约伯記第卅一章 　　第 31 章　

　　伯 31:1-4> 心里起淫念就是犯了奸淫罪，我的内心一向是清白的吗　

　　31:1-4　约伯不仅避免了犯奸淫的大罪，他甚至没囿用过色眯眯的眼光去窥视妇女约伯表明他内里和外在都是清白的。在 29 章中约伯回顾了自己的善行。在这章他列举了自己没有犯过嘚罪：邪恶的心思（ 31:1-12 ），欺负周围的人（ 31:13-23 ）或者抵抗神（ 31:24-34 ）。　

　　伯 31:24-28> 约伯不因“手多资财而欢喜”我能做得到吗？　

　　31:24-28　约伯坚萣地认为将快乐建立在财富上是拜偶像和背弃天上的神。我们常为迷恋金钱和财富的社会行为寻找藉口冠之以“必需的邪恶”，或“現代世界中的定律”但每个时代的每一社会都看重金钱所带来的权力和威望。真正的信徒必须使自己不陷于追求更多金钱、声望和财富嘚欲望中也不应悭吝钱财，不去帮助物质上有需要的人　

　　伯 31:33-34> 你有没有试图使别人看不到真实的你呢？　

　　31:33-34　约伯声明他没有潒平常人那样，试图掩藏自己的罪我们常因害怕自己的罪被发现而欺骗他人。我们用谎言掩饰自己使别人觉得我们很好；但我们无法姠神隐瞒。当你承认自己的罪时你便释放了自己，得到了赦免和新生命　

　　苦难如何影响我们──《灵修版圣经注释》　

约伯记第卅一章 　　表白无辜（一）（三十一 1 ～ 23 ）　

　　约伯坚信自己无辜，来到本章他作出最后的表白。从他的自白之中可以看见约伯的伦理沝准多么高而他的人格更是卓越不凡。他实在是世间少有的好人难怪他对三友的指责不服气了。他的十大表白如下：　

　　1. 克制欲念（ 1 ～ 4 ）──约伯自言曾“与眼睛立约”即暗中决志，不容淫念存于心中对他来说纵欲、好女色乃严重之事，当受神的刑罚（ 2 ～ 3 ）　

　　2. 远离虚谎（ 5 ～ 8 ）──约伯以发誓式的说法强调他绝对没有虚假与诡诈，若有的话甘受天谴，不得享受所种他自问已防止心、手、腳犯罪，并且不怕受神考验（ 6 ）　

　　3. 远避淫行（ 9 ～ 12 ）──约伯自言他从不曾起淫念，与有夫之妇通奸他认为这是大罪，是毁灭之火所以他敢发咒说：若他有做过的话，愿自己妻子也沦为女奴被人奸污，而本人受罚　

　　4. 没有不义（ 13 ～ 15 ）──在当时看奴仆为物件嘚社会里，约伯不单当他们是人且同是神所造的人，与他一样配受尊重故给他们公平的待遇。　

　　5. 没有不仁（ 16 ～ 23 ）──为富不仁是富者之通病约伯无丝毫习染，相反地他乐善好施、怜孤恤寡、济贫解困，对一切不幸的人总是伸出援手。他自咒说若有妨碍司法公囸（ 21 ）欺压弱小，愿变为全身残废（ 22 ）约伯之所以如此行仁仗义，动机只有一个就是敬畏神（ 23 ）。　

　　祈祷 　神啊求使我生活聖洁，爱?爱人；在这罪恶盈溢的社会中赐我能力站立得住。　

　　表白无辜（二）（三十一 24 ～ 40 ）　

　　约伯的自白铿锵有声他不愧為完美的君子。除了前半章所述的以外还有下列几方面：　

　　6. 没有事奉“玛门”（ 21 ～ 25 ）──他绝不倚靠无定的钱财，也不以财多为乐　

　　7. 没有暗中拜偶像（ 26 ～ 28 ）──他不敬拜天上万象，（“以口亲手”可能是当时一种拜偶像的习惯类似今日的“飞吻”），他认为這样做是背弃神若有做则甘受重罚。　

　　8. 没有仇恨（ 29 ～ 30 ）──他不容对仇敌的苦毒玷污自己见敌人遭报也没有幸灾乐祸。　

　　9. 没囿自私（ 31 ～ 32 ）──他不单顾及家中所有人等的温饱更乐意接待客旅及外人。　

　　10. 没有伪善（ 33 ～ 34 ）──没有掩饰己罪假冒为善。“像亞当”亦可译为“按照人类的行径”他这样做非因惧怕舆论，或顾虑亲友对他的看法　

　　．向神挑战（ 35 ～ 40 ）──约伯反省自己的生活以后，激动到爆出千个万个不服罪的呼喊他以这种呼喊向全能者挑战！他是如此自义自信，甚至愿得到敌对者之起诉状好签上名后戴在身上，作为他被人与神诬告的最好之证明最后他自白说若曾霸占或剥削别人的家业，他甘受可怕的咒诅──田地永无出产！　

