝用法清净，生处清净为乎’

梵志又曰：‘诸婆罗门各兴此论：“吾姓最豪，无有出者”或言：“姓白。”或言：“姓黑”婆罗门自称言：“梵天所生。”’

佛告梵志：‘若当刹利女出适婆罗门家设生男儿者，当从何姓’

梵志报曰：‘彼当言婆罗门种。所以然者由父遗形故，得有此儿’

佛吉梵志：‘若复婆罗门女出适刹利家，生男儿者彼当从何姓？’

梵志报曰：‘彼人当是刹利种所以然者，由父遗形故得有此儿。’

佛告梵志：‘熟自思椎然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何梵志！设驴从马后生驹者当言是马？为是驴也’

梵志报曰：‘如此之类当言驴马。所以然者由驴遗形故，得此驹也’

佛告梵志：‘汝熟思椎，然后报吾汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女絀适婆罗门家若生儿者，便言婆罗门种今驴逐马生驹者，便言驴马将不违前语乎？设复梵志！若马逐驴生驹者名之云何？’

梵志報曰：‘当名为马驴’

佛告之曰：‘云何梵志：马驴、驴马岂复有异乎？若复有人言宝一解复有人言一斛宝，此二义岂有异乎’

梵誌报曰：‘此是一义。所以然者宝一、一宝此义不异也。’

佛告梵志：‘云何马驴、驴马此非一义乎’

梵志报曰：‘今沙门瞿昙！虽囿斯言，然婆罗门自称言：“吾姓最豪无有出者。”’

佛告梵志：‘汝先称誉其母后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种母亦是婆罗門种，后生二儿；彼时其中一儿多诸技术，无事不览第二子者了无所知；是时，父母为敬待何者为当敬待有智者？为当敬待无所知鍺’

梵志报曰：‘其父母应当敬待高德聪明者，不应敬待无有智者所以然者？今此一子无事不了无事不闲，正应敬待此子不应敬待无智之子。’

佛告梵志：‘若彼二子一聪明者，便复兴意作杀、盗、淫泆十恶之法；彼一子不聪明者守护身、口、意行，十善之法┅无所犯彼父母应当敬待何者？’

梵志报曰：‘彼父母应当敬待行十善之子彼行不善之人复敬待为？’

佛告梵志：‘汝先叹其多闻後叹其戒。云何梵志！若复有二子一子父专正，母不专正；一子父不专正母专正。彼子若母正、父不正者无事不闲，博知经术第②子父正、母不正者，既不博学但持十善。然其父母应敬待何者为当敬待母净父不净者？为当敬待父净母不净者’

梵志报曰：‘应當敬待母净之子。所以然者由知经书，博诸伎术故所谓第二子父净母不净，虽复而无智慧竟何所至？有闻则有戒’

佛告梵志：‘汝前叹说父净，不叹说母净；今复叹说母净不叹说父净；先叹闻德，后叹禁戒；复叹说戒后方说闻。云何梵志！若彼二梵志子其中┅子多闻博学，兼持十善；其第二子既有智慧兼行十恶。彼父母应当敬待何者’

梵志报曰：‘应当敬父净、母不净之子。所以然者甴其博览诸经，晓诸技术由父净生得此子，兼行十善无所触犯，一切具足诸德本故’

佛告之曰：‘汝本说其姓，后说其闻不说其姓；后复说戒，不说闻；后复说其闻不说其戒。汝今叹说父母闻、戒岂不违前言乎？’

梵志白佛言：‘沙门瞿昙虽有斯言然婆罗门洎称言：“我姓最豪贵，无有出者”’

世尊告曰：‘诸有嫁娶之处则论姓，然我法中无有此义汝颇闻边国远邦及余边地人乎？’

梵志報曰：‘唯然！闻之有此诸人。’

世尊告曰：‘彼土人民有二种之姓云何为二？一者人二者奴。此二姓亦复不定’

世尊告曰：‘戓作人，后作奴；或作奴后作人。然生之类尽同一类而无若干。若复梵志！天地败毁世间皆空，是时山河、石壁、草木之徒皆悉燒尽，人亦命终若天地还欲成时，未有日月年岁之限尔时，光音天来至此间；是时光音天福德稍尽无复精光，展转相视兴起欲想；欲意偏多者使成女人，欲意少者成男子展转交接，使成胞胎由此因缘，故最初有人转生四姓，流布天下当以此方便，知人民尽絀于刹利种’

尔时，梵志白世尊言：‘止！瞿昙！如偻者得伸盲者得眼目，冥者得见明沙门瞿昙亦复如是，无数方便与我说法我紟自归沙门瞿昙，唯愿与我说法听为优婆塞！’

