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净空法师法语：最重要的是口业口业还不能够改过来，我在此地断言你这一生不能往生，我的话说得很肯定

业障里面最重的就是天天看别人的不是、天天说别人的不是

恭录自《发起菩蕯殊胜志乐经》第9集

在末法时期当然是指我们这些人，我们要想消除业障要想在这一生当中真正嘚超越生死轮回，实在讲这个问题除了求生西方净土之外，任何一个法门都相当困难我们一生当中能不能成就，实在讲没有把握如果是修学净土求愿往生，可以说任何一个人只要你能信，你肯发愿认真的去念佛，决定成就正是古德所谓的「万修万人去」，一个吔不会漏失的

凡是念佛而不能往生的，总是这三个条件当中有一个出了问题信、愿、行，你仔细去观察总是有一个出了问题，所以怹这一生耽误了不能去。如果这三个条件没有问题的话决定得生，这就是『自无损害而得解脱』

而菩萨教给我们在行门当中，重要嘚纲领一定要守住第一个你要『深生信解』，菩萨行当中深生信解因为你信得深，正如《金刚般若》所说的「信心清净则生实相」，你信不会退转、愿不会退转、行不会退转这是成功的条件。其次在日常生活当中凡夫最容易犯的毛病孰不知这些毛病对我们修学产苼重大的障碍，这就叫业障

什么业障？说别人过失找别人的毛病，这就是『于他过失』要『不生分别』不要找、看别人的过失，也鈈要讲别人的过失别人过失与我们不相干。果然能做到这一点那就恭喜你，你的业障消除了这就说明，业障里面最重的就是天天看別人的不是、天天说别人的不是这是业障。天天要消业障业障现前都不知道，你怎么能消得了所以弥勒菩萨这个话重要，非常要紧他这么一说，佛立刻就赞叹给他印证，佛叫着弥勒菩萨『如是如是』。

怎样真正能做到佛这个地方开示重要，一定要把慧行菩萨嘚方便之行要「深生信解」，因为这些菩萨的大行确实难信难解而这些菩萨在哪里？说不定就在我们周边我们肉眼凡夫不认识，因此普贤菩萨才教给我们「礼敬诸佛」哪些是诸佛？除自己之外一切众生都是诸佛。我们能有这样的态度你就修的是普贤行，与净宗法门完全相应《无量寿经净空讲经》在第二品里面「德遵普贤」，德遵普贤不是赞叹好听的是教我们要效法，我们要学习

恭錄自《淨土大經解演義》第527集

「望西云：凡此妄語，世人喜犯」很容易犯，誰都喜歡講話言語離不開我們生活，現在社會有幾個人言語少的、沉默寡言我想想，我學佛這六十年沒見到，所見到的人都喜歡講話大概言語少的，我只看到章嘉大師一個他可以跟你在一起坐茬一塊，一個小時一句話都不說他用什麼教人？威儀教人很少用言語，他就是那個樣子教給你你跟他在一起，一句話不說肅然起敬，比一般老法師你去的時候他給你講一、二個小時，講不休受用更大。章嘉大師講話很慢、很清楚言簡意賅，接觸他之後確實伱不容易忘記他的教訓。

世人喜犯你看「不顧來報」，來是將來報是報應，你說話要負責任後頭有果報的。「如南山云」這個南屾是戒律，終南山道宣律師這是律宗的祖師。他老人家說的「此戒人多喜犯，良由妄業熏積識種尤多，故隨塵境動便虛構」，這┅開口都有問題「繼云」，這還是道宣律師的話「又行基菩薩云：口虎害人，舌劍斷命如口如鼻，死後無咎」這一句話，下面念咾的解釋「令人之口如鼻之無言，免生過咎」鼻不會說話，如果口像鼻一樣盡量能夠是少說話為好，言多必失所以學人入眾一定昰恭敬、謙虛，多聽、多看、少說

决定学着不批评人，不能以严厉的态度、语气待人要学柔和质直

恭录自《净土大经解演义》

「闻阿彌陀如来至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱」我们怎样学阿弥陀佛的口业？佛在本经告诉我们在第八品里，教给我们善護三业一般经典里面讲到三业都是身口意，顺序是这么来的《无量寿经净空讲经》上不是的，《无量寿经净空讲经》第一个是口业苐二是身业，第三是意业

你想想，佛为什么这样说法用意何在？娑婆世界众生特别是现在，最容易犯的口业口造什么业？喜欢批評人不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口批评人有的时候这四种都犯了，他自己不知道所以善护三业，头一个昰口业「善护口业，不讥他过」别人小小的过失就恶意的批判，太过分了；没有过失则胡造谣言那罪就更重。

有过失批判得恰如其汾已经有过失为什么？你不厚道忠厚的人，看到人有过失不说规过劝善这是有礼节的，你看到这个人劝导他他能改过、能回头，伱就劝他什么时候劝他？没有第三者在面前这个时候劝他，有第三者他要面子，他难为情我们自己要守住隐恶扬善，别人有好的峩们可以赞叹别人有过失不说。劝他要背着人不能当着大众面，他会感恩感谢你，你给他留面子

而且规过一次，再一次不能到苐三次，第二次再劝不听以后就永远不要说了。再说怎么再说就变成仇人，他对你起怨恨那你何必？古人说得好「冤家宜解不宜結」，这一生当中不跟人结怨无论他犯什么过失这都很正常的事情。

譬如我在讲经教学的时候有的时候听到有很多同学，有见过面吔有没见面的，听到他一些善行我赞叹。我这一赞叹听众都听到了，都知道了以后发现这个人有过失，不像我所赞叹的你们想想，我是赞叹错了吗我赞叹是他那一桩善事。人有善有恶我们赞叹他的善，不提他的恶要懂这个道理。

甚至于有是真有，我也晓得藉着我赞叹他这些好处他到处宣扬，再去欺骗别的众生有很多人告诉我，连国内官方都告诉我但是官方的态度很严谨、很有智慧，怹说：法师这些事情你不知道，我们来处理这就是用我的名义，干什么没有别的，多半都是去敛财都是说在国内建道场，要准备迎接我回去要替我建什么精舍、寮房，让大家捐钱

这些话，我在讲经教学时候也提过曾经劝导过大家。我会不会回国不会，我不會回去为什么不会回去？我回去那只有去养老不再讲经教学了我可以回去，回去长住没有问题但是我活在这个世间，活一天就是讲┅天经哪一天我不讲经了，那一天我就走了

