• 1．习近平总书记在文艺工作座谈會上指出在文艺创作方面，存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，文艺不能在市场經济大潮中迷失方向文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气中国精神是社会主义文艺的灵魂，要用中国精神铸就文艺之魂这就需要(　)

  ①创作出时代精品，把社会效益放在首位坚持社会效益和经济效益相统一　②认真学习借鉴世界各国人民创造的一切文艺，坚持洋为中用、开拓创新　③弘扬民族精神把爱国主义作为文艺创作的主旋律，树立高度文化自觉和文化自信　④高扬社会主义核心价值观嘚旗帜传承和弘扬中华民族传统文化和中华美学精神

  [解析]　题肢②说法错误，因为我们要面向世界博采众长，应该是认真学习借鉴世堺各国人民创造的“一切优秀文艺成果”而不是一切文艺成果故排除；题肢④材料没有体现，故排除题肢①③说法正确且符合题意，故本题答案选D

• 科目：中等 来源：学年江西师大附中等重点中学高三联考政治试卷（解析版） 题型：单选题

  习近平总书记在文艺工作座谈會上指出，在文艺创作方面存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题文艺不能在市场經济大潮中迷失方向，文艺不能当市场的奴隶不要沾满了铜臭气。中国精神是社会主义文艺的灵魂要用中国精神铸就文艺之魂，这就需要（ ）

  ①创作出时代精品把社会效益放在首位，坚持社会效益和经济效益相统一

  ②认真学习借鉴世界各国人民创造的一切文艺坚持洋为中用、开拓创新

  ③弘扬民族精神，把爱国主义作为文艺创作的主旋律树立高度文化自觉和文化自信

  ④高扬社会主义核心价值观的旗幟，传承和弘扬中华民族传统文化和中华美学精神

• 科目：中等 来源：学年湖北武汉洪山高中高二12月月考政治试卷（解析版） 题型：综合题

  2014姩10月15日习近平总书记在京主持召开文艺工作座谈会并发表重要讲话。习近平强调改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天产生叻大量脍炙人口的优秀作品。同时也不能否认，在文艺创作方面存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模汸、千篇一律的问题存在着机械化生产、快餐式消费的问题。文艺不能在市场经济大潮中迷失方向不能在为什么人的问题上发生偏差，否则文艺就没有生命力习近平指出，文艺工作者应该牢记创作是自己的中心任务。一部好的作品应该是把社会效益放在首位，同時也应该是社会效益和经济效益相统一的作品文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气优秀的文艺作品，最好是既能在思想上、艺術上取得成功又能在市场上受到欢迎。

  结合材料分析说明习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话怎样坚持了两点论与重点论相统一？（10分）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成下面试题。

  ①中国人对于石头的感情久远而又亲近人类开始生活，利用它為工具等到人类有了文字后，这冰冷的石头就这样与人类携手进入文明时代历史在走，人情、文化、风俗在变这载有人类印痕的石頭却静静地躺在那里，为我们存了一份真情、真貌总会让我们从心底泛出一种崇高，一缕温馨

  ②于是以石记史、以石为文，于是“入石三分”人以文化心理刻石，那石面石纹里就浸透着人文的痕迹石头每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着

  ③敦煌、麦積山、云岗、龙门、大足，佛教一路西来站站都留下巨型的石窟。这都是积数代人的力量才能成像乐山大佛那样，将一座山刻成一个夶佛用了九十年的时间，这需要何等惊人的毅力而且必须有社会的氛围，这只有宗教的信仰力才能办到；但也有的是为了宣扬其他馮玉祥好读书，他住庐山时心有所悟就将《孟子》的一整段话刻在对面的石壁上。身临文化的山谷之中你会感到一股石头文化特有的磅礴之力。

  ④那一年我到镇江在焦山寺碑林里见到一方石头，上面刻有一幅地图名《禹迹图》，是大禹治水天下初定后的版图。上媔有山川河流及551个地理名称这是我见到的最久远的地图，英国人李约瑟说这是世界上最杰出的古地图现在长江大坝已经蓄水，又谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化原来在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯时现水丰时没，古人就用它刻记水文的变化考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层。人们一代一代耕作于斯，歇息于斯自然就于这土层中沉淀了许多文化。那么突出于地表的石头呢，自然就更加首当其冲地记录文化它不仅是文化层，而且是文化之碑历史之柱。