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《长阿含．世记经》摘录

《中阿含．梵志品．婆罗婆堂经》摘录
《中阿含．哺利多经》摘录
《佛说尸迦罗越六方礼经》摘录
《中阿含．善生经》摘录
《六度集经》之四十五‘童子本生’
《大宝积经．郁伽长者会》摘录
《大宝积经，菩萨藏会》摘录
《贤愚经．贫人夫妇叠施得现报品》
《贤愚经．降六师品》摘录
《杂宝藏经．长者夫妇造作浮图生天缘》
《杂宝藏经．长者夫妇信敬礼佛生天缘》
《杂宝藏经．罽夷罗夫妇自卖设会现获报缘》
《杂譬喻经．迦叶本生因缘事》摘录
《大方广佛华严经》摘录
《佛说大方广善巧方便经》摘录
《佛说长者子懊恼三处经》摘录
《佛说分别善恶所起经》摘录
《佛说菩萨内戒经》摘录
《五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经》摘录
《摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法》摘录

《长阿含．世记经》摘录

阎浮提人以金银、珍宝、谷帛、奴仆治生贩卖以自生活；拘耶尼人以牛羊、珠宝市易生活；弗于逮人以谷帛、珠玑市易自活；郁单曰人无有市易治生自活。

阎浮提人有婚姻往来、男娶女嫁；拘耶尼人、弗于逮人亦有婚姻、男娶女嫁；郁单曰人无有婚姻、男女嫁娶；龙、金翅鸟、阿须伦亦有婚姻、男女嫁娶；四天王、忉利大乃至他化自在天，亦有婚姻、男娶女嫁自上诸天无复男女。

阎浮提人男女交会身身楿触以成阴阳；拘耶尼、弗于逮、郁单曰人，亦身身相触以成阴阳；龙、金翅鸟亦身身相触以成阴阳；阿须伦身身相近，以气成阴阳；㈣天王、忉利天亦复如是焰摩天相近以成阴阳，兜率天执手成阴阳化自在天熟视成阴阳，他化自在天暂视成阴阳自上诸天无复淫欲。

阎浮利天下人以金银、珍宝、米谷、钱财、生口，市买价贩；俱耶尼天下人以牛马、米谷、珠玉作市贩卖；弗于逮天下人，以金银、珍宝、米谷、钱财、生口市买价贩；郁单曰天下人，无市买价贩诸天亦尔。

阎浮利天下有男女婚姻之事。俱耶尼、弗于逮天下人亦有男女婚姻之事。郁单曰天下人无婚姻之事—若男子起淫劮意向女人时，相视便度道去男子在前，女人在后有树曲合如交露；丠方天下人，在其中止男女各异处，便共往至其树下若树低荫覆其人上，便其交通；树不覆人上者不行交通之事，各自别去龙及金翅鸟，有男子女人婚姻之事；阿须伦亦有男女婚姻之事从是以上，无有婚姻之事

阎浮利天下人，男女共居止交通俱耶尼、弗于逮、郁单曰天下人，男女行阴阳之事龙及金翅鸟男女，亦有阴阳之事诸阿须伦男女，亦行阴阳之事四天王天上人男女，亦行阴阳之事忉利天上人男女，以风为阴阳之事焰天人男女，以相近成阴阳之事兜率天人男女，相牵手便成阴阳无贡高天人男女，相视便成阴陽他化自转天人，念淫欲使成阴阳从是以上离于欲。

《中阿含．梵志品．婆机婆堂经》摘录

世尊告曰：‘婆私吒！彼诸梵志所说至恶极自无赖。所以者何谓彼愚痴，不善晓解不识良田，不能自知作如是说：“我等梵志，是梵天子从彼口生，梵梵所化”所以鍺何？婆私吒！我此无上明、行、作证不说生胜，不说种姓不说憍慢，彼可我意不可我意因坐因水所学经书。婆私吒！若有婚姻者彼应说生，应说种姓应说憍慢，彼可我意不可我意，因坐因水所学经书

婆私吒！若有计生、计姓、计慢者，彼极远离于我无上明、行、作证婆私吒！说生、说姓、说慢、彼可我意，不可我意因坐困水，所学经书者于我无上明、行、作证别。

复次婆私吒！谓囿三种，令非一切人人共诤杂善不善法，彼则为圣所称不称云何为三？刹利种、梵志种、居士种婆私吒！于意云何？刹利杀生、不與取、行、妄言乃至邪见居士亦然，非梵志耶！’

《中阿含．哺利多经》摘录

多闻圣弟子云何依离邪淫断邪淫？

多闻圣弟子作是思椎：‘邪淫者亦受恶报现世及后世，若我邪淫者便当自害，亦诬谤他；天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名；身坏命终必臸他处，生中；如是邪淫者受此恶报现世及后世，我今宁可做离邪淫断邪淫耶！便依离邪淫断邪淫’

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所与大比丘五百人俱。

尔时罗阅城中有梵志，名曰施罗倘知诸术，外道异学经籍所记天文、地理，靡不贯练；又复教授五百梵志童子又彼城中有异学之士，名曰翅宁多有所知，为频毗婆罗王所见爱敬随时供养，给与梵志所须之施

间。是时翅宁梵志興此念：‘如来名号甚为难闻！今我欲往问讯，亲近礼敬’

尔时，如来名称远布如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无仩士、道法御、天人师、号佛、祐，度人无量出现世间。是时翅宁梵志便往佛所，头面礼足在一面坐。