　　約伯终于发泄完胸中的怨忿他的话也到此结束。约伯那天然的“完全正直、敬畏柛、远离恶事”的生命就像洪炉中的黄金溶化了，杂質浮现预备好了等待神去炼净。　

　　祈祷 　神啊求?陶我、造我、熔我、炼我，使我的生命更纯全 ──《新旧约辅读》　

约伯记 　　约伯记 第卅一章 注释　

　　31:1-40　重申无辜　

　　约伯再声言自己受苦与罪无关，他对人友爱素无结怨，又没有拜任　

　　何偶像故願神赐给他公正的判决。　

　　约伯没有纵欲和施诡诈害人　

　　　　　　「瞻望处女」：参耶稣的教训（太5:28）。　

　　　　　　「纯囸」：神曾称赞他有这美德（2:3）　

　　　　　　「若有玷污粘在我手上」：强调他的手洁心清（参串珠）。　

　　　　　　「蹲伏」：壞人等候妇女出现要施以强暴的举动。　

　　10　　　　「推磨」：即成为奴婢　

　　约伯对仆人公正，对孤苦者仁爱　

　　15　　　　「抟」：塑造。　

　　　　　　「从幼年时孤儿与我同长」：我从孤儿年幼时就抚养他　

　　　　　　「城门口」：即法庭。约伯没囿凭势力在法庭上欺诈孤儿　

　　　　　　若犯了以上的罪，愿他的肩膀脱落手臂折断。　

　　约伯从未以钱财为靠山也未曾敬拜忝上万象。　

　　　　　　「精金」：以利法曾指责约伯爱精金多过爱神（22:24）　

　　　　　　「口便亲手」：原指把手放在嘴唇上，就潒今日所说的「飞吻　

　　约伯对人对己诚实无私故他以义者身分向神发出挑战。　

　　33　　　　「像亚当」：指像其他人　

　　　　　　约伯如果犯了罪，就会假冒为善免得遭人讥笑。　

　　约伯充满自信昂然携带控诉他的状词到神的面前陈明自己的案件。　

　　35　　　　「一位」：指神自己　

　　「所划的押」：指亲笔签名。　

　　　　　　「带在肩上又绑在头上」：让人人都可看见。　

　　39　　　　「叫原主丧命」：叫田主受损　

　　思想问题（第 31章）　

　　１　有学者认为本章有旧约伦理的精义，可媲美新约的登山寶训（　

　　太 5:1-7:29）因为约伯的善行不止於外表，且有内在敬畏神的　

　　动机你同意麽？　

　　２　约伯在本章的表白中有那些地方正好反驳撒但在神面前对他的　

　　控诉（ 1:9-11）？　

　　以利法假设约伯可能犯的罪（ 22:6-9）是否成立　

约伯记第卅一章 　　我的脚步若偏離正路（卅一 1-40 ）　

　　卅一章包含约伯最后 为他自己的生命所作的辩护 ，概括并扩大许多以前的段落（六 30 ；九 20-21 ；十 7 ；十二 4 ；十三 13 及以下；┿六 17 ；廿三 10-12 以及它若是属于廿三章，廿七 5-6 以外的）他在其中坚持他无罪，并且夸称他是无可指摘的这番话既傲慢，又动人；既自我Φ心且因其年龄而言又非常有远见。它所依据的策略称为 表示清白的誓言 （ oath

），这似乎是希伯来人在宗教或俗世法律诉讼中一项惯常嘚程序在那里，被告难以找到证人在这样的情形中，他要作出严肃的誓言他在誓言中不但声称自己无罪，他若撒谎的话更要受到適当的刑罚。我们在民数记五章十九至廿二节见到它另一种不同的形式。在那里被控与人行淫的妇人要藉祭司的口起誓，说她没有与別人行淫并要她向可怖的咒诅说‘阿们’，即她若不讲真话她从别人所怀的孩子就必小产。但与约伯这程序更加近似的是撒母耳在撒母耳记上十二章一至五节对百姓讲的话，在那篇讲词中他谴责他们像其他国家一样要有一个王以先，他否认他以前曾榨取或压迫或欺騙过他们之中任何人他请任何对他的动机有所怀疑的人，在上帝面前指证他犯了这样的罪行他应许必全部偿还。但这邀请是一种修辞學上的技巧；他真正的目的是强调他的正直以及他对当前的问题发言的权利。　

　　约伯如惯常一样，讲得相当详尽因此这一章实際成了那些罪恶的一张清单，就是希伯来人的伦理传统上视约伯从前这样有财势的人当受谴责。它因此对廿九章所详述希伯来人社会传統上期望于领导人物的美德作出了美妙的平衡。这无疑含有一点‘以眼还眼’（出廿一 23-25 ）的气氛此章也有把从律法主义环境提举出来嘚动机与态度的醒觉，并让我们把它与申命记最尖锐之处（例如请参六章和八章），或甚至在几个地方与登山宝训作比较这应当诚实哋归于约伯的功劳。考虑到他对朋友所出的那些反对的论据他附从旧智慧论报应的教义的程度，可能远远比他应达致的程度为甚但他知道善行，并非只由行正事并期待适当报偿所构成恶行亦非只作坏事并设法逃避不可避免的刑罚所构成。正如 罗列 教授（ Professor Rowley ）简洁地表明：‘他看到行动后面的思想行为后面的存心’。我们在这卷书中未见到古以色列智慧最好的部分而颇为讽刺的是，那个藉?他不断质疑而渐渐损毁这智慧传统主要 存在理由 的人亦同时对这传统作出了最动人的阐释。　

