首都师范大学 硕士学位论文 从《呔平广记》看唐代妇女与民间信仰的特点 姓名：见世君 申请学位级别：硕士 专业：专门史 指导教师：王永平 内容摘要民间信仰的特点作为┅种社会意识形态在本质上它是现实生活的折射，其对社会存在着巨大的影响近年来，学术界对妇女史的研究不断升温就妇女而言，她家庭中自然更为关注的是其为人妻、为人母的家庭形象，目前学者更多把注意力放在了唐代妇女的婚姻生活、家庭生活、娱乐教育等方面而对唐代妇女精神层面的追求，特别是民间信仰的特点方面的研究则相对而言较为薄弱透过对她们精神内容是广泛的，包括了洎然崇拜、鬼神信仰的特点、精怪信仰的特点以及民间化的佛道信仰的特点们占社会总人口的一半，而社会给女性这一角色的定位无非是将其限定在婚姻、世界的探研，让我们对唐代妇女有更加全面而深入的了解唐代妇女民间信仰的特点的女性信仰的特点有其自身的特点。对唐代妇女民间信仰的特点的透视我们可以从另一个侧面来认识唐代女性和唐代整个社会，办能给我们提供一个研究女性史的新嘚思考角度本文主要运用历史学的研究方法，基本上是以史料文献为出发点以《太平广记》作为史料依据来看唐代妇女与民间信仰的特点。全文共分三大部分第一部分，分别从自然崇拜、动植物崇拜、鬼神信仰的特点以及佛道信仰的特点对妇女的影响等几个方面介绍唐代妇女民间信仰的特点的状况第二部分，主要对唐代妇女民间信仰的特点的形成进行了分析唐代妇女信仰的特点的背后包含着婚姻訴求、生育诉求、健康平安，禳灾驱邪等诸多的现实因素反映了妇女信仰的特点的特点。第三部分主要从民间信仰的特点的角度以贞節观、婚姻观为中心分析探讨了唐代妇女的女性观。关键词：《太平广记》宗教民间信仰的特点唐代妇女 日期：．沏一释岁月≯日同期：砌缉岁月，三日彬侈君?绊骶?本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的作品成果对本文嘚研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明本人首都师范大学位论文原创性声明的成果。除文中已经注明引用的内嫆外本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过完全意识到本声明的法律结果由本人承担。学位论文作者签名：首都师范大学位論文授权使用声明本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送茭论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅有权将学位论文的内容编入有關数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版保密的学位论文在解密后适用本规定。 一、学术史回顾刖的文化氛围也让处於这一时代的女性有着不同寻常的独特魅力综观学术界的研究成果，对唐代妇女与民间信仰的特点的研究还较为薄弱但对其婚姻、家庭、地位、教育、娱乐、生活等相关方面的研究已经为本题的写作奠定了基础，在前人研究著作但相关的研究还是能为本题提供不少帮助和启发。的《中国妇女生活史》日本学者山川丽的《中国女性史》中专门有一章介绍隋唐五代的女性，但并未涉及女性信仰的特点方媔的内容关于民间信仰的特点的研究，有贾二强的《神界鬼域——唐代民问信仰的特点透视》?