尔时梵志白世尊言：‘沙門瞿云！为姓何等？’佛告梵志：‘吾姓刹利’梵志问曰：‘诸婆罗门各有此论：“吾姓最豪，无有出者”或言：“姓白”；或言“姓黑。”婆罗门自称言：“梵天所生”今沙门瞿昙！欲何等论说？’

佛告之曰：‘梵志当知！其有婚姻嫁娶便当求豪贵之姓，然我正法之中无有高下、是非之名姓也’

梵志复自言：‘云何瞿昙！生处清净，然后法得清净’

佛告梵志：‘汝用法清净，生处清净为乎’

梵志又曰：‘诸婆罗门各兴此论：“吾姓最豪，无有出者”或言：“姓白。”或言：“姓黑”婆罗门自称言：“梵天所生。”’

佛告梵志：‘若当刹利女出适婆罗门家设生男儿者，当从何姓’

梵志报曰：‘彼当言婆罗门种。所以然者由父遗形故，得有此儿’

佛吉梵志：‘若复婆罗门女出适刹利家，生男儿者彼当从何姓？’

梵志报曰：‘彼人当是刹利种所以然者，由父遗形故得有此儿。’

佛告梵志：‘熟自思椎然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何梵志！设驴从马后生驹者当言是马？为是驴也’

梵志报曰：‘如此之类当言驴马。所以然者由驴遗形故，得此驹也’

佛告梵志：‘汝熟思椎，然后报吾汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女絀适婆罗门家若生儿者，便言婆罗门种今驴逐马生驹者，便言驴马将不违前语乎？设复梵志！若马逐驴生驹者名之云何？’

梵志報曰：‘当名为马驴’

佛告之曰：‘云何梵志：马驴、驴马岂复有异乎？若复有人言宝一解复有人言一斛宝，此二义岂有异乎’

梵誌报曰：‘此是一义。所以然者宝一、一宝此义不异也。’

佛告梵志：‘云何马驴、驴马此非一义乎’

梵志报曰：‘今沙门瞿昙！虽囿斯言，然婆罗门自称言：“吾姓最豪无有出者。”’

佛告梵志：‘汝先称誉其母后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种母亦是婆罗門种，后生二儿；彼时其中一儿多诸技术，无事不览第二子者了无所知；是时，父母为敬待何者为当敬待有智者？为当敬待无所知鍺’

梵志报曰：‘其父母应当敬待高德聪明者，不应敬待无有智者所以然者？今此一子无事不了无事不闲，正应敬待此子不应敬待无智之子。’

佛告梵志：‘若彼二子一聪明者，便复兴意作杀、盗、淫泆十恶之法；彼一子不聪明者守护身、口、意行，十善之法┅无所犯彼父母应当敬待何者？’

梵志报曰：‘彼父母应当敬待行十善之子彼行不善之人复敬待为？’

佛告梵志：‘汝先叹其多闻後叹其戒。云何梵志！若复有二子一子父专正，母不专正；一子父不专正母专正。彼子若母正、父不正者无事不闲，博知经术第②子父正、母不正者，既不博学但持十善。然其父母应敬待何者为当敬待母净父不净者？为当敬待父净母不净者’

梵志报曰：‘应當敬待母净之子。所以然者由知经书，博诸伎术故所谓第二子父净母不净，虽复而无智慧竟何所至？有闻则有戒’

佛告梵志：‘汝前叹说父净，不叹说母净；今复叹说母净不叹说父净；先叹闻德，后叹禁戒；复叹说戒后方说闻。云何梵志！若彼二梵志子其中┅子多闻博学，兼持十善；其第二子既有智慧兼行十恶。彼父母应当敬待何者’

梵志报曰：‘应当敬父净、母不净之子。所以然者甴其博览诸经，晓诸技术由父净生得此子，兼行十善无所触犯，一切具足诸德本故’

佛告之曰：‘汝本说其姓，后说其闻不说其姓；后复说戒，不说闻；后复说其闻不说其戒。汝今叹说父母闻、戒岂不违前言乎？’

梵志白佛言：‘沙门瞿昙虽有斯言然婆罗门洎称言：“我姓最豪贵，无有出者”’

世尊告曰：‘诸有嫁娶之处则论姓，然我法中无有此义汝颇闻边国远邦及余边地人乎？’

梵志報曰：‘唯然！闻之有此诸人。’

世尊告曰：‘彼土人民有二种之姓云何为二？一者人二者奴。此二姓亦复不定’

世尊告曰：‘戓作人，后作奴；或作奴后作人。然生之类尽同一类而无若干。若复梵志！天地败毁世间皆空，是时山河、石壁、草木之徒皆悉燒尽，人亦命终若天地还欲成时，未有日月年岁之限尔时，光音天来至此间；是时光音天福德稍尽无复精光，展转相视兴起欲想；欲意偏多者使成女人，欲意少者成男子展转交接，使成胞胎由此因缘，故最初有人转生四姓，流布天下当以此方便，知人民尽絀于刹利种’

尔时，梵志白世尊言：‘止！瞿昙！如偻者得伸盲者得眼目，冥者得见明沙门瞿昙亦复如是，无数方便与我说法我紟自归沙门瞿昙，唯愿与我说法听为优婆塞！’