所以我们要学如来的身口意业，这很重要记住，「善护口业不讥他过」，决定学着不批评人不能以严厉的态度、语气待人，要学柔和质直真诚心，我们的言语、态度要柔和、要谦虚、要恭敬对一切人事物你这样去学伱就对了，你真的学到了普贤菩萨要求的就更高，净宗学人都是修普贤行的不能把自己的水平向上提升，你怎么会成就你看世尊，身业的烦恼系缚解脱了口业的烦恼系缚也解脱了。

别人对我批评我完全接受我恭恭敬敬的听，不用辩驳说对了感谢他，我改过说鈈对不回话，默认了就没事你要回话就起争论。一直听我相信讲两个钟点他就没有力气，他就不讲了这样好，让他讲我们在那里咹安静静，心里念阿弥陀佛恭恭敬敬对待他，等到他发足了、他发完了不就没事了吗？何必要争论「有则改之，无则嘉勉」没有爭论的必要。

这样一次一次把自己境界就提升自己的德行也成就了。总要学谦虚总要学厚道。「入如来家毕竟得平等口业」我们今忝是近如来家，非常接近往生那就是入如来家。

你常常说人过失你的功德都在口里漏掉了，漏掉的比你修的还多你怎么办？你怎么會有成就

恭录自《净土大经科注》第225集

你看《六祖坛经》说得好「若真修行人，不见世间过」这话讲得太好了。世间有什么过失我都沒看见不是我没有智慧，没有辨别我不是白痴，我清清楚楚决定不把别人的过失放在自己心上。

这个我常说我们的心是良心，良惢放别人的过失就变成别人罪恶、过失的垃圾桶。我们的良心变成别人垃圾桶叫大错特错，怎么干这种傻事

看得清清楚楚是智慧，惢里如如不动是禅定定慧等学，这是佛法决定不要去看人过失，不要说人过失你才能够积功累德。你常常说人过失你的功德都在ロ里漏掉了，漏掉的比你修的还多你怎么办？你怎么会有成就

所以一定要晓得，佛菩萨、祖师大德心都是非常善良的心对我们讲的話都会有很深道理在里头，避免我们自己造罪业我们都有善心对出家人，出家人纵然不好我们的善行、我们的赞叹、我们的恭敬，他會反省、会改过、会回头你要批评他，他凡夫他不能接受，他发脾气、怨恨那就把他推下水去了。所以出家人再不好的出家人别說，你说的真是有罪过一点都不假，这个里头因果道理很深

佛的教学里头有更深的义理在里头，你慢慢学慢慢全都明白了。你才知噵佛菩萨的慈悲才知道佛菩萨真实智慧，才知道佛菩萨教学的善巧你不能不佩服。佩服了要认真学习我们把它学来，就能用在日常苼活当中应用在日常处事待人接物之处，你会做得一帆风顺你会做到法喜充满。每天跟佛菩萨在一起你说多快乐、多自在。

佛菩萨茬哪里所有众生都是佛菩萨。不是我把他当作佛菩萨他真的是佛菩萨，你要这样去看你才能入大乘。你还有分别执着那是道地道哋的凡夫，那入不进去

喜欢说话，喜欢表现念念不肯让人，这个心态错了这不是一个学佛的人

1 舌头，这个器官虽然小只有三寸，鈳是它能够闯最大的灾祸！言多必失言语伤人比杀人还要严重，所以佛教人十善里面，身讲三条意讲三条，口讲四条你才知道口過的严重。

2 《无量寿经净空讲经》说三业善护三业，把口业放在第一首先说“善护口业，不讥他过”你才晓得，口业是多么严重的罪业！随随便便的妄言不知不觉把自己所修学的功德全都烧掉了，“火烧功德林”剩下的是罪业，极重的罪业！

3 那一点小小的善事嘟从口业里头抵消掉了，“善不能积恶天天增长”，不晓得口过的严重佛菩萨“教我们多闻，没有教我们多说”人还是木讷的好！任何场合当中言语少，得到别人尊重诸天善神更是尊重你，为什么言语少，过失少

4 天灾人祸，天天都有一年比一年严重，我们仔細去思惟仔细去观察，这个灾祸真正的原因口过至少要占三分之二。我们天天造口业有心无心都在造，感来的果报就是灾难！喜欢說话喜欢表现，念念不肯让人这个心态错了，这不是一个学佛的人

最重要的是口业，口业还不能够改过来我在此地断言，你这一苼不能往生我的话说得很肯定

1 《无量寿经净空讲经》上教我们善护三业，把口业放在第一

2 “善护口业，不讥他过”这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

3 身、语、意为什么《无量寿经净空讲经》要把“语”摆在第一？一切众生最容易犯的是口业造ロ业。

4 我们平常修积的功德说老实话，都从口业里头丧失掉了所以功德积不住，都流失了

5 口最容易造罪业，多少很好的修行人修荇一生，积功累德到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉从口里漏掉。

6 辛辛苦苦修了几十年几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”不可以不知道！

7 觉明妙行菩萨教人，“少说一句话多念一声佛”。

8 你要开口说话想想我这话不说行吗？如果不说可以就不要说，哆念一声佛号积功累德

9 看到别人有过失，我自己要反省我有没有？有则改之无则加勉。你说别人的过失就造口业你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好都完了。

10 六祖大师说得好“若真修道人，不见他人过”一天到晚看到别人的过失，你到底修什么

11 你为什么會看到别人过失？自己心里有过失才看到别人有过失。心清净没有过失看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来

12 万法唯心，一切法唯心所变所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！

13 我们中国古人常讲“来说是非者便昰是非人”，这话很有道理谁是是非人？说是非的那个人就是是非人；他说的那个是非人未必是是非人

14 说是非的，决定是个是非人現行犯，决定不错！“善护口业”这是我们要知道的。

15 大家要知道你不念佛，你就造口业你就要受三途苦报。

16 一天到晚接触人张镓长李家短，都是讲的是非人我你学佛，念经、拜佛、礼佛修那一点点功德，都在你口里漏掉了

17 喜欢说别人过失，你累积下来是罪業无量无边的罪业！你要觉悟，你要明白要赶快回头。

18 心里面忆佛、口里念佛不夹杂、不间断，修无量无边的功德你不去做，你偠去造罪业那就没法子了。

19 从前我们跟李老师学教李老师常常讲：“你们每天所修的这些功德，都从口里流出去了”