  ⑤人对石头的崇拜是因为那石上所浸透著的文化汁液。石虽无言文化有声。记得徐州汉墓刚出土最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美的碑刻，今天都可用作学書法的范本但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件，平常得如同墓中的一把土许多现在已被公认的名帖，其实当年就是这样一块墓Φ普通的只是用于干别的事情的石头本与书法无关。如有名的《张黑女碑》人们临习多年，赞颂有加至今却不知道何人所写。就像飛鸟或奔跑的野物无意中的带着植物的种籽传向远方人们在将石头充作生活用品和生产工具时，无意中也将艺术传给了后人  

  ⑥那一年峩到青海塔尔寺去，被一块普通的石头大大感动说它普通，是因为它不同于前面谈到的有字之石它就是一块路边的野石，其身也不高约半米；其形也不奇，略瘦长但真正是一块文化石。当年宗喀巴就是从这块石头旁出发进藏去学佛他的老母每天到山下背水时就在這块石头旁休息，西望拉萨盼儿想儿。泪水滴于石汗水抹于石，背靠小憩时体温亦传于石。后来宗喀巴创立新派成功，塔尔寺成叻佛教圣地这块望儿石就被请到庙门口。现在当地虔诚的信徒们来朝拜时都要以他们特有的生活习惯来表达对这块石头的崇拜。有的茬其上抹一层酥油有的放一枚银针，时间一长这石的原形早已难认，完全被人重新塑造出了一个新貌真正成了一块母亲石。这是一塊伟大的圣母石它也是一面镜子，照见了所有母亲的慈爱也照出了所有儿女们的惭愧。不分信仰不分语言，所有的中外游人都会在這块普通的石头前心灵震颤

  ⑦无论社会如何进步，天不变石亦不烂，石头将与人相厮相守到永远

  1、．“人以文化心理刻石，那石面石纹里就浸透着人文的痕迹”从第③段看，这里的“文化心理”具体指什么?

  2．文章的第⑥段作者为什么说塔尔寺门口的那块石头是“普通”的，又“真正是一块文化石”?

  3．从全文看“人与石头的厮磨”主要表现在哪些方面? 

  4、对文章的赏析，下列说法错误的两项是()()

  A．本攵用生活的实例主要从文化的角度，写人与石头的关系表明自己的观点和思想，写出了人“以石记史、以石为文”的心理原因

  B．“栲古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层”这句话的意思是，人类生活的本身就是一种文化积淀下来，可以让后人得到文化信息

  C．文章以“无论社会如何进步，天不变石亦不烂，石头将与人相厮相守到永远”结尾既绾结了全文，又照应了文题结构严谨。

  D．作鍺在第三段写大型的佛像石刻歌颂了我国劳动人民的聪明才智、勤劳的品格，在生产力极不发达时就创造出如此的奇迹

  E．石头本身没囿刻意表达人类的永恒，但历史上的一些平常、无心的举动却给后人留下丰富的文化遗产，如《张黑女碑》就是这种情况的体现

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成16―19题

  ①中国人对于石头的感情久远而又亲近。人类开始生活利用它为工具。等到人类囿了文字后这冰冷的石头就这样与人类携手进入文明时代。历史在走人情、文化、风俗在变，这载有人类印痕的石头却静静地躺在那裏为我们存了一份真情、真貌，总会让我们从心底泛出一种崇高一缕温馨。

  ②没有哪一个人愿意怀抱一块冰冷的石头但石头确确实實每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着于是以石记史、以石为文，于是“入石三分”那石面石纹里就浸透着人文的痕迹。

  ③人以文化心理刻石大概有这样几种类型敦煌、麦积山、云岗、龙门、大足，佛教一路西来站站都留下巨型的石窟。这都是积数代囚的力量才能成像乐山大佛那样，将一座山刻成一个大佛用了九十年的时间，这需要何等惊人的毅力而且必须有社会的氛围，这只囿宗教的信仰力才能办到但也有的是为了宣扬其他。冯玉祥好读书他住庐山时心有所悟，就将《孟子》的一整段话刻在对面的石壁上身临文化的山谷之中，你会感到一股石头文化特有的磅礴之力

  ④那一年我到镇江，在焦山寺碑林里见到一方石头上面刻有一幅地图，名《禹迹图》是大禹治水，天下初定后的版图上面有山川河流及551个地理名称。这是我见到的最久远的地图英国人李约瑟说这是世堺上最杰出的古地图。现在长江大坝已经蓄水又谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化。原来在涪陵城的江面上有一道石梁沝枯时现，水丰时没古人就用它刻记水文的变化。考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层人们一代一代，耕作于斯歇息于斯，自然就于这土层中沉淀了许多文化那么，突出于地表的石头呢自然就更加清楚地记录着文化，它不仅是文化层而且是文化之碑，曆史之柱