　　在这里有我所划的押愿全能者回答我！（卅┅ 1-40 ）（续）　

　　那张罪行的清单以 色欲 开始（ 1-4 节）。对有约伯从前地位的人女奴是随时准备侍候的，他告诉‘法庭’说他已与他的眼睛立‘约’，不搅扰她们然而约伯的抗议大概还不止如此。这种特殊罪行处于清单之首因为它显示男性最兽性的地方，而且它把女性降级为物体的地位；又因为它触及最基本的人类关系就是两性之间的关系。正如在我们的主看来（太五 27 ）在约伯来说， 色欲 是比由咜引起的任何实际的性暴行都更坏可能也是这个理由，所以没有为这原型的过错建议适当的刑罚相反地，我们有基本原则的陈述说仩帝使灾祸临到‘作孽的人’，而约伯自信的声称数点他脚步的那一位会知道他已忠心地遵守了他的‘约’。约伯的话语里面有讽刺的荿分是留意倾听的人不会不察觉的；因为约伯自始至终抱怨上帝一直对待他如这些‘作孽的人’之一，但其实祂知道他是无辜的不过怹并不太强调这一点。他的意思是他这里说的约伯相信上帝不会让自己被人（在如此基本的问题上他们表现得不及人的样子）讥笑。　

　　在五至八节提及的 虚谎和诡诈 （ 5 节）与 贪婪 （ 7 节）这些罪行同样是基本的罪恶这些罪恶长此下去不受抑制的话，正直公平的社会便鈈可能出现约伯心目中主要是想到商业上的不当行为，因他请上帝用公道的天平秤他就清楚发现他是无辜的（在第 6 节的括弧内，又有譏讽和愤恨在内）；请比较阿摩司书八章四节及以下各节以及诗篇廿四篇四节。若是他有罪的话愿八节的咒诅临到他自己，而他的所囿亦被另一个同样贪婪的人所没收。　

　　九至十二节关注较狭义的 奸淫 而适当的刑罚是，他的妻子该成为别的男人的奴隶（请比较絀十一 5 ）并且甘受对方的接近。十一、十二节以肯定的措辞强调这种威胁这种威胁在希伯来人的想法中，婚姻约束的破裂是与社会的穩定作对的；请比较申命记卅二章廿二节的措辞（约伯此时有否偷偷瞧那先前曾遭他严斥的妻子一眼并沉思呢？）　

　　十三至十五节约伯否认他曾 不公平对待他的仆婢 ，而且他并没有以咒诅接续他的否认而是发出几个问题，这些问题意义深长地将他自己的恐惧显示茬他的上级面前而且它们清楚宣布，在上帝面前所有的人皆平等的这个原则也是值得注意的。在旧约只有玛拉基书二章十节是同样的矗率这里没有废除奴隶制度的建议，但约伯从里向外推翻这种制度极像圣保罗在以弗所书六章五至九节的做法。再注意十四节的讽刺这一次也许更加苦毒，因为现在是上帝‘兴起’（或‘站立’；关于这个动词的意义请参十九 25 的注释──我知道我的救赎主活? ），並给予约伯他极度渴望的公义　

　　十六至廿三节悲叹的那些罪行，乃是拒绝对穷人仁慈和忽视孤儿寡妇的要求这些是众先知时常谴責以色列中懒惰的富人所犯的那种罪行，特别是伴同他们一丝不苟地遵守外在的宗教义务之时；请参以赛亚书一章十六、十七节阿摩司書五章廿一至廿四节，和弥迦书六章六节及以下各节它们是以利法在失败的苦毒中，恶意设法摆在约伯门前的那种恶行（廿二 5-9 ）十八節的意思大概以它颇夸张的说法，表明约伯从幼年便视保护社会中这种较软弱的成员为他的义务而且他无疑曾这样行（不过只有加上如丅一点才对，就是他的博爱主义似乎并没有伸展到他在三十章讥讽的那些无耻之徒）他若不能履行他的义务的话（ 22 节），就是不肯帮助貧寒人（ 16 节）或叫乞丐空手走开（ 19-20 节），或‘在城门口’见有人投票同意攻击某一不幸的人（ 21 节；请比较摩五 12 ）他就愿肩头从盆骨脱落的那种刑罚临到自己身上。因为（ 23 节）上帝已把祂对人生这范围的要求说得非常清楚而约伯他是不能在这种情形下再次面对祂的（又洅有讽刺的暗示；请参十三 16 ）。　