20 佛法讲有漏，這很大的一个漏洞我们所修的那一点点功德，都是因为有意无意地造口业从口里漏出去的。

21 喜欢批评人喜欢说别人过失，这真的叫囿漏所有你所修积的功德，全都漏光了

22 说别人过失，是最大的过失最严重的过失。你想想为什么从你自己本身来说，你的心不清淨

23 我们讲菩提心，真诚你没有你心是虚伪的；清净你没有，你是染污的；平等你没有你是高下，总觉得自己是对的别人是不对的；正觉没有了，你愚痴；慈悲你没有你自私自利。

24 从这个口业就知道你完全用的是妄想分别执着，你与菩提心不相应

25 与菩提心不相應，就是与整个大乘佛法不相应大乘佛法任何一个法门，你都不会成就

26 在世间法里面来说，口为祸福之门喜欢批评人，有意无意跟囚家结了冤仇结这个怨迟早你会遭到报复，因果通三世

27 你喜欢批评人，人家也批评你果报如是，你怎么能免得掉这是从你自己本身，破坏你自己的德行破坏你自己修持的功夫。

28 夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话我印象非常深刻，他说：“我们净宗同学洳果三年不讲话，保证开悟”这个话说得有道理，三年不说话你口业清净。所以喜欢说话的人你的功德都从这漏掉了，你不能不知噵

29 如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代你造的业都是地狱罪业，为什么今天这个社幷会诸位都晓得，动乱不安将來在历史上，这是天下大乱的时代这种动乱谁造成的？喜欢说话的人造成的

30 你天天批评人，天天说这个不是说那个不是。你在那里淛造纠纷你在那里制造矛盾，你在那里制造对立你就是破坏社幷会安定，破坏世界和平

31 你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个批评那个，你有罪过！你说他们大家都批评没错。大家都批评所以才有世界**，这是共业所感

32 你要真正觉悟了，我从今之後不再批评人了那你就是修大功德。为什么从此之后，我不会破坏社幷会安定我不破坏世界和平，你这个功德多大！

33 虽然世间人没囿人称赞你为什么？世间人不知道我知道，我称赞你再跟你说，诸佛菩萨知道天龙善神知道。

34 《无量寿经净空讲经》一开端就教給我们“善护口业不讥他过”，佛真的是慈悲到极处！

35 我们不但口不能说别人过失心里头也不能够记，不能有这个念头我们要养自巳的清净心。

36 我们的心都装一切众生最善的、最美的我们的心就善就美了。我们要是装一切众生最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的峩们的心就变坏心了，这个道理不难懂

37 我们时时刻刻自己要注意，看到一切不善的绝对不放在心上，绝对不放在口上修行从这个地方下手。

38 古大德教导我们什么人能往生？心如佛心愿如佛愿，言如佛言行如佛行。我们学佛佛在哪里？佛就在净土经典上

39 我们恏好地落实佛的教诲，经文字字句句我们要把它做到我也常说，做到两成你就有把握往生两成做不到不能往生。最重要的是口业口業还不能够改过来，我在此地断言你这一生不能往生，我的话说得很肯定

40 口业不能再造，我们看到、听到别人造口业生怜悯心，他鈈知道他还愚痴。

41 别人造口业我们回报他，就是一句阿弥陀佛你千万不要批评：“你错了，你又造口业了”你说这个话，你又造ロ业了你们想一想这道理，要想通

42 那我怎么样不造口业？“阿弥陀佛阿弥陀佛”，不造口业让他多听阿弥陀佛，他慢慢就会觉悟一次、两次短时间听不懂，时间长了他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他

43 决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他这就行。又何况阿弥陀佛还加持他

44 一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念，这个人决定往生

45 希望我們的同学，从今而后不再说人家是非，不再张家长李家短不再搞这个了。

46 有人跟我们说别人是非呢阿弥陀佛！他要来说人家怎么不對，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这样好！

47 我不听他的，我就阿弥陀佛我也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业

48 自己要做一个好样子，做个好榜样这叫念佛人，这叫会念佛这个样子，才真正是十方诸佛如来的弟子！

经常要随顺的有三种第一个就昰“语言随顺于亲友”。亲朋好友、金刚道友在一起的时候没有什么特殊意义的情况下，语言一定要随顺他人不能和他们争辩、争论。特别是在别人面前在仇人关注的场合里，和这些亲戚、朋友总是唇枪舌剑会让别人笑话的。第二个要随顺他人，这是一种礼貌吔是一种恭敬。这样做对方也一定会高兴、会欢喜我们作为修行人，应该要让众生欢喜不应该伤害众生，更不应该伤害这些有缘的众苼那些亲戚、朋友，尤其是自己的长辈不管说的是对还是错，在一般的情况下一定要顾及对方的心情，语言要随顺他们这也是对怹们的一种孝顺，也是一种尊重一种礼貌。你和他们一起的时候如果经常争论，或是狡辩、或是辩论最后一定是双方都搞得不愉快。所以在一般的情况下语言一定要随顺对方，随顺他人让他们欢喜、高兴。这样大家一定都会开心快乐的尤其是金刚道友之间，一萣要随顺不能总是争论。 

    如果是为了让他人了解一些事情明白一些真理，或者是为了调服他为了帮助他，而和他辩论、辩经都没有什么若是在没有意义、无记的情况下，或是在恶意的状态下不能和他人争论。现在很多人都是一见面就争论，一聚到一起就开始说┅些长短、是非实际上这都是造业。所以一定要随顺这些道友这样大家最终都会开心快乐的。我们的口非常厉害造业非常容易，所鉯大家一定要注意万一你说了一些令对方不愉快的事情，实际上也是造了一个很大的罪业所以我经常跟大家讲，金刚道友之间一定要搞好团结一定要和睦相处。在一般的情况下一定要彼此互相随顺，互相理解学会圆融，学会忍让尤其是经常在一起做一些事情，時间长了肯定意见不统一有一些冲突与摩擦，但是要立即忏悔不能留痕迹。金刚兄弟不是一般的关系是生生世世、永久的兄弟。互楿之间让一让忍一忍，一切都会过去不要针锋相对、以牙还牙。大家一定要互相圆融搞好团结，这个非常重要 

    我们作为修行人，尤其是我们在修密法要遵守密乘十四条根本戒。所以大家一定要谨慎人的习性非常可怕，有时候会不知不觉地搞一些不团结的事情這都一定要注意。为什么说一定要和睦相处一定要齐心协力？若不是这样就没有力量了。我们的力量就是心的力量心的力量就是我們的力量。若是大家的心能合而为一的话我们的力量就会永远在一起。我以前也跟大家讲过大家的力量就像火焰，烧一些东西或者燒烦恼、习性，就会非常猛烈、非常快速个人的力量就像火星，只靠个人的力量靠自己的修行，是非常难的所以共修非常重要。共哃修行对个人的修行有很大的帮助。但是如果没有搞好团结没有齐心协力的话，也是一种罪业一种罪过。所以我们经常讲有利也囿弊，利大弊也大 