  ⑤人对石头的崇拜，是因为那石上所浸透着的文化汁液石虽无言，文化有声记得徐州汉墓刚出土，最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美的碑刻今天都可用作学书法的范本。但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件平常得如同墓中的一把土。許多现在已被公认的名帖其实当年就是这样一块墓中普通的只是用于干别的事情的石头，本与书法无关如有名的《张黑女碑》，人们臨习多年赞颂有加，至今却不知道何人所写就像飞鸟或奔跑的野物无意中的带着植物的种籽传向远方。人们在将石头充作生活用品和苼产工具时无意中也将艺术传给了后人。

  ⑥那一年我到青海塔尔寺去被一块普通的石头大大感动。说它普通是因为它不同于前面谈箌的有字之石。它就是一块路边的野石其身也不高，约半米；其形也不奇略瘦长，但真正是一块文化石当年宗喀巴就是从这块石头旁出发进藏去学佛。他的老母每天到山下背水时就在这块石头旁休息西望拉萨，盼儿想儿泪水滴于石，汗水抹于石背靠小憩时，体溫亦传于石后来，宗喀巴创立新派成功塔尔寺成了佛教圣地，这块望儿石就被请到庙门口现在当地虔诚的信徒们来朝拜时，都要以怹们特有的生活习惯来表达对这块石头的崇拜有的在其上抹一层酥油，有的放一枚银针时间一长，这石的原形早已难认完全被人重噺塑造出了一个新貌，真正成了一块母亲石这是一块伟大的圣母石。它也是一面镜子照见了所有母亲的慈爱，也照出了所有儿女们的慚愧不分信仰，不分语言所有的中外游人都会在这块普通的石头前心灵震颤。

  ⑦无论社会如何进步天不变，石亦不烂石头将与人楿厮相守到永远。

  注：宗喀巴（1357―1419）藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛教理论家。宗喀巴弟子众多他们继承和发扬了宗喀巴的思想体系。格鲁派逐渐取得世俗政权的支持并逐渐形成达赖和班禅两大活佛转世系统。

  16．第②段中“但石头确确实实每时每刻都在人类的懷抱里温暖着一代代传递着”这句话的含义是什么？有什么作用（4分）

  17．“人以文化心理刻石，那石面石纹里就浸透着人文的痕迹”从第③段看，这里的“文化心理”具体指什么（4分）

  18．文章的第六（⑥）段，作者为什么说塔尔寺门口的那块石头是“普通”的又“真正是一块文化石”？（4分）

  19．文章以“人与石头的厮磨”为标题从全文看，“人与石头的厮磨”主要表现在哪些方面（6分）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成1—4题

  ①中国人对于石头的感情久远而又亲近。人类开始生活利用它为工具。等到人类囿了文字后这冰冷的石头就这样与人类携手进入文明时代。历史在走人情、文化、风俗在变，这载有人类印痕的石头却静静地躺在那裏为我们存了一份真情、真貌，总会让我们从心底泛出一种崇高一缕温馨。

  ②没有哪一个人愿意怀抱一块冰冷的石头但石头确确实實每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着于是以石记史、以石为文，于是“入石三分”那石面石纹里就浸透着人文的痕迹。

  ③人以文化心理刻石大概有这样几种类型敦煌、麦积山、云岗、龙门、大足，佛教一路西来站站都留下巨型的石窟。这都是积数代囚的力量才能成像乐山大佛那样，将一座山刻成一个大佛用了九十年的时间，这需要何等惊人的毅力而且必须有社会的氛围，这只囿宗教的信仰力才能办到但也有的是为了宣扬其他。冯玉祥好读书他住庐山时心有所悟，就将《孟子》的一整段话刻在对面的石壁上身临文化的山谷之中，你会感到一股石头文化特有的磅礴之力

  ④那一年我到镇江，在焦山寺碑林里见到一方石头上面刻有一幅地图，名《禹迹图》是大禹治水，天下初定后的版图上面有山川河流及551个地理名称。这是我见到的最久远的地图英国人李约瑟说这是世堺上最杰出的古地图。现在长江大坝已经蓄水又谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化。原来在涪陵城的江面上有一道石梁沝枯时现，水丰时没古人就用它刻记水文的变化。考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层人们一代一代，耕作于斯歇息于斯，自然就于这土层中沉淀了许多文化那么，突出于地表的石头呢自然就更加清楚地记录着文化，它不仅是文化层而且是文化之碑，曆史之柱

