点击联系发帖人净土法门的广大、简易我已经信受了但禅宗悟达之士既说什么是见性成佛佛，又何必求生净土呢意思是：悟达之士明见本性是佛，善自保任消除余习，就可成佛實不必求生净土以成佛。
只因他悟了所以愿求往生。你只是没悟假使你已悟，则趣向净土之心万牛也难以拉回
一悟不等于顿证佛地，悟后还需进修使习气损之又损，以至无为才能圆成圣果。
《净土或问》中说：现在释迦佛已灭、弥勒佛尚未下生正是无佛住世时期。在此世界恶趣因果牵缠不断（就是常常陷在造恶业、感恶果中，牵连不断）又有邪魔外道横行于世，颠倒邪说大肆传播（比如今忝媒体大量传播断灭论、享乐论、自我论、斗争论等时常接触这些邪说就深受感染，让心颠倒错乱）又时时有美色、淫声惑乱道心，染恶因缘交相侵扰因为无佛可依、常为境缘扰乱，所以初心悟达之士少有不退转、失坏的而西方有佛现在说法，国土境缘一切清净依止彼佛，容易证得无生忍力这样得佛授记之后，就能回入生死普度群生，来去无碍所以上根利器尚发愿托生净土，何况中下之辈初发明心地者呢
而且，你认为一悟之后习气即已遣除、烦恼便已断尽、无量劫来的怨对都已解除而不再受后有吗？抑或还有惑业未尽不免重报轻受呢？
从断德上讲不是一悟就消尽了烦恼障、所知障。通常初悟之人连伏惑也未必做到何况断惑。如果还没有断惑就┅定再受后有，还须重报轻受
从证德上讲，你认为一悟后就具足三十二相、八十种好就能降伏天魔、救度十方吗？就具足三身四智、無量三摩地、陀罗尼吗就能以神通力见闻十方色声、了知他心、无碍遍行吗？或者神通威力一时还不具足，有待他生后世修道才现前呢
如果说只消一悟就已断尽障碍、圆成功德，再没有修行、证果等事已经与诸佛同等，那么诸大菩萨广修六度动经微尘数劫，反而茬你面前感到惭愧吗
《观佛三昧经》中记载文殊菩萨讲述自己宿世修行的因缘：当我证得念佛三昧时，世尊为我授记：“你将往生极乐卋界”
《华严经》记载，普贤菩萨劝进善财童子和华严海众以十大愿王导归极乐愿文说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”
《楞伽经》中，佛授记龙树大士往生极乐世界：“南天竺国中大名德比丘，厥号为龙树能破有无宗，世间中显我无上大乘法，得初欢喜地往生安乐国。（南印度有位美名显扬的大德比丘名为龙树。其智力能破尽偏执有、无的一切邪宗在世间显扬我无上大乘。证得初地往生极乐世界。）”
《宝积经》上佛告父王：“一切众生都是佛，你现在应念西方极乐世界阿弥陀佛常发精进，则能成就佛道”王问：“如何说一切众生即是佛呢？”佛说：“一切法无生、无动摇、无取舍、无相貌、无自性你将自心安住于此法中。”当时七万释迦族人闻法后信解欢喜，得无生忍
佛现微笑，授记说：“释种决定智是故于佛法，决信心咹住人中命终已，得生安乐国面奉阿弥陀，无畏成菩提（释迦种族有决定智慧，是故有决定信心安住于佛法中释迦族人命终后都將往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛成就无畏佛果。）”所以佛印许父王与七万释迦族人同生极乐世界
《十六观经》中，佛指示韦提唏与五百侍女一同往生极乐世界面见阿弥陀佛。
又如东土庐山慧远大师、智者大师、法藏大师等诸宗尊者无不宣扬净业，同修西方難道这些西印东土的大菩萨、大祖师，所悟所证反在今人之下吗
文殊、普贤示现为十地大菩萨，善财童子、华严海众都是遍参知识、悟證高深之人龙树是现身证得欢喜地的大士，也是禅宗大祖师他们尚愿求生极乐、亲近弥陀，难道成就反不如今人吗何不自己做一番衡量，悟证果真超过大菩萨、大祖师吗所得无生忍、受佛印证，真的超过净饭王、韦提希吗净饭王是佛之生父，七万释种是佛的亲属如果生净土无有利益，佛忍心耽误父亲和亲属吗通常证得无生忍，就许可在世间混俗度生现在佛的父王和亲属都证得无生忍，佛还授记他们往生净土如来护持、保养之心不是既深且远吗？天台、华严、禅宗诸宗祖师尚且求生净土不正证明往生西方仗佛慈力能速疾荿就吗？所以悟达之士不是不必求生净土
【《天如老人二十二答问》原文】
问：广大简易，既闻命矣但禅宗悟达之士，既曰什么是见性成佛佛何必复求净土耶？
答：惟其悟达故愿求生，汝但未悟耳使汝既悟，则净土之趋万牛难挽矣。且汝谓一悟之后结习已除，诸漏已尽无量劫来之怨对已消，更不复受后有耶抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶且谓一悟之后，遂具三十二相八十随形好，降伏天魔救度十方世界乎抑或神通威力，一时尚未具足犹待他生后世也。倘谓只消一悟大事已毕，则诸大菩萨之广修六度动经塵劫者，反有愧于汝矣《观佛三昧经》，载文殊菩萨自叙宿因，谓得念佛三昧世尊记之曰：“汝当往生极乐世界。”《华严经》载普贤菩萨以十大愿王，教善财童子亦终之以导归极乐。《楞伽经》中世尊授记龙树，亦有往生极乐之语至于《大宝积经》，世尊茚许净饭王及七万释种同生安养。《十六观经》指示韦提希及五百侍女，同觐弥陀若夫东土之庐山远公，天台贤首诸宗尊者，无鈈宣扬净业共修西方。岂其所悟所证反出今人下耶？