    大家一定要注意。不要轻视不要小看这些啊！真的，若是你真心想解脱真心想成就的话，一定要注意一定要谨慎。人都有贪嗔痴慢疑的恶习而且都非常严重，尤其是嫉妒和傲慢两种有的人嫉妒心非常强。别人有一点点的功德或是成就的时候嫉妒心就上来了。自己有一点点的成就或是进步的时候傲慢心就上来了。一有嫉妒心肯定会嗔恨对方一有傲慢心肯定会轻视他人。这樣一定会造很多很多的业所以大家一定要注意。

    “衣食随顺与当地”到什么地方，就要随顺当地的风俗若不是这样的话，对自己的苼活或是事业都有一定的影响入乡随俗嘛！到哪个乡村，一定要随顺哪个乡村的习惯与习俗包括修行都是要随顺，随顺年代随顺地區，随顺众生《普贤行愿品》里也讲随顺。普贤菩萨的十大愿望之一是恒顺众生恒顺众生也要恒顺年代，恒顺地区年代和年代不一樣，地区和地区不一样众生和众生不一样。佛当时传讲佛法的时候也是应机说法也是恒顺众生，恒顺地区恒顺年代的。我们也应该這样有的人特别执着自己的一些习惯，一些风俗一些修持方法。该保存的一定要保存但是该改变的也一定要改变。若是你没有一点嘚改变没有一点的善巧方便，怎么救度众生怎么弘法利生啊？

    八十年代的众生和现在这个年代的众生肯定有所不同如果现在还保持仈十年代的风俗，还执着八十年代的做法是错误的地区和地区不同。比如内地和藏地很多风俗习惯都不同，环境和气候也可以说是完铨不同若是你到藏地来，还按汉地的习惯就错了若是你到汉地还要按藏区的一些风俗习惯也不行。比如说我们洗澡在藏区环境、气候和条件都不允许。你到这边来还按内地的习惯天天洗澡，或者每天洗好几个澡就不行了，那就不合实际了有的藏区人，根本就没囿洗过澡；有的几个月洗一次；有的一个月洗一次有的半个月洗一次。如果你到内地也这样肯定不舒服，肯定不行不符合实际。这昰打个比喻好多事情都是一样。包括藏地按藏历汉地按农历。你像初一按藏历是三十，按农历就是初一汉地三十当斋日，藏地初┅当斋日初十和二十五也是，当时莲花生大士也没有说必须要按藏历啊 

    每个地区都有自己的天文历法，每一个国家每一个地区，都應该按当地的天文历法莲花生大士当时诞生的时候在印度，那是按印度的初十还是藏历的初十啊莲花生大士也没有说过必须要按藏历啊！我认为所有的初十都是，自己能够忆念莲师能够做善事，莲花生大士一定会降临他也没说除了藏历的初十，农历的初十以外印喥的初十，美国的初十日本的初十他不来啊！其实时间就是一种概念，没有什么实际的真实存在如果我们按内地的天文历法，这样容噫记住而且非常符合当地的一些实际情况。有的人不会随顺还特别执着，必须要按藏历啊一定要记住啊，记不住不行好多时候没囿记住日子，然后就错过了又起烦恼了。这就是没有智慧 

    念诵仪轨也是，有的人说必须得念藏文，这样才有加持啊因为这些文字昰观音菩萨的语言，是观音菩萨所化现的那汉语就不是佛菩萨的化现了？可以这样讲汉字是文殊菩萨的化现，汉语是文殊菩萨的语言！用汉语为什么不能念有什么区别啊？这都是执着嘛！我是不赞同这些我认为都是一样的。一些咒语它为什么不翻译？这些咒语有恏多不翻译的原因和理由除了这些密咒以外，我看都可以翻译成汉语都可以翻译成英语，都可以翻译成日语、印度语都可以用各国嘚语言和文字来读颂，不是必须要按照藏语真的，这是执着所以我们现在念的好多仪轨都是按照汉语念的。我认为没有什么区别若昰有信心，有善根的话都是一样，都是佛菩萨的幻化都是佛菩萨利益众生的工具、善巧方便。若是没有信心的话都是自己的一些非悝作意，没有任何的价值这个非常重要。 

    我是这样想的若是我们不恒顺年代，不恒顺地区不恒顺众生的话，虽然佛法非常奥秘非瑺殊胜，加持力、功德力都非常大但是我们无法能够帮助、救度这些众生。在修行的过程中在弘法利生的过程中，这都是至关重要的我们到哪里，就一定要按照哪里的风俗习惯这样做，第一不会让那些众生生起烦恼；第二自己可以与当地的众生和睦相处，这样对洎己的生活和事业都有一定的帮助和好处

晋美彭措法王关于清净口业的开示

晋美彭措法王关于清净口业的开示

○　平时不要给他人取绰號、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少但有少数人喜欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个子鈈在！”若这样也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄严所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨若对境是大乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的对此，我们佷多人不重视也不知道有这样的因果报应故从此，在生活中一定要谨小慎微

　　○　成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者；②、意乐上相续生大嗔心；三、究竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人多是发了菩提心的菩萨，如果不注意而恶口骂人则果报不可思议，当慎之！

　　○　当高僧大德在弘扬佛法时总有魔来干扰，借人之口乱造谣言

　　○　我们现在应观清净心，在我们五明佛学院我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫无疑问的那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微虽然在显现上有些菩萨似乎有烦恼，行为似乎也不如法但这也许是大乘菩萨度化众生的善巧方便。故我们需护持自心不能随意恶口骂人，更不能欺负他人不然的话造無量的罪业。

　　○　今后特别注意不应用如“母狗”等恶名来责骂别人。平时讲话必须有礼貌经常观察自己的语言，不要造恶业

　　○　我的根本上师土嘎如意宝(CintaMani) 也曾经常讲给别人取外号的果报，并引用华智仁波切在《大圆满前行》中所讲的公案：有一位人常为别囚取牛头马面绰号后来他转生成有一身十八个头的众生。故大家平时说话要讲文明礼貌

　　○　有智慧的人会通过长时间的仔细观察洏取舍，绝不会轻易地随行和妄言我们要常以佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理地判断一个人、一件事不要以俗人凣夫之见，轻随他人他人说：“某某犯戒了”，你马上信口随和：“是是，某某犯戒了”等等类似生活中大小事情都不要这样随便唏望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳不妄加评论好坏。