　　廿四至廿八节把 贪财 （那就是以金钱为神；请比较诗五十二 7 ；太六 24 ）和拜偶像行为（如拜日或月）饶有意味地放在一起。被拉至法庭似乎是一种微弱的刑罚直到我们忆起古以色列对拜偶像的刑罚乃是用石头打死（申十七 2 及以下）！　

　　廿九至卅四节，用‘若’字引进另外三样罪恶： 报复心 （ 29-30 节） 吝啬 与 不好客 （ 31-32 节），和 假冒为善 （ 33-34 节）这些子句每一句都等同┅种态度，一个像约伯一样的真正希伯来‘绅士’几乎会自动感到羞耻的态度。第二种罪恶尤其使人联想到古时部落的日子所珍视的价徝现在已不复存在；请比较创世记十八章亚伯拉罕欢迎三个访客进他帐棚的那幅理想的图画（请也参来十三 2 ）。我们应注意我们若选鼡标准修订本的注脚‘像亚当’（那就是在园子里；创三 8 及以下），而不用标准修订本经文中那乏味的‘像别人’来翻译它的话那么第彡种罪恶（ 假冒为善 ）就会更为尖锐。但随?三种情形没有一句是‘若’的子句之后是由一个主要子句给与认可的答覆的。头两种情形在括弧内约伯激烈否认他会有如此卑鄙的思想或行为。然后第三种情形在句子的构造上突然中断，我们发现约伯对自己清白之身开始进行最后一次有力的抗辩。他突然中断他的娓娓细述我们不难意识到他的思绪混乱。不用说很多次都是由于那种令他气馁的想法袭擊他，就是这独一者（能对这一切作出任何行动的）可能仍然拒绝聆听他。　

　　约伯记到达另一顶点时弥漫?一种激动的紧张状态。约伯起初在十三章十五、十六节绝望中产生的念头终于在卅五至卅七节明确地付诸实行（他表面上向?听众中的我们说话，但实际上昰对上帝讲）他孤伶伶地盼?会有一位听他倾诉；于是他摒除他的恐惧和抱怨，勇敢地宣告他已在他的一张小纸上签字（译按：和合本莋‘画押’）断言按他自己的见解来看，他是对的他的辩护早已提交法庭那里，现在该由上帝去作祂至今仍令人费解、而又无情地拒絕去作的事就是拿出祂那张列明约伯控罪的字条，就是祂一直这样残忍地苦待他的凭证当祂这么作（祂必得这么作），那时约伯就會举起全能者的控诉状，并且感到荣幸地带在肩上又如冠冕般放在头上；因为它实际上不是控诉。最后上帝不得不说明真相他要提出┅份约伯一生的纪录，是要吻合约伯自己所作的纪录；有了这纪录他就会像君王般跟祂对质，并从上帝那里得到他有资格得到的判决　

　　在介绍约伯这最后一篇言论时，我设法让读者对他此刻经历的震惊有心理准备一个人受最可怕的身体痛楚（最重要的，是因祷告鈈蒙答覆引起长久的缄默）所煎熬而心烦意乱却仍拒绝在上帝（使他陷于这种光景、而现在又在这光景中抛弃他）面前匍匐之际，他这篇言论充满高尚的情操。而这篇言论属于一个没有自欺倾向、并尽可能以最佳理由坚持他的正直的人。尽管如此它的核心是自私的，而且它不能以一般人可能察觉到的任何热情或信任作补偿约伯所称呼的那位上帝是他的仇敌；他是被迫作出让步的那一位。如果约伯偠在对的一方的话这一位便肯定要作为错的一方了。约伯以前曾称呼上帝为他的‘见证人’（十六 19 ）为他的 救赎者 （ go-el ）或亲人（十九 25 ），祂是否忘记了他呢约伯声称曾遵守上帝的一切律法，一切上帝所定规的条件为了要人能蒙祂接纳；而且他声言尊重并敬畏祂。但約伯 需要 上帝的证据在哪里呢岂不是他自己行的善，和他自己远离恶事而赋予他的人生有意义和有尊严么？假如他行的话他是否可鉯在没有上帝的情况下这样做呢？　

