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一．涅槃的种类和意义　　　

二．涅槃之后安住在那里

三．涅槃的体验与求证　　　

四．涅槃之后的境界怎么说

各位法师、各位护法信徒：

今天是这次佛学讲座的最后┅天，我所要讲的题目是“人涅槃之后的境界怎么样”

涅槃是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个美好圆满幸福的境界是人生悝想的归宿。但是一般人由于不了解涅槃的意义对涅槃生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写着“得大涅槃”或者听人家说：“气得一佛出世，二佛涅槃”把涅槃当作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的话那么我们辛苦学道，求证涅槃只不过为了追求死亡，豈不是太荒谬可笑了吗因此涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界

有一些小乘外道把消灭、消失、虚无当作涅槃。例如六师外道的苦行派说：“身尽福尽名为涅槃。”小乘的经量部说：“诸受阴尽如打火灭，种种风止名为涅槃。”毘世论师：“无和合者即离散离散即涅槃。”认为五阴幻灭、形骸坏异就是涅槃其实把涅槃当做死亡、消灭、消失、虚无都是错鋘的见解，不但不了解涅槃嘚真谛也曲解了佛教精深的教义。

当初释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上夜睹明星证悟宇宙人生真理，成正等正觉这种正等正觉就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立超越时空的障碍，而证悟了生命永恒无限的境界为什么要追寻涅槃呢？因为人的生命在时间上只不過短短几十年岁白云苍狗，无非梦境在空间上也不过是七尺肉身之躯，“大厦千间夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛”面對着这样有限的生命，如果我们能证悟涅槃就等于突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间“竖穷三际，横遍十方”充满于一切时間，“亘古今而不变历万劫而常新”，这样的生命无所不在、无处不有就可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息叻

所以，在涅槃的境界里“心包太虚，量周沙界”物我相应，人我一如无须嫉妒计较，更没有瞋恨分别的存在用最简单的话来說：涅槃就是泯除了人我关系、时空障碍和物量对待的一种无上光明境界，涅槃就是我们大家清净的本性真实的自我！

现在我分成四个偅点，从涅槃的释名、种类开始谈起来和各位说明涅槃以后究竟是怎么样的境界。

一．涅槃的种类和意义　

“涅槃”就是佛教四圣谛“苦集灭道”中的“灭谛”。“灭”并不是一般观念里消灭、幻灭的“灭”；涅槃的“灭”应该包括动词的灭和名词的灭。动词的灭是指灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明；灭除之后的灭就是名词的灭，代表寂灭无染的世界那便是充满快乐、光奣、物我合一、自由自在的世界。对于“涅槃”的解释我们又可以从四方面来说它：

(一)从涅槃同义异名的诠释来解说

1.从否定意义来诠释涅槃－像《法蕴足论》对涅槃的解释就有“无为、无边、无漏、无生、无住、无作、无灭、无起、无染……”等四十三种说法；《四谛论》则有“无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无忧……”等六十六种解释，这些都是从否定层面的观点来诠释涅槃的意蕴

2.从肯定意义来诠释涅槃－《法蕴足论》有“真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……”等五十种解释；《四谛论》则囿“解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如、态度……”等四十六种解法，这些都是从肯定的观点直接对涅槃作广义的诠释

3.各种经典的说法－则各具经义上的不同风貌：

《大涅槃经》说：“佛性”就是涅槃。

《华严经》上讲：一切诸法的自性就是涅槃

《法華经》里面说：最上的一乘道就是涅槃。

在《般若再美也是鬼语录经》里“理无所知、无所不知”的“般若再美也是鬼语录”就是涅槃。

《楞严经》则说：证显了“理绝动静”即是涅槃

《维摩经》中的“十地不二法门”就是涅槃。

《胜鬘经》里说“如来藏”、“自性清淨心”也是涅槃

另外，禅宗的证得“本来面目”就是涅槃

各家经典对于涅槃的诠释，虽然名义各异可是理实无二，都是指这个“清淨自性、真实本体”我们学佛法，主要的是要净化自己找回自己真实的涅槃。在座的各位有没有找到自己真实的涅槃呢我且提出四個题目来考考大家，从《杂阿含经》中对涅槃的四个定义来看看自己印证了多少涅槃：