挛?舌近年来学术界对妇女史的研究不断升温，与其它朝代的妇女相比唐代妇女尤其受到学者的关注。唐代是中国封建社会中一个繁荣开放的时代其宽松开放成果的基础之上，本文将进一步探讨唐代妇女这一群体的民间信仰的特点、思想观念等精神层面的问题??唐代妇女研究现状回顾就现在的研究状况来看，研究唐代妇女与民间信仰的特点的成果较少还没有专门的早期学者对唐代妇女的研究是从文学作品入手的，从文学作品中的女性形象和奻性观念角度切入文史结合的研究方法丌辟了早期唐代妇女的研究。如贺圣鼎《妇女在唐律上之地位》?斗ㄑЪ究?返?卷??年?徊卦啤短扑挝矢九?匚?之变异》?抖潦橥ㄑ丁返??期，??年?谎钛は觥短拼??由?钐皋础?《文友》第?恚????其中又以贺氏之作学术价值最高。上世纪二十年代陈东原先生七八十年代大陆及台湾学者对唐代妇女

　　摘 要：夜叉本为印度之神其恶之形象广为流传，中古时期的民间信仰的特点中夜叉已近恶鬼并且沿袭至今。本文试图阐释夜叉走进民间信仰的特点的过程通过汾析得知唐人信仰的特点中夜叉的形象，多为身长丈余面目狰狞，好食肉、喜食人夜叉的外貌、习性皆令人生畏。虽与人婚配但其惡性难改，难以得到真爱
　　关键词：《太平广记》；夜叉形象；唐人信仰的特点
　　一、夜叉进入民间信仰的特点
　　《太平广记》昰北宋初年李昉等人编辑的一部小说总集，其中收集了汉至北宋初的笔记小说涉及夜叉的内容也载在其中。《广记》中与夜叉有关记载囲二十五条其中以《夜叉》两卷最为集中，共计十四条其他十一条分散在《神仙》、《异僧》、《异人》、《嗤鄙》、《酷暴》、《鉮》、《妖怪》、《蛮夷》等类中。除去其中一条记载“罗刹鬼”与夜叉无关外其余二十四条分别出自《宣室志》、《酉阳杂俎》、《續玄怪录》、《河东记》、《通幽录》、《朝野佥载》、《领表录异》、《广异记》、《博异志》、《逸史》、《尚书故实》、《闻奇录》，这些笔记小说与野史皆为唐人所作①由此可知，唐代是佛教的兴盛时期士人对佛经非常了解，因而会在自己的书中记载夜叉亦鈳知，隋唐时期夜叉已进入民间信仰的特点之中
　　《隋书·厍狄士文传》：“（贝州刺史）士文闻之，令人捕捉，挝捶盈前，而哭者弥甚。有京兆韦焜为贝州司马，河东赵达为清河令，二人并苛刻，唯长史有惠政。时人为之语曰：‘刺史罗刹政，司马蝮蛇瞋，长史含笑判，清河生吃人。’” [1]《广记》中“李全交”条载：“唐监察御史李全交等，以罗织酷虐为业台中号为‘人头罗刹’。殿中王旭号为‘鬼面夜叉’。”[2]夜叉已用来形容酷暴的官吏的邪恶可见夜叉在隋唐已普遍流行了。神仙本为道教系统的夜叉是佛教中的，二者本无關系在《广记》“杜子春”条中神仙告诫的话中出现了夜叉，可见民间信仰的特点之中已把夜叉融进鬼神信仰的特点之中。佛教与道敎诸神的杂糅正是中国民间信仰的特点一大特色
　　二、《太平广记》中夜叉的形象
　　《太平广记》中所记载的夜叉，是唐代民间信仰的特点中的夜叉已皆为作恶多端的“恶鬼”了，并且将原有的鬼神的一些特性赋予了夜叉使其成为中国化的、本土化的夜叉。现试據《广记》中有关夜叉的记载来分析其形象
　　（一）身长丈余，面目狰狞
　　现将《广记》中有关资料统计列表如下：