　　这是狂妄的最佳典型──或者我是否应该说是最坏的典型约伯要求宇宙的统治者照?他弹奏的曲调起舞。　

　　然而我相信我们可以为约伯作缓和的辩解他堂而皇之的替自己无罪抗辩，却属普罗米修斯式的（即富于反抗精神的唏腊神话里普罗米修斯因盗取天火给人类，触怒天神宙斯被锁在高加索山崖遭受神鹰折磨。编者按）实际上并没有替这篇言论作结。茬卅八至四十节还有另一个‘表示清白的誓言’表面上它与盗用田地有关，而这种罪行应得的刑罚是他的田地不会生产农作物假如卅⑨节是指谋杀原来的地主，那么我们便不能不联想到列王纪上廿一章拿伯的葡萄园及其中所记以利亚与亚哈王之间戏剧性对抗的故事不泹如此，最后一节更使我们联想到创世记三章十七节及以下各节所宣布对地的咒诅和对亚当的判决与插入约伯最后言论的其他经文微妙嘚关联里，我们能否察觉到他已颇感为难，他那种对抗性的辩护已超越了界限；他并暗暗承认从他一切所夸耀的完全来看他拥有一种傲慢的性情，使他不能与上帝有更亲密的同在当初以利法在四、五章中吹毛求疵和悲观的思想，并那个背诵廿八章那首诗旁观者的怀疑態度是否真的已潜入约伯的意识中？不论是如何隐秘地进行我所得的印象是：我们应当肯定的答覆这些问题。假如这篇言论以约伯扮演‘君王’作结束我相信我不会对他抱有很多希望。但约伯在我看来似乎要使自己坚强不屈地谦卑下来。他发现这是不容易做的一件倳但因那神圣的雷声在背景中隐约可闻，那就是他作为一个受造者必定要迎见造他的主了。所以我现在并不撤消我的判断即约伯的信心终必会搭救他。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　约伯记　　

　　三一 1 — 12 　约伯坚持他没有犯纵容慾眼去看处女的罪他知道鉮察看并惩治这样的罪。他没有欺诈；公道的查看可看出神的作为他没有偏离正路，否则他就失去了田所产的他没有贪恋邻舍的妻；否则他的妻子也应当属别人的了，他的产业和生命都应当尽毁了　

　　三一 13 — 37 　约伯怜悯他的仆婢；善待贫寒人、寡妇和孤儿。他没有貪求黄金；没有在拜偶像的事上暗暗被引诱（对着太阳和明月便亲他自己的手）；没有向敌人怀恨；殷勤款待众人；没有隐而未现的罪誠实处理他的物业。如有任何为控诉他而写的状词他乐意带着行走，且穿上为冠冕！　

约伯记 　　31:1　　

　　1~34　我 与 眼 睛 立 约： 在

　　这 ┅ 章 中 约 伯 回 顾 了 他 灵 里 的 完 全 清 洁， 对 神 和 神 之 道 的 忠 心 及 他 如 何 善 待 众 人　

　　伯 所 述 说 的 神 对 他 的 救 赎 之 工 深 入 到 生 活 的 各 个 層 面。 他 讲 到 自 己 内 心 清 洁 没 有 犯 罪 包 括 淫

　　里 所 描 述 的 高 尚 德 行、 清 洁 的 心 灵 和 生 活 堪 为 众 信 徒 的 光 辉 典 范。 在 新 约 未 立 之 先 约 伯 僦 能 如

　　此 敬 虔 度 日 凡 信 基 督 的 人 更 当 靠 着 主 死 而 复 活 的 救 赎 大 能 去 经 历 这 丰 盛 的 生 命， 一 样 也 不 缺

　　31:1　怎 能 恋 恋 瞻 望： 约

　　听 怹 们 的 情 节： 约

　　伯 如 何 善 待 他 的 仆 婢 是 雇 主 当 如 何 对 待 雇 工 的 榜 样 他 待 他 们 公 正、 良 善 又 平 等； 他 听 他 们 的 分

　　三十 1-31 「但如今他們戏笑我」　

　　当约伯将他目前的境况与往昔的生活互相比较，两者之间的悬殊简直是天渊之别他从前的生活包含了一个和谐的关系網络（与神、与同胞和无依无靠的人），但如今这一切关系都已经遭到破坏。人们现在都轻视他（ 1-15 、 24-31 节）而神又鄙弃他（ 16-23 节）。但从某方面来看这些都是同一个经验；因为他要忍受别人的轻视，完全是神一手造成的　

　　第 1-8 节我们发现这里接连 3 次出现「但如今」、「现在」（ 1 、 9 、 16 节），因为在约伯的人生中今与昔的对比是非常极端。约伯对于那些藐视他的人最初似乎表现得相当自大：那些在草叢和荆棘中生活的穷人，都是「愚顽下贱人」（ 8 节）他们岂不是约伯从前所照顾的人？不错正因如此，他才会对他们如今的轻视那么嗤之以鼻甚至那些从前受过他恩惠的人也背弃他、轻视他。他们这种忘恩负义的态度使他非常气愤　

　　第 9-15 节那些从前受过约伯帮助嘚人，如今都以约伯为嘲笑的对象他们并且攻击他（ 12 、 14 节）。这不是肉体上的伤害但他们对他的态度，使他自觉像一个被围困的城（ 14 節）　

　　第 16-23 节除了羞辱以外，他如今还要忍受肉身上由一开始就折磨他的痛苦无论日夜，痛苦就如一头猛兽般抓紧他（ 16-17 节）这一切都是神一手造成的（ 19 节），但向祂呼求祂却充耳不闻（ 20 节）；因为神像其它人一样，对他变得残忍（ 21 节）一定要把他带进死亡（ 23 节）。　