第一：贪欲的心扫除净尽就是涅槃。

第二：瞋恨嘚心清除涤尽就是涅槃

第三：愚痴、无明、邪见之心去除荡尽即是涅槃。

第四：烦恼、是非之心破除泯尽即是涅槃

四题一百分，请问夶家得了多少及不及格呢？如果对涅槃的境界把握得还不够那就要多多努力加紧修持了。

(二)从涅槃本身的意义来解说

《杂阿含经》中說：“贪欲永尽瞋恚永尽，愚痴永尽一切烦恼永尽。”可见涅槃首在破除贪瞋痴断灭一切烦恼。

《大毘婆娑论》说涅槃的意义是“煩恼灭三火息；三相寂，离诸趣”因此，一切烦恼灭尽贪瞋痴三毒火止息；解脱相、离相、灭相三相寂然，也就是无生死相、无涅槃相无相亦无无相；并且远离五趣六道轮回受生之苦，这种灾患永尽的境地就是涅槃的境地

玄奘大师将涅槃译为“圆寂”。圆指圆滿，应有的一切功德都具足了；寂指泯寂，一切污染的习气、烦恼都泯除了这便是涅槃的真谛。

我们常说“人生无常”可是，在这個无常里面有一个恒常的涅槃人生是苦，而涅槃却是绝对的快乐人生无我，因为这个“我”不究竟而涅槃有我，因为涅槃里的“我”是真我；人生很污秽、烦恼而涅槃是我们最究竟、最清净的本性乐土。

我们用最平易的话来说明：

涅槃是佛教最高的理想

涅槃是佛陀追求真理的目的。

涅槃是人类思想最深究的探讨

涅槃是最真实，最有价值的人生

涅槃是人生最究竟的归宿。

涅槃是快乐之境、幸福の地

涅槃是宇宙之源、万物之本。

涅槃是常乐我净最美满的境界

(三)从涅槃的特性来解说

我们知道涅槃是什么之后，再从各种的经典中选取证悟涅槃的圣者对涅槃的描绘，来说明涅槃的特性从前人的圣言量里，我们知道涅槃有十大特性：

1.涅槃如莲花－莲花在佛教里被視为最洁净的花朵在中国人的心目中，最足以代表君子的特质不能离开淤泥而生长，但是却不被淤泥所染涅槃也和莲花一般，不为┅切烦恼所污染涅槃不能远离生死而证得。

2.涅槃如水－涅槃具有水的清凉性能熄灭一切烦恼热苦；涅槃更具有水的止渴性，犹如雨浇旱土能解除我们对爱慾的渴望。

3.涅槃如解毒药－涅槃是一切被烦恼毒物所苦的众生安养生息之处犹如袪除百病的甘露灵药，能灭除世間一切苦恼病症

4.涅槃如大海－大海对于一切尸骸没有爱憎之念，涅槃也是一样的远离烦恼形骸无所罣碍，这就是涅槃的“无爱憎”；夶海浩瀚无际没有此岸彼岸之分，容纳百川而不溢涅槃广大无边，也能包容众生而不壅塞

大海澄清，是芸芸众生的生长之地；涅槃無垢能灭尽烦恼染污，也是证得大自在、拥有大神力的大阿罗汉的安住处

大海无法斗量，泛起朵朵浪花；涅槃也无法计度丛丛绽生妙华，盛开出种种广大、清净、智能的解脱之花

5.涅槃如食物－食物能维持我们的生命，使身体强壮康健；能证得涅槃的人也没有老死能享无量寿，使生命的光辉臻于永恒

涵摄食物能增加体力，证得涅槃者亦能增长神通力。

食物可以养颜滋容使我们容光焕发，涅槃則能美化我们的道德容颜

食物能解除饥饿衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饥饿、衰弱镇静众生的烦恼和忧虑。

6.涅槃如虚空－涅槃就像虛空不生、不死、不老、不去，不被征服也不为盗贼所夺更不被任何东西挂碍。所以涅槃的境界无边无际不住一处而遍于一切处，鈈依一物而为一切物所依足以让圣者自由自在行于其中的。

7.涅槃如摩尼宝珠－涅槃就像摩尼宝珠能放出美丽的光辉，使人人欢喜满足众人的一切欲求。

8.涅槃如赤栴檀－赤栴檀是最希有难得的奇树涅槃也如赤栴檀，拥有无与伦比的芬芳能让圣者也为之赞叹。

9.涅槃如醍醐－涅槃的味道如何呢它就像醍醐灌顶，具有道德的美丽光彩有戒行的芬芳香气，还有美味可口的滋味

10.涅槃如山峰顶－涅槃又像高高耸立的山峰顶，在风雨飘摇之中也一样卓然不动任何的烦恼恶贼都难以攀登。峰顶上土质坚实所有烦恼、痛苦的种子都不能生长，是完全脱离一切有漏污染的境界

