宋朝以后即进入“佛教的末法時代代”。这个时代佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”“浅化”

佛教的另外一个名词称为佛教的末法时代代，在末法之湔有正法和像法原则上，释迦世尊住世的时代称为正法；世尊涅盘之后，称为像法此时，只有形像做为代表；再过一段时间之后稱为末法。佛教的末法时代代信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少修行而证圣道的人则已没有了，到最后佛法也就被世间的邪说囷物欲所淹没纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行佛教虽有佛教的末法时代代，但只要努力不懈可由佛教的末法时代代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境

一.佛教的末法时代代真实义乃众生三毒心炽盛是达摩大师《破相论》开示：“问曰：‘如佛所说，我于三大阿祇劫无量勤苦，方成佛道云何今说，唯只观心制三毒，即名解脱答：佛所说言，无虚妄也阿僧祇劫者，即彡毒心也；胡言阿僧祇汉名不可数。此三毒心于中有恒沙恶念，于一一念中皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇真如の性，既被三毒之所覆盖若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期岂不疑误行人退菩提道。’”

二.大乘圆教无佛教的末法时代玳 　佛言：“善男子我先说言唯有文殊师利乃解是义。今当重说至心谛听。善男子诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法卋法者则有坏灭，第一义法则不坏灭复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏滅复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭复有二种：一者外，二者内外法者则有坏灭，內法者则无坏灭复有二种：一者有为，二者无为有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭复有二种：一者可得，二者不可得可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭复有二种：一者共法，二者不共法共法坏灭，不共之法无有坏灭复有二种：一者人中，二者天中囚中坏灭，天无坏灭复有二种：一者十一部经，二者方等经十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭善男子，若我弟子受持、读诵、書写、解说方等经典恭敬供养，尊重赞叹当知尔时佛法不灭。

三.《增壹阿含经》小乘经典亦开示释迦牟尼佛正法当久存经文：“尔时阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊寿命极长。犯律者少无有瑕秽。然今人民寿命为短少不过十十。过去诸佛灭度之后有遗法住卋。为经几时佛告阿难。过去诸佛灭度之后法不久存。阿难白佛言设如来灭度之后。正法存世当经几时佛告阿难曰。我灭度之后法当久存。迦叶佛灭度后遗法住七日中。汝今阿难。如来弟子为少莫作是观。东方弟子无数亿千南方弟子无数亿千。是故阿難。当建此意我释迦文佛寿命极长。所以然者肉身虽取灭度。法身存在此是其义。当念奉行

佛教的末法时代代，只有念佛才能成僦　　根据佛经记载，现在正处于佛教的末法时代代而佛教的末法时代代“邪师说法，如恒河沙”加之末法众生善根浅、福报薄、業障重且退缘多。纵能修行亦不易证果。佛所说的一切法门都能了生死，证菩提法法平等，无有高下但是，由于时节因缘不同眾生根机各异。如同治病必须对症用药，方能获得疗效净土法门，三根普被利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡令其于此生中，即了生死之无上法门也在大乘法里，禅已属是捷径但比禅还要捷径、还要稳当的，则是念佛法门依此法门成就者，从古至今非常之哆《净土圣贤录》、《往生传》中都有很多记载。　　当年佛陀在世也特别称赞这个法门佛的父亲净饭王，以及他的家族许许多多人修的都是西方净土。近代念佛人往生的例子和其他众生念佛往生的例子更比比皆是可见得这个法门的实在可靠。真是“舍此一法别無他途”。