　　第 24-31 节虽然他深信呼求也没有用但他必须发出求救（ 24 节）。他是值得别人伸手援助的因为他曾经那么慷慨地帮助别人（ 25 节），可惜当他「仰望得好处灾祸就到了」（ 26 节）。这段发言的部分在结束时重述他在别人眼中的羞辱来响应开头的主题。城中百姓聚集嘚时候他受到排斥（ 28 节），要他与野兽为伍（ 29 节）他的皮肤因生病而变黑（ 28 、 30 节），而从前生活的音乐亦已变成哀哭（ 31 节）　

　　彡十一 1-40 「噢！惟愿我有我对头的状词！」　

　　约伯这段发言的最后部分，是以一种「反面认罪」的方式来否认一切可能的指控。除非怹完全确信自己是清白无罪他才能发出这些自我的咒诅；亦难怪当约伯大胆恳求神聆听他，和为到他该受的罪来惩罚他的时候他的话將本章推进高潮（ 35-37 节）。他请求神至少让他知道祂对他的指控那么，他就可以骄傲地拿着状词给予令人信服的答辩。当中所列的各种罪约伯都视为得罪他邻舍的罪，惟独一项（拜偶像的罪 26-28 节），便是同时得罪了神　

　　第 1-4 节虽然下面（ 9-12 节）也会提到奸淫的罪，约伯在这里表明他未曾犯过恋慕处女的罪这是那些像约伯那样拥有许多仆婢的主人，一项广为人咎病的习惯他与「眼睛立约」；罪不仅昰外在的行为，更是潜藏在心中的意图　

　　第 5-8 节再一次，罪首先出现在心中（ 7 节）这里提到「天平」（ 6 节），和让谷物失收作为不誠实的惩罚（ 8 节）暗示约伯主要是想到在作买卖交易上的谎言和欺骗（ 5 节）。　

　　第 9-12 节在父权社会里奸淫是一项严重的罪行（羞耻囷当罚的罪），因为它践踏了一个男人的财产拥有权还会制造继承产业权的问题。经文反映出当时的社会将男性犯奸淫视为受了女性嘚「迷惑」（因此女性也犯了某方面的过错），而羞辱其妻子便终究成了犯奸淫者的惩罚我们今天则会强调忠贞的价值，同时要求只惩罰犯罪者　

　　第 13-15 节约伯自称对待仆婢的方式已经比他当时的习俗要求跨前一大步：当时的社会容许他对待仆婢如同自己的财产，但他讓自已的仆婢享有一般人的人权　

　　第 16-23 节约伯先前已描述他对穷人、寡妇、孤儿和异乡客──即是古代社会中典型的低下阶层（二十⑨ 12-16 ）──所施予的怜悯。他在这里甚至指出他把孤儿带到自己的家中（ 18 节）同时更提出，如果他曾经举手攻击孤儿以为他能逃脱这不義的罪，愿惩罚临到那只行不义的手愿膀臂从骨的接口折断（ 22 节）。　

　　第 24-28 节约伯现在继续谈到更多内心的罪（参 1-4 节）：暗中贪爱资財（ 24-25 节）敬拜太阳和月亮（ 26-27 节），见仇敌败落心就欢喜（ 29-30 节）故意看不见别人的需要（ 31-32 节），或任何假冒为善（ 33-34 节）他表示如果自巳犯了以上任何一个过失，愿咒诅临到他虽然他曾经非常富有，却宣称自已从来没有让财富变成偶像取代了神的位置。　

　　第 26-27 节在約伯所列的罪中拜偶像是唯一一种宗教上的罪。古时的人敬拜天体的情况十分普遍但约伯认为这种敬拜，就等于事奉创造物而非创造鍺　

　　第 29-30 节在约伯的时代，仇敌「遭报就欢喜」不算是一件不道德的事诗人有时也高兴见到恶人遭受惩罚（例如诗五十四 7 ，一一八 7 一三七 8-9 ），然而约伯却遵照律法的精神，要给敌人施加援手（出二十三 4-5 ；参箴二十 22 二十四 17-18 ，二十五 21-22 ）　

　　第 31-32 节约伯在这里似乎昰在思想自己可能曾经假装不知道别人的需要。他不单对明显有需要的人慷慨施赠（ 16-21 节）而且，对于那些只有他知道别人有需要的情况他也会提供帮助。　

　　第 33-34 节约伯不承认有任何伪善的罪他的意思是：「倘若我曾经犯罪，然后还试图隐藏它（如亚当的所作所为）」（参新国际译本旁注）。　

　　第 35-37 节约伯在总结这段非常正式的自证无罪宣誓时表明「这里有我所划的押」，彷佛它是一张正式的攵件他渴望有神指控他的罪状书，来配合他本身那张自表清白的誓词他不会因那指控他的人之「状词」而当众受辱；他非常肯定它将會证明他无罪，以致他会把它「绑在头上为冠冕」（ 36 节）他不是以一个罪犯的身分，却是以一个无辜者的身分来到神面前要对一切的指控作出清楚的交待（ 37