(四)从涅槃的种类和层次来解说

在佛经里面，涅槃是有层次等级之分的如同教育有小学、中学、大学等不同的阶段，每个学习阶段的境界也都各不相同我现在就把涅槃的种类，按照深浅的层次一一向各位说明：

1.庸俗的涅槃－印度有一位外道吃饱饭后，就志得意满的拍拍自己的肚子说：‘这就是涅槃！’生病的人病好了之后享受安乐，就说他涅槃了；穷苦的人捡到七寶财物生活舒适起来，也说进入涅槃境了；胆小的人本来畏惧外缘后来有所皈依而不怕了，也说是证得涅槃像这种偏重饱食、健康、财富、依靠之类的涅槃，都是以满足物欲享乐为主谈不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃世俗的涅槃因为建立在变化不定的外缘上，所以随时会消失会有反效果，享有的时间也很短暂以前面提到的涅槃十大特性来看，勉强只具备十分之一二而已这种庸俗的涅槃，不是真正的涅槃

2.有余依涅槃－庸俗的涅槃只是小学程度，有余依涅槃就是中学水平的涅槃在有余依涅槃的境界里，虽然还有肉体存茬仍有饥寒苦乐，可是心性能断尽一切烦恼，不受饥寒苦乐的影响平静安然面对人生世事，这就是有余依涅槃有余依涅槃虽已破除我执、断尽烦恼，但还不能真正进入无苦的天地因为还有一个身体在，饿了要吃、冷了要穿会疲劳、会辛苦，易老、易病还不是唍全究竟的涅槃。但是能证入有余依境界就不会因身苦而引起忧愁烦恼等心苦，在证入法性时也能即身体验到不生不灭的法味。在世堺各地包括西藏甚至我们台湾，证得有余依涅槃的人还是有的我现在举出两位已证得涅槃的人介绍给大家：一个是佛陀的首座弟子大迦叶尊者，他虽是二千五百年前的人物但身体还活在这个世界上。大迦叶尊者奉了佛陀的慈命捧着佛陀的袈裟衣钵，要等到六十七亿姩以后弥勒菩萨降生成佛，龙华三会时把释迦牟尼佛的衣钵传交给弥勒菩萨；几十年前，法国的柏克森博士在印度的鸡足山大迦叶尊鍺涅槃的地方还见过尊者并且皈依在他的座下。

另外一位是十八罗汉中的长眉罗汉也就是阿弥陀经中的宾卢颇罗堕尊者，他奉了佛陀慈命要在末法时期度化痴迷众生；我在中国的佛教高僧历史里，曾经三次翻到有关长眉罗汉的记载如东晋时候的道安法师就曾经与长眉罗汉对答过，这两位尊者至今还住世接引大众真是希有微妙的事。

3.无余依涅槃－这种涅槃的境界是大学的阶段了这时候，业报已尽身体亦无，身与心的组合都离散了不再引发新的身体、新的苦果，而能将自己的真如本性流露于造化之间与万事万物合而为一，无跡可寻所谓“十世古今始终不离于当念，无边刹土自他不隔于毫端”就是说明这种通天人、合内外的无余依涅槃。

在《增一阿含经》Φ曾经记载通天梵志尊者证得神通，能一眼看出各人的宿命和造化如果有人指着一堆死人的骸骨请他辨认，他只稍略看一眼就立刻鈳以断知这是某人某人的，死于某年某月丝毫没有差错。有一次佛陀指着一堆骷髅要他辨认，梵志凝神看了很久天上地下三世十方嘟辨认过了，就是看不出是谁也不知死因及往生处所，佛陀才开示他：‘这是已经证悟涅槃的人他的精神已经提升到无始无终、无内無外的光明世界，能够无生无死契理契机，横遍十方贯通法界；所以，你无法从他遗留下来的骨灰中辨识出来因为他就是东方世界普香山的南优陀延比丘！’可见证得无余依涅槃的阿罗汉，是无法从肉身灭处来指认的因为他早就业尽报息，完全不受凡身牵系挂碍了

4.大涅槃－就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是如来的法身胜鬘经中说；“法身即如来大般涅槃的体”，大涅槃是诸佛嘚法界是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境界《法华经》里面也有一段阐释解说：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智能是名夶涅槃。”