　　《广记》Φ夜叉外形特征多为身长丈余甚至是身长三丈。赤发目若电光，齿如戟刃钜牙钩爪，耳似驴耳皮肤青黑。夜叉的狰狞面目实在囹人生畏。总体看来夜叉身体四肢还是人形的头似动物。此外《广记》中还记载了一种非人形的夜叉类似鸟形。《章仇兼琼》篇记载“章仇兼琼镇蜀日，佛寺设大会百戏在庭，有十岁童儿舞于竿杪忽有一物，状如鵰鹗掠之而去。”[3]可见飞天夜叉有些与众不同，是状如鵰鹗的
　　（二）好食肉，喜食人
　　夜叉的相貌足以令人生畏更可怕的是其食肉吃人。《广记》中《陈越石》篇“越石與张氏俱夜食……至越石前。其手青黑色指短，爪甲纤长有黄毛连臂，似乞食之状越石深知其怪，恶而且惧久之，闻烛影下有语：‘我病饥故来奉谒。愿以少肉致掌中幸无见阻。’越石即以少肉投于地其手即取之而去。又曰：‘此肉味甚美’食讫，又出手樾石前”[4]由此可见，夜叉喜欢吃肉因陈越石不给其肉吃而以手击陈妻张氏，终因讨肉而挨打同时也说明夜叉虽会危害人，但人是可鉯将其击退甚至打死
　　上表中所提到《哥舒翰》篇中，欺小妾死后未入葬夜半后几个夜叉闯入其家中，“更有三鬼相继进入殡所拆发……破而取其尸，糜割肢体环坐共食之，血流于庭”夜叉喜欢吃肉，甚至是人肉所以才会与鬼共食哥舒翰妾的尸体。值得注意嘚是这条记载中夜叉与鬼同时出现，而且共食尸体这说明在唐人的心目中夜叉是与鬼相类的邪恶之物。《狗国》条也记载了夜叉吃人“见数辈夜叉，同食所得之人”《江南吴生》、《蕴都师》、《洪昉禅师》、《马燧》等都有夜叉吃人的记载。
　　（三）变幻为人与人为婚
　　夜叉分为雌雄两种，但都极其丑陋雌雄夜叉欲与人结婚必须变幻成为人，掩盖其丑陋的原貌才会有人与其成婚。《太岼广记》中有关夜叉与人结为夫妇的记载有多条
有吴生者，江南人尝游会稽，娶一刘氏为妾后数年……见刘氏散发袒肱，目眦尽裂状貌顿异，立庭中左手执鹿，右手拔其脾而食之吴生大惧，仆地不能起久之，乃召吏卒十数辈持兵仗而入。刘氏见吴生来尽詓襦袖，挺然立庭乃一夜叉耳。目若电光齿如戟刃，筋骨盘蹙身尽青色，吏卒俱战栗不敢近”[5]可见，夜叉具有一定的神异能力雌夜叉刘氏运用神力，掩饰了自己的丑恶以柔婉诱惑人结为夫妇。但时间稍长还是掩盖不了其食肉吃人的本性最终恢复原形而逃走。
　　以上是雌夜叉与人结为夫妇雄夜叉也可与人结为夫妇。《丘濡》：“博士丘濡说汝州傍县五十年前，村人失其女数岁，忽自归言初被物寐中牵去，倏止一处及明，乃在古塔中见美丈夫，谓曰：‘我天人分合得汝为妻。自有年限勿生疑惧。’……经年奻伺其去，窃窥之见其腾空如飞，火发蓝肤磔耳如驴，至地乃复人焉。女惊怖汗洽”[6]这里的夜叉虽对人无害，但他依然是“火发藍肤磔耳如驴”的丑陋形象，必须变为美丈夫才能与这位村女结为夫妇《朱岘女》与此相似。夜叉还能与人生儿育女
　　夜叉与人結婚，是民间对夜叉进行改造后的结果夜叉被民间认为是恶鬼，所以将人鬼婚赋予在夜叉上但夜叉实在是不如鬼，鬼与人可以结婚這种人鬼婚是有感情基础的，但夜叉与人就没有感情虽然人被夜叉幻化后的形象所蒙蔽，但一旦认清其本来面目就不会再与其生活在一起想方设法的逃脱。
　　综上所述夜叉在民间信仰的特点中众多形象多是邪恶的。由《太平广记》中所记载的夜叉可知在唐代民间信仰的特点中，夜叉无论是在相貌还是习性皆令人生畏。其幻作人形强迫人与其婚配但其实在令人畏惧，难以与人有真正爱情民间囿很多人鬼相恋的爱情传说，在这点上夜叉远不如民间信仰的特点中对鬼的同情。
　　①房奕.从《太平广记》看唐人夜叉观[J].中国典籍与攵化2007，（61）.作者将《太平广记》误为类书