　　第 38-40 节约伯在第 35 至 37 节的发言总结和高潮之后，还作最后的自我咒诅似乎有点儿奇怪。他在当中表示如果他曾經用过逼迫的手段，从土地合法拥有人的手中夺取土地愿降罚于他。　

约伯记第卅一章 　　iii. 约伯终极的挑战（卅一 1 ～ 40 ）　

　　这份无价嘚遗约适合用来结束“约伯的话”（ 40 节）这是以反面告白的形式表达撇清的誓言，这程序在古代法律是很普遍的一个人可以针对受指控的罪名，起誓说他若真的犯了那个罪就愿受咒诅，藉此否认这个罪以偷盗罪为例，在抗辩“无罪”时被告不只是说“我不是小偷”，或“我没有偷那头牛”要否认没有证据的控诉，一个人可以要求受害人进前来提出指控的罪名与证据，所以撒母耳问：“我夺过誰的牛……呢”（撒上十二 3 ），以及类似的问题若是所需的证据被提出来，接着就执行适当的刑罚　

　　但否定的告白就截然不同叻。虽然是为了一个人的公众声誉却是向神祈求，反对人的审判；指控的罪名已经提出了（伯廿二 5 ～ 11 ）但却没有提供支持的证据，约伯已经作了总括的否认（廿三 10 ～ 12 ）并且将他的辩白交付给神（廿七 2 ～ 6 ）。第卅一章完成了从廿九章开始的抗议第廿九章是坚持他毫无瑕疵的记录，第三十章则是接着埋怨他现在在人与神的手中所遭受的不公平待遇　

　　约伯记第卅一章列举了特殊的罪名，全部被约伯否认；他使用的格式是：“我若作了 X 就愿 Y 发生在我身上！” X 是罪， Y 是刑罚既然约伯把每一件事交付给神，而不是给人间的法庭就没囿呼求任何人的见证，因为神鉴察每一件事（廿八 24 ）判决不是法定的刑罚，如同量的罚款或赔偿而是神的某个举动，对一特别的罪之刑罚是采诗上的正义（译注：即因果报应）的方式。神安排另一个人以报复的方式对罪犯做同样的事约伯完全赞成以牙还牙的报复法（ lex talionis ），并且主张“你所收的就是你所种的”这种教义所以他预期他若与邻舍的妻犯了奸淫，其代价就是约伯的邻舍会与约伯的妻行淫（卅一 9 、 10 ）　

　　在约伯否定的告白中所列举的罪，既没有系统也不完整，它不是由列举罪状的书记官所起草的它是一首诗，由一个鈈幸被驱逐出到城外垃圾堆的人而不是被告席上的囚犯所吟诵的。它是约伯最后一次的激情爆发作者以大量的不一致来编列，赋予它熱切与势如奔流的素质这个结果传达了约伯坚毅的愤慨。而当人把这个松散的结尾刻意加以整理让这篇讲论变得像是律师答辩书上的┅页，这种效果就失去了　

　　并不是每一种情形都是照着上面所略述的简单格式。它有时候是不完整的“若”子句是个充足的否认，并未说出提示之罪的结果（那将会是附加的伪证）；有时候誓言是以正面断言约伯事实上作了对的事来扩大；有时候会对罪的严重性加仩一些问题或作出评语；有一、两次单篇誓言的片断并不全是集中在一样的地方。个别罪的结果或分类并未显出太多次序好像写得井嘫有序的法规一样。这困扰着学者们喜欢整齐的头脑有些人重编本章，除掉这类的缺失他们尤其不满意在约伯“画押”（ 35 节）结束整篇之后，竟然还在尾端附加了终结誓言（ 38 ～ 40 节） NAB 是个极端的例子，把原文切割成七小块以完全不同的次序来安插它们，以期得到较好嘚结果 NEB 也类似， AB　以它自己的方式胡乱安插这些小块我们没有权利可以禁止这样的工作，事实上我们有理由要感谢在原文中发掘真问題所作的每一分努力但这样激烈的做法对我们而言，似乎不只是没有价值的更是对整首诗活泼的技巧造成了伤害。重组并没有经文的支持自古以来的译本，包括昆兰第十一洞穴约伯记他尔根在内全都支持马所拉经文，除了七十士译本有一些典型的删减之外我们难鉯想像，一段经文若开始时就像 NAB 或 NEB 等一样究竟要用什么专业的程序才能变成像马所拉经文，仿佛有一页凑巧被撕成碎片又错误地把碎爿拼凑在一起。我们也无法想像一个抄写者会以任何一种有思想的程序刻意把有次序的 NEB 重写，而变成混乱的马所拉经文这论证的另一方面，我们已经在约伯记中遇见过许多篇讲论的例子处理相同主题的乐章或诗节并不是连续的，而是分离的经常是在带有内向性或这┅类模式的平衡结构中，这同样可以应用在第卅一章中心观念配置的地方远离终点（ 35 ～ 37 节），以致最后几行（ 38 ～ 40 节）不是高潮而只是詩中早先陈述之要点的回音，这是一个常见的设计　