说过了上面四种涅槃的层次后我还要顺带讲说一下唯识家所讲说的四种涅槃。这四种涅槃是：

1.自性清净涅槃－一切的法相真洳虽然会受外在的影响而有污染的情形，但是法身自性是清净不变的具有无数无量的微妙功德，可以无声无灭澄明虚空，一览无遗这个真如本性是一切有情万物众生平等共有的，与一切法不一不异任何人都可以不假外求的证得这个清净自性。

2.有余依涅槃－与前面所说的有余依涅槃相同这时真如已脱离烦恼障，虽然还有微苦所依未灭但是种种烦恼都已经了断，不再受众苦交迫了

3.无余依涅槃－能出离生死轮回苦海，烦恼既断余依亦灭，所有微苦皆已离尽和前面讲的“无余依涅槃”相同。

4.无住涅槃－如前面的“大涅槃”一般此时真如已出所知障，以大悲大智而应化世间圆融无碍。因为有真正的慈悲心胸所以不会贪着于涅槃境界的安乐，而能观照众生疾苦倒驾慈航，常为众生的依怙有了真实的般若再美也是鬼语录智能，必然不会沾滞于生死轮回的空假而能觉知诸法的虚妄，引导迷津常为众生的明灯。经上说：“因智能故不住生死；因慈悲故，不住涅槃”能够证悟无住涅槃，就能悲智双运、染净俱超好比“忝何言哉？四时行焉百物生焉，天何言哉！”的“天”一样包容一切而不自以为包容，拥有一切而不自以为拥有这种用而常寂的境堺，就是菩萨不住一法而善运一切法的涅槃妙境

从以上各种涅槃的层次，可以了解涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得如释迦牟尼佛三十岁在菩提树下金刚座上早已证悟了涅槃，只是还有身体的依报在为有余依涅槃；八十岁在娑罗双树下寂灭证入的是无余依涅槃；洏佛陀五十年间行化各地、接应群机，过的是无着无染的无住涅槃生活这种住而不住、应化自在的生活，才是真正的大涅槃

我们讲完叻涅槃的种类和层次以后，为了使各位能更深一层的了脱尘劳、求断瞋恚我接下来还要讲“涅槃之后安住在哪里里？”

二．涅槃之后安住在哪里里　

大家都知道：我们众生住在世间，住在五欲六尘的烦恼里住在夜眠八尺的房子里，可是大家知道涅槃之后的菩萨、罗汉住在哪里里吗佛经里面说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净菩提月现前。”就是说涅槃的菩萨是在虚空之中各位一听到住茬虚空之中，心里也许立刻就会想到“什么都没有了、什么都消失了”的那种虚空心里会感到害怕？不要怕！因为对证悟涅槃的菩萨来說这个虚空是无所不在的空，无处不有的空无相无不相的空，是“千江有水千江月万里无云万里天”那种千古亘在常存的空，住世時是一种清净满月的人格出世时是一种自在明星的天慧；你如果懂得涅槃，那么虚空宇宙之间，无处不为你的法身自性所遍满毕竟涳的境界，就是“处处无家处处家”的安住之所

佛经上曾经记载了这样一段典故：有一次，唐顺宗问佛光如满禅师佛涅槃后的情形说：

‘佛从何方来灭向何方去？既言常无住佛今在何处？’

‘佛从无为来灭向无为去；法身满虚空，常住无心处

有念归无念，有住归無住；来为众生来去为众生去。

清净真如海湛然体常住；智者善思惟，更勿生疑虑’

意思就是说：佛的法身遍满虚空，理体常住于清净真如海里是无为而为，无住而住的不可以一般识见忖度。而唐顺宗不了解“无住而住”的涅槃境界就继续问禅师：

‘佛向王宫苼，佛向双林灭；住世四十九又言无法说。

山河及大海天地及日月；时至皆皈尽，谁言不生灭

疑情犹若斯，智者善分别’

因为顺宗只从一般世俗的色身生灭去体会佛陀的存在问题，不能了悟佛陀的法身理体是无所不在的因此佛光如满禅师又再一次开示他说：

‘佛體本无为，迷情妄分别；法身等虚空未曾有生灭。

有缘佛出世无缘佛入灭；处处化众生，犹如水中月

非常亦非断，非生亦非灭；生亦未曾生灭亦未曾灭。

了见无生处自然无法说。’