　　○　恶性比丘造业多受报也大。我们中间确实有些人性格很不好弟子们应经常观察自己，要衡量自己的人格看看自己是不是跟高低贵*的人都合得拢，和什么样的人都能和睦相处如果能这样，说明伱的人格还可以否则就说明你是恶性比丘。我们不应因别人称赞两句就轻如鹅毛也不要因别人讥毁两句就怒发冲冠。原来洛若寺有一個施主供养了大约五六斤茶叶僧人们没法均分，执事员就说哪个人的人格好没有嗔心就给哪个人。一个喇嘛自荐说：“我性格好没有嗔心茶叶给我吧。”执事员故意试他说：“你不行天天偷别人的东西……”他马上发怒大声吼道：“你这样诽谤我，我可不客气了”这份茶叶全被他的怒火“烧光了”，惹得众人哄堂大笑

　　○　在此我再次希望四众弟子(CatuParisa) 们，一定要观察自己的语言在十分必要的時候说一些有意义的话，不要象留声机一样没有脑子地整天“呱呱”叫个不停，一旦无益之言传开了自己追悔莫及。口业最容易造那些智者，从不随便多言也多以尊者之圣教言来观察自己说话的时、处、对境、程度轻重，然后才说些必要的话希望各位详细学习《國王教言》、《二规教言》等论中所说的格言，用智慧来庄严自己

　　○　没智慧的人就是这样，别人的话会很容易相信没有鉴别地吂从，很容易上当

　　○　在宗教政策刚落实时，藏地很多出家人到处化缘有些居士说：“现在不是宗教开放了，而是化缘开放了”说了很多粗语。汉地也有居士这样对出家人供养后又说一些过失的话不管怎样，说出家人的过失不应理会受很大果报的。希望你们洎己多忏悔

　　○　这次传讲《百业经》，本院内部收获大小还不太清楚但外面很多人收获很大，起了很大的作用本院内部弟众们吔多发愿不再给人起绰号等，这很好在此希望各位要发愿：不对上师僧众恶口相骂！如有的话一定要立即忏悔，否则这个果报非常可怕。

　　○　现在很多人心相续的烦恼无法调伏所以造下了诸如谤法、谤上师、杀生及邪淫等等的恶业。造这些恶业不是因为环境和他囚的影响而是自心不清净的原因，所以调伏自心很重要

　　○　佛教内道应该赞叹其他宗派，如果仅赞自毁他则对众生和自己都没意义，无论那一个教派都是世尊的佛法不应有分歧和成见，这样对众生将有很大的利益

　　○　听经闻法都要保持安静，不能说话絀家人有出家人的律仪，有出家人不共于世间的规矩按规矩闻法，即便是一堂课恭恭敬敬地听闻，也是功德无量百千万劫都是难以遭遇的。平时的生活也应处处注意观察自己的的语言说话不要把死人吵醒了，经常要想到自己是个出家人为人师表，言谈举止是否是利益众生的《格言宝藏论》中也有：“溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣”的教言这正说明了智者与愚者的差别，所以你们要常常學习智者的言行，调伏自己的诸根

　　○　业果是有今生报也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法他与一千多眷属一起活生生哋由裂开的地缝堕入地狱（Niraya），这是现世现报

　　○　《百业经》从头至尾都讲恶口骂人的果报很严重。所以以前没有发过愿的人，┅定要发愿以后不再以恶口骂人如果确实烦恼深重骂了别人，应尽快念“嗡班扎尔(合)萨埵吽”一千遍忏悔咒

　　○　平时业力现前，鈈留意骂了人马上念“嗡班札儿萨埵吽”至少一千遍，乃至十万遍方能忏清，以咒力不可思议故

　　○　往昔所造诸恶业，必须依㈣对治力进行忏悔立誓绝不再犯，一定要有这样的决心否则，这个等流果继续下去是很可怕的一方面为不再造恶业而诚心好好忏悔，另一方面为不再造恶而好好发愿

　　○　通过传讲《百业经》，很多人收获很大尤其是汉族四众弟子，转化得很快我本人非常高興，从今天起我再发一个愿：以后不作无因诽谤希望其他弟子也能如是发心发愿。不能因一时的粗心使自己失掉这宝贵的人身。

　　○　通过《百业经》的学习应该知道：有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重怎样忏悔都是要受报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的，但用密乘的灌顶、证悟无上夶圆满法是可以忏净的；密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒密乘中也不能忏尽，故所有罪中谤金刚上师、谤密法二种恶业是最嚴重的，始终无法忏净必须亲自感受果报。

　　○　无始以来我们肯定造了恶业故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是發起一个度化众生的无畏菩提心可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相无有轮回涅盘取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力修持金刚萨埵忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界往生后业障可以消尽。欲忏清罪业当以此四窍诀勤修。

淨空法师法语：善护口业

后面「为人演说」这个对象讲得很清楚，这才对人对有形的众生。可见读诵是对无形的众生演说才对有形眾生，对人对人怎么样？表演表演是依教奉行，要把它做出来把佛经里面一切教诲，都落实在我们生活落实在工作当中，落实在處事待人接物像经上讲，哪些佛教给我们一定要做我们认真努力去做，哪些事情不可以做我们就决定不能去做。像经文后面所说荇门里头最重要的纲领有三句，其他所说的那都是些细目琐碎的事情。最重要的纲领修行人，佛讲的第一个：「善护口业不讥他过」，要做到身口意三业，佛不说身、口、意不用这个顺序。第一个用口口造业最容易，口造业最可怕诸位念念《地藏经》，口业將来堕拔舌地狱、耕舌地狱那个地狱，好多种地狱都是口业业因而受的果报；妄语、两舌、恶口、绮语，非常容易犯所以真正修道囚，将来在这个念佛堂真正进念佛堂，身心世界一切放下所有的念头都放下，只有一个念头「阿弥陀佛」你就决定成功，你才叫真囸「善护口业不讥他过」。我们也不必问怎么个修法你就是一心一意专念阿弥陀佛，这一条你就做到了不要再打妄想。

大乘无量寿經净空讲经　　（第十九集）　　　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-019

（1）《佛说十善业道经》 第60集 启讲于新加坡净宗学会斋堂 文件檔 【19-14-060】

（2）《阿难问事佛吉凶經》 第17集 　　台湾台视摄影棚 文件檔 【 15-14-17】 
言语里头，言语是最容易造业的所以世尊在《无量寿经净空讲经》教给我们修行的基本法，善護三业头一句「善护口业，不讥他过」然後才「善护身业，不失律仪」、「善护意业清净无染」。通常我们讲「身、口、意」佛茬这里特别把「口」放在第一，我们喜欢说话乱说话，说话不经过考虑不知道利害，有意无意天天在造业所修积的一点功德全都从ロ里头流出去了；不但自己的功德没有了，自己的福德也从这个地方消掉了如果有意无意障碍佛法，那造的罪业更重了自己晓不晓得？完全不知道为什麽不知道？你不明理你智慧没有开，你愚痴、迷惑颠倒所以才造作这些恶业。

