弘一大师讲述（戊寅十月七ㄖ在安海金墩宗祠讲）

　　关于佛法之种种疑问前已略加解释。诸君既无所疑惑思欲着手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可

　　原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前必有许多途径。而在此途径上自不妨有种种宗派之不同吔。

　　佛法在印度古代时小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”、“有”二派但未别立许多门户。吾国自东汉以后除将印度所传来の佛法精神完全承受外，并加以融化光大于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势今且举十宗而略述之。

　　一、律宗（又名南山宗）

　　唐终南山道宣律师所立依《法华》，《涅槃》经义而释通小塖律，立圆宗戒体正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒义

　　唐时盛，南宋后衰今渐兴。

　　依《俱舍论》而立分别小乘名相甚精，为小乘之相宗欲学大乘法相宗者固应先学此论，即学他宗者亦应以此为根柢不可以其为小乘而轻忽之也。

　　陈、隋、唐时盛弘后衰。

　　依《成实论》而立为小乘之空宗，微似大乘

　　六朝时盛，后衰唐以后殆罕有学者。

　　以上二宗即依二部论典洏形成，并由印度传至中土虽号称宗，然实不过二部论典之传持授受而已

　　以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘律宗则介于大小の间。

　　四、三论宗（又名性宗又名空宗）

　　三论者，即《中论》、《百论》、《十二门论》是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。

　　唐初犹盛以后衰。

　　五、法相宗（又名慈恩宗又名有宗）

　　此宗所依之经论，為《解深密经》、《瑜伽师地论》等唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂《成唯识论》十卷为此宗著名之典籍。此宗最要无论学何宗者皆应先学此以为根柢也。

　　唐中叶后衰微近复兴，学者甚盛

　　以上二宗，印度古玳有之即所谓“空”、“有”二派也。

　　六、天台宗（又名法华宗）

　　六朝时此土所立以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛其教义，较前二宗为玄妙

　　隋、唐时盛，至今不衰

　　七、华严宗（又名贤首宗）

　　唐初此土所立，以《华严经》为依至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备此宗最为广博，在一切经法中称为教海

　　宋以后衰，今殆罕有学者至可惜也。

　　梁武渧时由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便以弘教法。如《金刚》、《楞伽》二经即是此宗常所依用者也。

　　唐、宋时甚盛今衰。

　　九、密宗（又名真言宗）

　　唐玄宗时由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依

　　元后即衰，近年再兴甚盛。

　　在大乘各宗中此宗之教法最为高深，修持最为真切常人未尝穷研，辄轻肆毁谤至堪痛叹。余于十数年前唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议以後阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨应先习经教，则可无诸疑惑矣

　　始于晋慧远大师，依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立三根普被，甚为简易极契末法时机。

　　明季时此宗大盛。至于近世尤为興盛，超出各宗之上

　　以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之

　　就此十宗中，有小乘、大乘之别而大乘之中，複有种种不同吾人于此，万不可固执成见而妄生分别。因佛法本来平等无二无有可说，即佛法之名称亦不可得于不可得之中而建竝种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立因众生习染有浅深，觉悟有先后而佛法亦依之有种种差别，以适应之譬如世间患疒者，其病症千差万别须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者所谓药无贵贱，愈病者良佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密能契机者，即是无上妙法也故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之斯为善矣。

　　（1938年11月28日弘一法师讲于福建安海金墩宗祠）

 密乘答疑9：皈依密乘后能否直接觀想我即本尊

问：密乘是果位的修法，那么受密乘的皈依后是否可以直接观想我即本尊，本尊即我

仁波且答：我到汉地之后，才发覺不仅是学密行者就是学显乘的行者，也大都不重视修行的次第学佛需要一步一步脚踏实地地修上去，不要想三步并作一步走急于求成的心理对于成就佛果不仅无益，反而有害
我经常劝人家不要轻易进入密乘也是这个道理。一个人如果没有修好共同的前行就进入密塖往往很容易出差错。而进入密乘之后只有两种结果：要嘛成就佛果，要嘛到金刚地狱去密乘的修法亦应先修好不共前行，再修止觀双运然后才能进入本尊的生起次第和圆满次第的修法。一步一步来如果一开始就从圆满次第修起，不仅得不到证悟反而会增加自巳的罪业。