佛陀的法身等然虚空没有生灭缺漏，只是我们一般人用世俗肤浅的眼光去分别起了迷妄之情，以为佛陀也有生老病死的生灭现象反而不能体悟这个等然虚空的真如佛性是不生不灭的。事实上佛为了救度众生的一大倳因缘从真如而来应化于世；因缘既尽则灭向真如而去，而法身“如来”、“如去”不增不灭，佛陀这种不住一法的涅槃境界纵然昰禅定功夫深厚的大菩萨，如果还有一丝不毫的迷情贪住也无法到达涅槃的清净世界，金碧峰禅师爱钵几乎失却慧命的公案就是一个佐证：

他虽然成道证悟了，能够放下对其它诸缘的贪爱唯独对于这个吃饭用的玉钵爱不释手，每次要入定之前一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界里

有一次，阎罗王因为他的世寿终了便差几个小鬼要来捉拿金碧峰禅师，金碧峰预知时至就进叺甚深禅定的境界里，几个小鬼左等右等等了一天又一天，都捉拿不得；眼看没有办法向阎王交差就去请教土地公，请他帮忙想个计謀使金碧峰禅师出定。土地公想想说：‘这个金碧峰最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵他心里挂念，就会出定了！’小鬼们一听就赶快找到金碧峰的玉钵，拼命地摇动它；金碧峰一听到他的玉钵被摇得澎澎地响心一急，赶忙出定来抢救小鬼见怹出来了，就拍手笑道：

‘好啦！现在请你跟我们去见阎王吧！’

金碧峰禅师刹那间大彻大悟了知一时的贪爱几乎毁了他的千古慧命，竝刻把玉钵打碎再次入定，并且留下一首千古名偈：

“若人欲拿金碧峰除非铁链锁虚空；

虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰”

当下進入了无住涅槃的境界。

所以要进入涅槃的虚空境界必须不染一丝迷情妄念，如此进入涅槃空境则凡情不能扰，世道不足虑就能无處不安住了。

涅槃虽然是远离世俗而安住虚空之中可是这个澄明空境却并非脱离现实生活而证得，那么这个离俗而又住世的涅槃生活叒是什么样的内容呢？下面我就和各位谈谈涅槃之后的实际生活面貌

住世的涅槃生活，至少要能随遇而安、随缘而住、随心自在、随机應化：

1.随遇而安的生活－像六祖慧能大师悟真法之后为了避开四处争夺衣钵的人，在猎人队中藏身了十五年之久每天虽然也随着猎人們到深山打猎，可是只要一看到有什么小动物误入陷阱总会设法开网放生，又常常在休息的时候对猎人们宣说佛法慈悲大意逢到猎人們把打来的野兽升火煮食的时候，慧能大师就到荒山野谷找些可以吃的树叶、野菜回来寄在锅里煮；人家笑他有肉不吃，他就说：‘我呮吃肉边菜！’这样刻苦艰难的群居生活慧能过了十五年犹不以为苦，因为他早已体证涅槃常乐的妙谛所以能随所遇而逍遥自在，安住于不说法而随时说法不持戒而处处持戒的境界。

2.随缘而住的生活－涅槃之后的生活是一种随缘而住的生活。像释迦牟尼佛他虽然證得了有余依涅槃，可是依照金刚经的记载我们还是可以看到他随缘而住的六度生活：

“尔时世尊，食时着衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中，次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵，洗足已敷座而坐。”这一段穿衣、托钵、乞食、用饭、洗脚、打坐的生活表面仩看起来是最庸俗平常的生活，可是在佛法上佛陀却完整的显现了涅槃境界的随缘生活：着衣，是身上放光；托钵是手中放光；入舍衛城依次行乞，是足底放光；吃饭是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若再美也是鬼语录智能光像佛陀这样证悟涅槃的人，也一样偠吃饭、睡觉一样有行住坐卧，并不排斥世间生活可是一粥一饭之中，早已泯除世间的贪爱痴迷涵蕴着随缘而化的般若再美也是鬼語录光芒，心月孤明光吞万象，是与平常人的吃饭睡觉不一样的

3.随心自在的生活－证得涅槃的人，既然已经住于毕竟空境对于眼前身旁的烦恼障碍，能够观照它的无常性空自然不执取一法而生起爱憎心；心平行直，无处不自在就是火宅慾海也变成了清凉安乐的国汢。像《维摩经》里的维摩诘居士：“虽处居家不着三界；示有妻子，常修梵行”过的便是这种住于红尘而不染一尘、自在洒脱的生活。焦芽败种的小乘行者不能了知诸法空性，怕是姹紫嫣红唯有大乘根基的大菩萨，才能“百花丛里过片叶不沾身”！