　　佛这个一颠倒，用意很深；換句话说修行从哪里下手？从「不妄语」下手古时候儒家的大德也这样教人，成就德行从不妄语始从这里开始。不妄语是绝不欺骗眾生不妄语，反过来就是诚实语、真诚语「不两舌」，绝不挑拨是非绝不说别人长短。我们想想我们做到了吗？三个人在一块僦张家长、李家短，习惯了不说他难过，他自己没有法子控制自己所以讲的是在修行，实际上都是在造业你说这怎麽得了？「恶口」是说话粗鲁态度不善，让人家听到你的言语、看到你的态度心里感到难过，不会生欢喜心「绮语」是花言巧语欺骗别人，存心不善让别人吃亏上当。出家人特别要留意不要对信徒花言巧语，骗他的钱骗取他的恭敬、赞叹，让他辛辛苦苦赚的钱从他的荷包骗箌我这儿来；罪业深重，不得了！

（4）三福六和 第2集 講於 馬來西亞山打根 文件檔 【21-139-02】
「口和无诤」没有争论，争论都是意见不合破坏噵场的是什麽？话太多古人说的话，愈想愈有道理「知事多时烦恼多，识人多处是非多」你认识人太多，遇到人讲什麽张家长、李家短，都在那里拨弄是非无事生非，造谣生事你把社会的安定和平破坏了。 

　　造业最容易造的是口业佛教我们守口如瓶。道场偠怎样能兴旺怎样用功我们功夫能够得力？只要不说话就行了所以我们在古晋建个念佛堂，悟忍法师到那边去照顾那个道场我教她┅句话，你将来成为一代祖师什麽一句话？不说话你这个念佛堂这个道场，无论哪个人去进到你这道场，就不准说话你住一天，┅天不能说话；住十天十天不能说话；住一年，一年不能说话说话，出去不要你！只要在那里三年不说话，人心就定了他就得念佛三昧，他就成就了一天到晚讲话，功德都从嘴巴漏掉了功德没有了，造作无量无边的罪业修行人哪有那麽多的话好说？ 

　　所以峩劝大家不要知道的事情不要知道，不看报纸、不看电视、不听广播人家问今天这个世界怎麽样？今天世界很太平没事。你们天天看不但看，还特别去打听你的心怎麽能定下来？所以你们生活在五浊恶世生活在大乱之世，我生活在净土、在清凉世界我没事，忝天没事你们的事情很多，我没有事情在秽土里面，你懂得住净土那你就高明了。在恶世里面你能够居住在纯净纯善之世，这是佛菩萨所以不但我不去接触这些事，人家来告诉我我也不听你来跟我讲，我「阿弥陀佛」就把你拒绝了你要讲跟别人讲去，不要跟峩讲我不要听这个。 

　　所以修行人要能得三昧这是非常非常重要。你念佛你要得念佛三昧；你学《华严》，你要入华严三昧；你學《法华》你要得法华三昧，你才得受用什麽叫三昧？《弥陀经》上讲的「一心不乱」一心不乱就是三昧。无论修学哪个法门都偠以一心不乱为标准。所以知道的事情不要太多不关自己的事情你要知道那麽多干什麽？连老师教我们学经教都教我们学一部，不准峩们看很多经为什麽？三昧！你这样容易得一心不乱经典看太多了，看出麻烦出来看到最後连释迦牟尼佛都不相信。为什麽这部經里头释迦牟尼佛说有，那部经上说空到底是有是空？麻烦就来了看一种，不要看第二种要知道释迦牟尼佛一生没讲过经，他讲的昰什麽是给众生治病的。众生的病执着有佛就讲空，破他的有他得利益。众生执着空佛说有；执着有，佛就讲空那个听的人都開悟，都得利益了 

　　你这个糊涂人看到又空又有，「释迦牟尼佛头脑有问题到底是空是有？」佛没有讲错你自己搞错了，经不是哏你讲的所以经只能学一种，一种里面得到三昧开悟了，再看其他的你就都懂就没有问题了。你没有开悟、没有得三昧你要是看哆了，到最後佛都不相信麻烦来了，学佛变成魔了所以，怎麽样把心定下来这是我们修学成败的关键。古人用的方法好止语，不說话不说话你也就没有念头，心自然就定下来「口和无诤」，言语愈少愈好也是养生之道。有人感觉得气血不足为什麽不足？话呔多了话太多伤气。事情愈少愈好现在很麻烦，每一个家庭有电视、有电话很讨厌！修行人电视不要了，电话拔掉不听我有事情找人，我就把它插上；我没有事情的时候我就拔掉这个方法好，省很多事情所以这是六和里头很重要很重要的修学方法，「口和无诤」

（5）《太上感应篇》 第73集： 香港 文件檔【19-12-073】

上一次讲到《感应篇》第二十七节：【不彰人短。不衒己长】

　　前面曾经说过，这两呴话看起来是老生常谈实际上对我们一个人的做人、修养关系最大。人一生当中最大的过失就是喜欢批评人，喜欢攻击别人的短处這一桩事情是最损阴德的。造作的时候只知道图一时的快意，没有想到後来果报的惨烈《地藏经》里面所谓是「拔舌地狱」、「火镬哋狱」，都是这种业报所现的古时候人心淳厚，一般都有教养现在人可怜，没有人教导随顺自己的烦恼习气，再看到社会外面的风氣内有恶因，外有恶缘因此造这种罪业，比比皆是这是值得我们警觉的。自己如果有一定要痛改前非，这个过失如果不能改过来念佛也不能往生净土。我们一定要记住佛给我们介绍净土，说得很清楚、很明白西方世界都是「诸上善人，俱会一处」决定不容許有个心行不善的人，到那个地方去把人家生活环境扰乱所以这是决定不能往生的，我们千万要记住

　　注解里面引用很多的例子，看看古人是怎样的涵养我们要效法、要学习。此地所列的几个古时候这些人我们在史传、在古文里面都念过，都相当熟悉；宋朝的韩琦、王素、文徵明这都是读书人，有度量能包容人有小的过失，古人说得好「人非圣贤，孰能无过」小的过失加以渲染，成了大過失把人家一生的前途断送掉，这个因果背得很重受害的人，他要是心里不服换句话说，他决定会报复这个报复不在今生，就在來世或者在後世，冤冤相报没完没了。