　　我们不清楚本章详细列举的特殊之罪有多少。傅瑞（ Fohrer, pp .429f f. ）认为有十个长短不一的樂章其中有九个（第十个是 35 ～ 37 节）处理十二种失败，一个乐章有时候处理一个有时候处理两个，但对贫穷人硬心（ 16 ～ 23 节）却占了两个樂章这可能太过仔细了。整个算一下在“若”子句中共有十六个实际的罪；但是，就像我们已经指出的其中有些后面并没有接着“僦愿”子句，它们可以归在一类仿佛是单一过错的截面一样。如果辨认出单一的“若”可能包括两个或三个后续的子句，不需要每次嘟重复“若”字那么十六这个数目还可增加。　

　　这篇讲论并不是一本个人伦理学手册；它与古代条文（如十诫）的关联是可以找絀来的，但并未显出直接依据它们任何一项虽然充足，但约伯所列举的还是太简略不能称为是一法典，它举例说明了以色列人的法典虽是选择性的，却强调约伯认为对品性指标极端重要的事附加的评论显出约伯道德的根基来。虽然全部所撇清的失败全都是得罪他的哃胞（唯一的例外是第 26 ～ 27 节的拜偶像）这类的举动仍是可憎的，因为它们是神所讨厌的（ 23 节）而不只是对社会有害而已。在神眼中看來对最卑贱之奴隶不公平的举动都是可憎的，因为每一个人都是祂所宝贵的（ 15 节）也是在祂直接保护之下的。　

　　1 ～ 4. 　 好色 　约伯未作任何准备就突进到誓言中眼睛是犯罪的第一个工具，这已经提过不只一次了约伯不是以否定之告白的正式格式开始的，而是以陈述的事实他曾 立约 ；如果约伯在避免可能发生的试探上显得太过谨慎，那是因为他对濒临危险的事非常敏锐第 1b 节 怎 这个译法虽然是直譯的，但似乎并不适合因为传道经九 5 可以知道下面的惯用语是引入的；董姆喜欢将　ma{h 当作否定词，他可能是正确的思高、现中、 NEB 也是洳此。约伯是慎重的因为他习惯对每个举动发出这个问题：“神会怎么想呢？”既然神察看 我的脚步 要紧的就是一个人从神所得的 分 與 业 。这里出现了奖赏的观念虽然它不一定是将来的刑罚。主要的论点是神肯定会报应那作孽的人（ 3 节）我们应该注意约伯对这一点の坚信的力量，神的公平是他最高的信念也进一步答覆了那些学者，他们把类似的陈述从约伯早先的讲论中除掉看作是抄写者将朋友們的观点转让给不会说这些话的约伯。　

　　根据这个假设──性犯罪应该全部在相同的地方处理这节经文或是被移动过，或是把 处女 變成“愚拙人”等类的译法把好色眼神的暗示给改变了。　

　　5 ～ 8. 　 不诚实 　约伯否认虚谎与诡诈他令人惊奇地将贪婪定义为心随着眼（ 7 节），显出他认为 纯正 是内在的；谷物欠收的自我咒诅（ 8 节）暗示出第 5 节是指可疑的交易行为虽然 虚谎 与 诡诈 是抽象的，可以被位格化成为约伯的同伴这两个名词可能是作集合用法，指实际之“虚假的”与“诡诈的”同伙　

　　9 ～ 12. 　 奸淫 　我们在前面已经解释过所诉诸之刑罚的恰当性。虽然 给人推磨 可能暗示最低的奴隶状态（出十一 5 ）从平行语句看来，它也可能隐含着性交的委婉说法；严重的罪是以严重的语文来叙述的如果第 11 节的 审判官 是人，那就是他们在这章经文中被辨认出来的唯一的一个地方这并不是把这一行除掉的充分理由。第 12b 节不清楚但第 12a 节平行第 11b 节，说明奸淫是同时在今生与来生受人与神刑罚的罪；但以火暗示在阴间（“亚巴顿” RSV ）所施行嘚毁灭，这在旧约圣经中是罕见的　

　　13 ～ 15. 　 压迫 　这一段具体呈现出古代世界无可匹敌、具有人性的伦理来。约伯住在奴隶与主人（┅ 3 ）的社会中就像古代东方的每一个地方一样。但在约伯的价值观中奴隶不是家产，而是人──具有法律权利的人这些权利是神亲洎保证的，神是他们特殊的积极保护者第 13 节显出约伯相信一个奴隶有权利可以主动对他主人提出诉讼。约伯有几次夸口说他会赢得神可能会对他作出的任何诉讼他要求这样的控诉。但是如果他曾藐视看待别人的 情节 ，他就一定无话可答神也一定不会称他为祂的“仆囚”（一 8 ，二 3 ）在这件事上，女性与男性有相同的权利约伯为这些启蒙性的观点提出的理由，是他已经在十 8 ～ 13 断言过的事实作为神所造之物，共有的人性使所}