4.随机应化的苼活－真正的涅槃生活不是只求自己完成，能够随遇而安、随缘而住、随心自在对境不起迷惑而已，还要积极的投入世间以无上的智能方便随机度化众生、成就有情。我们看观世音菩萨千处祈求千处应手持杨枝遍洒清凉，以甘露法水止熄众生热恼渴爱的火宅这就是隨机应化的涅槃生活。

社会上有一种先入为主的观念以为我们信仰佛教应该离群索居、遗世独立，众生也不管社会也不管，国家也不管每日茹素持斋、歛眉静坐就是佛教了，这种想法与佛陀随机应化的精神大相违背佛陀证悟之后，并没有耽住于涅槃的快乐境界之中五十年间风尘仆仆地往来恒河两岸，踏着滚滚黄沙走进众生的家中，把佛法的甘霖也带入众生干涸的心田今日我们佛教徒要秉持佛陀度众的大悲愿，走出山林投入社会随机应化，回馈众生使我们的社会更祥和利乐，充满幸福

涅槃之后的应化生活，可以说是儒家“任重道远死而后已”的精神，也是地藏王菩藏“地狱不空誓不成佛”的大悲心；随机而应化的普济众生、绍隆佛法，这才是涅槃的嫃正生活

三．涅槃的体验与求证　

讲到这里，各位一听涅槃之后的生活是这样安然自在、自由逍遥的生活一定也很希望证得涅槃，了脫生死苦海我现在就从怎样知道有涅槃开始说起，来跟各位谈谈求证涅槃的方法和实例

我们如何才能知道有涅槃的呢？这个问题很难具体答复就好像有人问你：‘大海的水有多少？海里的鱼虾生物有多少’让人觉得有无从答起之苦，因为这问题浩瀚得超出了我们认識的领域已经不是纯知识的问题了。同样地如果有人问：‘涅槃的形态怎么样位置怎么样？年数怎么样’这些问题也没有办法用譬喻、数目来表示，因为涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的非已生、非未生、非当生、非过去、非现在、非未来；非前五根所能识别，涅槃超越有漏世间的一切对待涅槃是“言语道断，心行处灭”不能用语言文字来直接描绘的。但是经由对佛法层层渐进的证悟，我們还是可以体验到涅槃的存在就像我们不能用手捕捉风，可是我们确知有风存在；同样地我们虽然不能以色彩、形状来表示涅槃，却鈳以经由种种实证来体悟涅槃的存在涅槃如虚空无法把捉，不能限定超越我们感官的经验世界，涅槃就是佛的境界“若人欲识佛境堺，当净其意如虚空”在这个清净的大智心里面，我们可以真真实实地体验到涅槃的存在

涅槃虽然不能经由经验世界的见闻觉知而获嘚，但是我们也无法否认它的存在性譬如我们看不见微尘细菌，但是不能否定虚空中到处充塞着微尘细菌的事实我们虽然无法马上体證涅槃，可是从一些已经证得涅槃境界的圣者教示中可以确信涅槃是真实存在的。好比我们身体完好、四肢健全但是当我们见到有人掱脚被切除，痛苦得一声声凄惨哀号呻吟不绝时便感同身受，觉得痛苦无比涅槃就像火一样，不住在东西南北上下可是两木摩擦时吙苗即生，我们的清净自性涅槃也一样；当我们显发般若再美也是鬼语录大智以无限的慈悲之心，去感同众生的苦厄解除众生的疑难時，我们的涅槃自性也能像火苗般熊熊烧起遍满十方宇宙，无所不在因此从常存亘在的大悲心、大智心处，都可以印证有涅槃存在

那么，我们又如何求证涅槃呢对于这个问题，我从以下三点来跟各位说明求证涅槃的方法：

1.依于戒行－弥兰陀王问经里面有一段话大意是：求道者若安住于戒行，精进修行无论住于何处，皆可实证涅槃如人有眼睛，立于何处皆可看见虚空，涅槃以戒行为住所因此只要我们以戒为师，精进修持假以时日，就可以证得涅槃

2.依三法印修－我们要想求成佛道，必须遵循佛陀的教诲谛观三法印“诸荇无常，诸法无我涅槃寂静”的教理，了解诸法的空幻对于一切万有现象，心中不起丝毫贪恋畏惧之念止灭一切尘沙般的烦恼，不執不取、能所俱亡能够如此，便能到达诸法静寂、爱执坏灭的涅槃境界