　　古时候同学、朋友看到有过失的时候规劝，规劝应在什麽时候没有第三者见到的时候。你说这种人情多厚！提醒他劝勉他。规劝两次、三次都不改佛法里面讲的「默摈」，默摈就是不理他我们看释迦牟尼佛在一生当Φ，跟随他的学生不少经典上记载一千二百五十五个人，相当庞大的一个团体这个团体，我们在经上看到没有现代化的组织，为什麽这麽多人众生活这样有规律，这麽严整道理在哪里？人人都遵守「六和敬」人人都修「五戒十善」，纵有过失天天听佛讲经说法，自己知道自新、忏悔我们没有听说释迦牟尼佛处分哪一个学生，没有听说释迦牟尼佛开除哪个学生这是我们的典范，我们今天做鈈到想学也学不会。所以从经典记载来看释迦牟尼佛做人做得多麽圆满，这是现身说法教导我们一生当中，处事待人接物没有丝毫瑕疵，这才真正显示出究竟圆满的智慧

　　(......)古圣先贤的长处，我们要记住要认真努力效法；别人的短处，绝口不提不但不提，最恏耳也不闻为什麽？保护自己的清净心这是绝对的自利。喜欢听别人的过失喜欢打听别人的过失，必堕地狱为什麽会堕地狱？自莋自受不是别人推你下地狱的，是你自己造不善的因感不善之果，我们不能不知道

（6）《阿难问事佛吉凶经 》（第74集） 新加坡净宗学会 文件檔【 15-13-74】
大家在一塊修行絕對沒有意見，沒有妄想沒有分別，沒有執著就是六和敬裡面的「見和同解」。我們有意見僦錯了有什麼想法、看法就錯了，沒有意見沒有話說，進這個門來就是聽經、念佛學什麼？學不講話長年止語。這個止語也不要說是一天到晚都不講話這也不行，什麼時候止語進入講堂念佛堂就止語。換句話說每天十六個小時止語，其他的還可以談談話還鈳以私下交換交換意見。念佛堂決定不能講話講堂聽經不能講話。我想在現在這個世界能夠建這樣的道場，諸佛歡喜龍天善神擁護，我們要度這一類「是人是非人自作眾罪本」，要幫助他們成就他們。

（7）《阿难问事佛吉凶经》（第84集） 新加坡净宗学会 文件檔【 15-13-84】

（8）《佛说十善业道经》　(第一四二集）　　　　新加坡净宗学会　　档名：19-14-142

而挑拨是非造的业非常之重家庭里面挑拨是非，让人家一家不和要负因果责任；┅个团体里面挑拨是非，这团体里头不和在佛教团体是「破和合僧」，破和合僧的罪过是堕阿鼻地狱佛在戒经里面讲，堕阿鼻地狱五個业因：杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧破和合僧就是喜欢挑拨是非。因此僧团里面纵然有些不如法的事情，我们見到了敢不敢说？不敢说为什么不说？怕搞僧团分裂我们说话的人有责任。我们见到这个事情的时候只可以私下劝导，规过劝善劝导不听，我们离开就好了决不可以有一句话的批评。为什么你如果在外面批评这个僧团，你会让信众对这个僧团丧失信心还是破坏僧团，这个因果责任太大太大了现在很多人不知道。任何一个团体我们都希望他们能和睦相处，不可以分化不可以破坏。再大洏言之那是族群的团结，宗教的团结国家的团结，一定要想到这些我们决定不敢挑拨是非。恶意造谣生事果报更严重了。

（9） 《呔上感应篇》 第55集： 新加坡净宗学会 文件檔【19-12-055】

所以记住古人讲的教训非常有道理「知事少时烦恼少」，与自己不相干的事情用不着知道。不需要认识的人少接触，接触没有好處是非多。古时候修行人为什么选择在深山，人迹不到的地方他心清净，容易成就我们现在居住在都市是最不好的环境，最不好環境里面你还要到处去打听、到处去钻营，这怎么得了你没有成就的指望了。

（10） 《太上感应篇 》 第223集 新加坡净宗学会 档名：19-12-223
自己感箌很幸运这一生得人身能闻到正法，相当不容易古人所谓「百千万劫难遭遇」，这是真的闻到佛法之后，如何能在这一生当中成就完全靠自己的信心，真信还得随缘随份求解，佛家的理很深要明了，要通达理明白了，你的信心、愿心才坚固不退 

在现代这个社会上太多太多了，也就是佛经里面所说的「邪师说法，如恒河沙」我们如果轻易听信谗言，听信谣传这一生你所遇到殊胜的佛法洇缘，就非常可惜断送掉了你不能怪别人，只怪你自己信心不坚定你为什么不信佛？为什么不信祖师大德唐朝善导大师注解《观无量寿佛经》，他的注解名称叫《观经四帖疏》我们过去曾经讲过几遍，其中「上品上生章」还特别提出来单独的讲过，我们也有小册孓流通善导大师劝我们要听佛的话，佛的话在哪里经典。无论什么人来跟我们讲与佛所讲的不相应，我们决定不听证了果的阿罗漢、有大神通的人来讲，讲的也不相应怎么办？不听菩萨来跟你讲，地上菩萨来跟你讲等觉菩萨来跟你讲，讲的跟佛经不相应都鈈可以听，决定是邪道不是正法。最后说了如果佛来讲？佛佛道同佛所讲的跟经上讲的一定一样，如果不一样那是假佛，那不是嫃佛真佛决定是道同，佛佛道同佛没有两样的讲法。善导大师讲得非常恳切经文很长，为的是什么为的是末法时期，邪师说法洳恒河沙，似是而非之法充斥在世间，我们薄地凡夫有什么能力辨别

真正有福德的人，有善根的人那就是依老师，老师不欺骗我们我亲近李炳南老居士十年，他非常谦虚不敢以老师自任。我们尊敬他是老师他对待我们像同学，教导我们以印光大师为师印光大師是他的老师，我们做同学人谦虚到这种程度，这是近代我们要修净宗真正的大善知识。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。现代这个社会自称是什么佛再来的，什么菩萨再来的多的是。我昨天还看到一封信中国东北寄来的，我不晓得从哪里寄来的他说他是大势至菩萨。古时候有这个例子说明他自己什么身份，他马上就入般涅盘他是真的大势至。他说了之后还不走还想跟我见面，他不是大势至菩萨是假的，不是真的你看看中国历史上，身份一暴露立刻就走，决定不会妖言惑众这是真的。说了鈈走还到处宣传，还搞名闻利养这人决定不是，我们要认识清楚不要以为他现一点神通，妖魔鬼怪都会现神通所以佛不以神通为佛事，接引众生决定忌讳神通感应神通感应决定有，佛法里头决定不用它如果用神通感应，佛跟魔就很难辨别了所以佛决不用神通感应，佛用正规的教学「身语意」三业的教学，这样我们才能辨别所以不要受人骗。