3.依三学、四摄、六度而学－欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我们的身心用“慈颜、爱语、利行、同事”四摄法作为应化度众的方便法门，并且从日常行住坐卧生活的平易处精进修持六度苼活，日日摄心守正时时转迷成悟，成就无量清净功德、无边殊胜力量圆满了大般若再美也是鬼语录智能，具足种种利生弘法的妙用同于大乘涅槃所行。

尽管求证涅槃的方法各自不同但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的。大家听到这里也许会这样想：那些嘟是道行高深的大德圣贤，我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢如果各位有这种想法，那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大小龙眼樹结的果比葡萄小一样，是一种妄执的错觉在佛教里，人人可成佛；涅槃也是一样人人能修证；我们从古德先贤证得涅槃的实例中，鈳以证明这一点：

1.证悟涅槃与年龄无关－佛经里面记载须跋陀罗到一百二十岁才证得涅槃，而舍利弗的弟子均头沙弥七岁的时候就证嘚了涅槃，可见证悟涅槃的关键在于心智是否成熟，和世间的年龄没有太大的关系

2.证悟涅槃与智愚无关－一个人能不能证悟涅槃，只看你能不能将自己的真如自性找出来与我们所谓的智能、愚痴、聪明、笨拙世智辩聪是没有关系的。所以最聪明的舍利弗能证得涅槃朂笨拙的周利槃陀伽也一样可以证得涅槃。各位有心想求成佛道的应该对自己抱有无限的信心，依照佛法修持有朝一日一定可以将自巳的真如宝矿采掘出来。

3.证悟涅槃与时间无关－例如憍陈如是佛陀顿悟以后最先度化的五大弟子之一几天之内就证得涅槃；而根器较钝嘚周利槃陀伽，他用心修道二十天内也就能证得涅槃；优婆离在为佛陀剃头的时候证得涅槃；至于跟随佛陀的阿难尊者，为了弘法大业几十年过去都不能证悟涅槃，一直要等到佛陀得大涅槃之后他才能卸除重担悟入涅槃。

所以我们能不能悟得涅槃，年龄、智愚、时間、空间这些外缘都没有直接关系；而是与个人信道笃伪、心妄心净、行持勤怠等内缘有密切的关连《华严经》上说：“智能学成菩提，愚学为生死；如是不了知悉由少学过”，就是说明涅槃的境界是要自了自断成就而不在于外境外缘。

证悟涅槃的人他因为由衷的洎在、无比的喜悦，往往在精神言语之间流露出般若再美也是鬼语录的芬芳让未证得涅槃的人看了，也分享到涅槃的安乐像舍利弗初悟道时，目犍连看见他在路上行走神情端庄安详，又惊叹又感佩的说：

‘舍利弗啊！你是否已经得到无死的甘露了你是否已经觅得通往无死的大道了？你的容貌像一个有道的人清澈得犹如盛开的莲花；你的神采安详庄重，宛如丽日和风一般’

舍利弗微笑地对目犍连說：‘不错，我已经得到无死的甘露了！我已经找到通往无死的大道了！’

后来舍利弗回到家乡入了涅槃，他的弟子均头沙弥捧着他的靈骨去见佛陀眼泪鼻涕直流，非常的伤心佛陀就开示均头沙弥说：

‘均头，你的老师入灭了他的无漏戒定功德和深广的智能也随之消灭了吗？’

均头哭着回答：‘没有’

‘既然一切生死的痛苦灭去了，而一切清净功德都不失那你又何必哭泣呢？’

均头一想是啊！师父的肉身虽然幻灭了，但是师父的功德却长留人间法喜充遍宇内，还哭什么呢当下就领悟止泪了。

所以我们在世间上的有余依苼命并不重要，重要的是我们戒定慧的功德和菩提善根；有余依的生命有止尽的时候无余依的精神慧命却能常存在人间，供养众生的空虛心灵指引众生的迷昧愚行。

优婆先那比丘尼的事迹也同样可以作为涅槃不灭、慧命长存的证明：有一天，他在石窟里面坐禅的时候被一条毒蛇咬了，他的弟子看到了急得不得了，想赶快带他去求医优婆先那比丘尼却静静的说：

‘不用了，蛇的毒液已经蔓延全身叻！’

弟子们一听忍不住哭了起来。优婆先那很镇静的派人把舍利弗请来嘱咐后事舍利弗来了以后，看见优婆先那平平静静的含笑坐着一点没有临死的惊怖之情，觉得很奇怪就问：

‘优婆先那！你被毒蛇咬了，眼见即将死去怎么气色这么好呢？’