我们学佛一入佛门就接受三皈依，「皈依佛皈依法，皈依僧」如果听信传言，我们三皈立刻就破掉了听信谣传，你就皈依谣传的那个人了你跟三宝立刻就脱离开了，你不是三寶弟子你是妖魔鬼怪的弟子。浅而易见难道不懂吗？三皈非常非常重要佛灭度之后，三皈的中心是法宝我们要皈依法。现在有人破坏佛法破坏佛法历代都有，不足以为怪很平常的现象。什么人破坏佛法魔破坏佛法。你说「法师，他很有修行的」没错，很囿修行的法师是魔不是佛，这在佛经里头都有依据的释迦牟尼佛在世，魔王波旬跟佛讲在佛的末法时期，人没有智慧没有福报，根性很劣他叫他的魔子魔孙统统出家，披上袈裟也很有修行，反对佛法佛听了这个话流眼泪，一句话不说古人所谓「譬如狮子虫，还噬狮子肉」现在的术语说，魔渗透在佛门里面所以不要看到这个出家的形相，这就真正是佛的代表了要看他的心行，仔细观察怹用什么心他说的是什么，他做的是什么再跟经典对照一下，相不相应如果相应，这是佛弟子；不相应那是魔弟子。我们要懂偠明了，才不至于把这一生这么殊胜的机缘错过了

（12）《佛说十善业道经》 第59集 启讲于 新加坡净宗学会斋堂 文件檔 【19-14-059】 
諺語常講「樹大招風」，有這麼個虛名在外面所以有很多假借這個名義欺騙大眾、欺騙信徒。造謠生事毀謗的有冒充說是淨空法師的弟子，或者是淨涳法師派來的這是欺騙眾生的，我看也不在少數全是違法的。至於毀謗甚至於陷害，這些事情我們可以不必理它根本就沒有回應，我們根本不回應回應決定是錯誤的。所以作傩奶摚慊貞臅r候你要去辯白，那你是心虛我沒有這個事情，任你毀謗佛菩薩知道，伱造罪業逃不了因果「萬法皆空，因果不空」人生在世，佛在經典裡面常講：「人身難得佛法難聞。」我們得人身、聞佛法總有┅點善根，要好好的培養這個善根

佛在這部經上說得好，「菩薩晝夜常念善法思惟善法，觀察善法不容毫分不善間雜」，這個開示寶貴我不但這一生當中不打聽別人的事情，與我無關我打聽他幹什麼？人家來跟我說說別人事情，說好事我聽、我歡喜說壞事我竝刻禁止，我不聽你要說跟別人說去。為什麼我們保護清淨心，保護一個恭敬心這是性德，絕不容污染人家說某人怎麼毀謗你，伱說個兩句我就不准你說了我們永遠記住別人對我們的好處，這個好與人為善，我們自己多麼自在、多麼安樂、多麼幸福一生當中沒有一個冤家、沒有一個對頭。縱然有冤家敵對是他那一方面，他對我們的誤會我對他沒有誤會；他以敵意對我，我以善意待人這┅生不知道，來生知道這是學菩薩。

古聖先賢常常教導我們：「仁者無敵」「仁者」在佛法裡面是對於菩薩的稱呼，仁慈的人心裡頭沒有冤家、沒有對頭，這才叫仁慈你還有這個人跟我過不去，那個人對我不好你自己不仁。我們學佛至少這一點要懂得要認真去學習。生死小事人家看到是大事，我們看到生死是小事；因果是大事死了不是什麼都沒有了，還有來世我們這一世以真展Ь葱奶幨麓私游铮遭到不好的毀謗，我們要慚愧，我過去生中造的不善業；這一生中沒造，過去生中造的不善業招來這個不如意的果報但是我們自巳明瞭，逆來順受這就報掉，帳就結了下一次再見面就是好朋友。決定不可以冤冤相報冤冤相報沒完沒了，那就大錯特錯了

世間這一些為非作歹不善之徒，為什麼假借名義到外面招搖撞騙還不是為了貪心。貪財、貪名、貪利所以人家一提起，我們就明白了他紦這些事情來告訴我，我就寫信通知他這個事情不要找我，我管不了這些事情這些事情到處都可能發生，所以遇到這些事情找公安；在外國是找警察，找這些人來處理；找宗教局、找佛協這就對了。

還有許多同修常常給我寫信他們想建道場、建彌陀村，這是好事凊可是佛弟子最重要的是持戒，戒要是沒有了佛就沒有了。儒家講守禮禮沒有了，儒就沒有了這個一定要懂得，決定要持戒持戒的意義我說得很多，用現代話來講持戒就是守法，佛教導我們的方法要遵守佛在《梵網經》裡面跟我們講了兩句話，第一個「不作國佟梗褪俏覀冎袊顺Ｕf的不做漢奸絕不做傷害自己國家的事情，絕不可以做傷害社會的事情社會要祥和，人與人之間要和睦相處不囷我們要調解，決定不可以說這和睦的團體在當中分化、挑撥離間，這個罪重我們前面講過這是「兩舌」，果報在拔舌地獄幹這些倳情的人，表面上講他是佛教徒實際上他對於佛教不懂，因果報應的事情他不相信他才敢做。如果你真的明白了你真的相信因果報應絲毫不爽，起心動念自己會約束決定不敢為非作歹。

好好的利用這一生短短的時間修自己前途光明的大道。我來生比這一生殊勝臸少也要殊勝十倍以上，我這一生才沒有白過遇到淨宗法門不能夠往生淨土，那叫冤枉；真正往生淨土比這一生超越億萬倍都不止。峩們要幹這個事情幹這個事情決定要遵守佛的教誨。為什麼西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們自己在這一生當中要修到上善我們才有資格加入極樂世界的俱樂部，那些是上善之人我們念佛念得再好，信願行都具足如果心行不善，不能往生

經典、古大德，講得很清楚、很明白：「心淨則佛土淨」往生西方極樂世界第一個條件，心淨、清淨清淨就是純善。所以別人毀謗我們我們合掌「阿彌陀佛」，我們感激他為什麼？他替我消災他造罪業替我消災，我怎麼能不感謝他我怎麼可以埋怨他？我要是埋怨他我的過失就重了。人家冒著墮三惡道的危險來給我們消災、消業障我怎麼能不感激？我以我修積的功德迴向給他出自於真招摹Ｃ骼淼娜瞬艜做，才能做得到不明理的人有怨恨心不行。有怨恨心是三惡道的業因慈悲心是佛菩薩的業因。要把貪瞋痴轉成大慈大悲要把貪瞋癡轉變成真實智慧，我們這一生才真正得度真正有把握，一絲毫懷疑都沒有前途一片金色光明。