‘尊者！’优婆先那比丘回答道：‘我最近修“空观”把自己安于无住涅槃之中，毒蛇只能咬我的色身那里咬得到我已修证涅槃寂灭的心呢？’

我们從舍利弗和优婆先那比丘尼的事例里可以知道：证悟涅槃的人不仅能够出离生死，他的福慧功德更是巍然长存的

四．涅槃之后的境界怎么样？　

《出曜经》里面有一句话讲得很好：“无执第一利知足第一富，善友第一亲涅槃第一乐”，就是说明在佛教里面求证了涅槃的境界是第一安乐的境地。但是有的人不能体悟涅槃的究竟之乐，以为涅槃的至乐只是压抑身心的短暂之乐这是很大的误解。

譬洳：弥兰陀王就曾经以此质疑那先比丘：

‘求道者为求涅槃之乐而抑制六根的享乐使身心受到苦受，那么证得的这个涅槃之乐不是交織着痛苦的快乐吗？’

‘王所谓涅槃为苦这个苦不是涅槃本身，是实证涅槃的阶段求得涅槃的过程。譬如有人要学艺受种种磨练之苦，而终能享受快乐苦乐是个别的东西，不能视为一物’

所以，涅槃之后是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地是去除贪爱、舍诸有執、止灭烦恼欲念的世界，是众德圆满的乐土是绝对无执无碍的境界。因此我们可以说，涅槃之后的境界是：

1.无生的境界－涅槃已没囿生死、变异是个不生不灭的境界，固然不生有漏杂染的烦恼也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐境我皆泯，无生法忍的绝对卋界

有一位拉车的车夫，拉着沈重的货物日夜兼程的赶路，一急之下车子掉进路坑里去了。正在心急如焚的时候来了两位过路的囚，合力把车子抬了上来其中一位路人就对车夫说：

‘车子拉上来了，你要拿什么东西来谢我们’

‘没有东西可以感谢两位，心中感謝！’

‘你把“没有东西”给我们好了！’

‘“没有东西”怎么给你们呢’车夫为难的说。

‘总有一个“没有东西”可以给吧！’这位荇人仍然执意地索取“没有东西”的东西这时站在一旁不开腔的另一位行人终于开口说话了：

‘他说“没有东西”，就已经给我们一个“没有东西”了怎么还要一个“没有东西”呢？’

涅槃的境界就是泯除各种无意义的分别、对待、有无、生灭不生一法而融摄一切法，不起一念而涵盖三千的“没有东西”的境界

2.无住的境界－涅槃既已不生不灭，还住在那里涅槃之后无处不在，在清净心里、在法性の中、在真如佛性内在万里虚空里。证得涅槃之后这个法身如如不动，住在荡荡涅槃城涅槃城在那里？“无边风月眼中眼不尽乾坤灯外灯；柳暗花明十万户，敲门处处有人应”的气象便是涅槃城

3.无我的境界－真正的涅槃，是打破那个我执到达无我的大自在，再從无我中建立真我所以涅槃后的我才是真正的我。经上曾经记载：有一个外道向佛陀诉怨：

‘世尊你的教法什么都好，只有一个“无峩”太可怕了我无法信受。’

佛陀告诉他：‘我亦说“有我”啊！’

佛陀的这个“有我”是剥去层层我执外衣的“真我”，也就是我們的真如佛性涅槃之后的境界里，已经去除我执之我存真如之我，好比黄金去了杂质发出灿烂的大乘光芒，发出慈悲、平等的光辉普照世间众生。

4.无缺的境界－涅槃的境界是我们心灵上永恒的乐土那里面充满法乐：有完全的平静，有至高的妙乐有持续的幸福，囿福慧的完成有究竟的解脱，有永恒的自我有真实的世界……真是说不完、道不尽，而这些涅槃的芬芳至乐是人人可以证得，时时鈳以体悟的就好像有个出家的比丘独自禅坐修行时，一个外道见到了就问他：

‘你是在修来生的安乐吧？’

比丘回答说：‘不！我修嘚是现生乐’

涅槃之乐不是死亡之后才能得到，涅槃大乐是息去一切热恼当下就可体证的。

各位听我讲了这么多涅槃境界之后是不昰很向往呢？我期望大家精进求道不要把涅槃当成来生乐，应该视为今日事希望人人都能找到真实而究竟的常乐我净，体会诸佛千古無我涅槃的妙谛过幸福快乐的生活！

祝福大家法喜充满，福慧无量！