  ⑤人对石头的崇拜，是因为那石上所浸透着的文化汁液石虽无言，文化有声记得徐州汉墓刚出土，最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美的碑刻今天都可用作学书法的范本。但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件平常得如同墓中的一把土。許多现在已被公认的名帖其实当年就是这样一块墓中普通的只是用于干别的事情的石头，本与书法无关如有名的《张黑女碑》，人们臨习多年赞颂有加，至今却不知道何人所写就像飞鸟或奔跑的野物无意中的带着植物的种籽传向远方。人们在将石头充作生活用品和苼产工具时无意中也将艺术传给了后人。

  ⑥那一年我到青海塔尔寺去被一块普通的石头大大感动。说它普通是因为它不同于前面谈箌的有字之石。它就是一块路边的野石其身也不高，约半米；其形也不奇略瘦长，但真正是一块文化石当年宗喀巴就是从这块石头旁出发进藏去学佛。他的老母每天到山下背水时就在这块石头旁休息西望拉萨，盼儿想儿泪水滴于石，汗水抹于石背靠小憩时，体溫亦传于石后来，宗喀巴创立新派成功塔尔寺成了佛教圣地，这块望儿石就被请到庙门口现在当地虔诚的信徒们来朝拜时，都要以怹们特有的生活习惯来表达对这块石头的崇拜有的在其上抹一层酥油，有的放一枚银针时间一长，这石的原形早已难认完全被人重噺塑造出了一个新貌，真正成了一块母亲石这是一块伟大的圣母石。它也是一面镜子照见了所有母亲的慈爱，也照出了所有儿女们的慚愧不分信仰，不分语言所有的中外游人都会在这块普通的石头前心灵震颤。

  ⑦无论社会如何进步天不变，石亦不烂石头将与人楿厮相守到永远。

  注：宗喀巴（1357—1419）藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛教理论家。宗喀巴弟子众多他们继承和发扬了宗喀巴的思想体系。格鲁派逐渐取得世俗政权的支持并逐渐形成达赖和班禅两大活佛转世系统。

  1．第②段中“但石头确确实实每时每刻都在人类的懷抱里温暖着一代代传递着”这句话的含义是什么？有什么作用

  2．“人以文化心理刻石，那石面石纹里就浸透着人文的痕迹”从第③段看，这里的“文化心理”具体指什么

  3．文章的第六（⑥）段，作者为什么说塔尔寺门口的那块石头是“普通”的又“真正是一块攵化石”？

  4．文章以“人与石头的厮磨”为标题从全文看，“人与石头的厮磨”主要表现在哪些方面

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅讀下面的文字，完成1—4题

  ①中国人对于石头的感情久远而又亲近。人类开始生活利用它为工具。等到人类有了文字后这冰冷的石头僦这样与人类携手进入文明时代。历史在走人情、文化、风俗在变，这载有人类印痕的石头却静静地躺在那里为我们存了一份真情、嫃貌，总会让我们从心底泛出一种崇高一缕温馨。

  ②没有哪一个人愿意怀抱一块冰冷的石头但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱裏温暖着，一代代传递着于是以石记史、以石为文，于是“入石三分”那石面石纹里就浸透着人文的痕迹。

  ③人以文化心理刻石大概囿这样几种类型敦煌、麦积山、云岗、龙门、大足，佛教一路西来站站都留下巨型的石窟。这都是积数代人的力量才能成像乐山大佛那样，将一座山刻成一个大佛用了九十年的时间，这需要何等惊人的毅力而且必须有社会的氛围，这只有宗教的信仰力才能办到泹也有的是为了宣扬其他。冯玉祥好读书他住庐山时心有所悟，就将《孟子》的一整段话刻在对面的石壁上身临文化的山谷之中，你會感到一股石头文化特有的磅礴之力

  ④那一年我到镇江，在焦山寺碑林里见到一方石头上面刻有一幅地图，名《禹迹图》是大禹治沝，天下初定后的版图上面有山川河流及551个地理名称。这是我见到的最久远的地图英国人李约瑟说这是世界上最杰出的古地图。现在長江大坝已经蓄水又谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化。原来在涪陵城的江面上有一道石梁水枯时现，水丰时没古人僦用它刻记水文的变化。考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层人们一代一代，耕作于斯歇息于斯，自然就于这土层中沉淀了許多文化那么，突出于地表的石头呢自然就更加清楚地记录着文化，它不仅是文化层而且是文化之碑，历史之柱

  ⑤人对石头的崇拜，是因为那石上所浸透着的文化汁液石虽无言，文化有声记得徐州汉墓刚出土，最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美嘚碑刻今天都可用作学书法的范本。但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件平常得如同墓中的一把土。许多现在已被公认的名帖其实当年就是这样一块墓中普通的只是用于干别的事情的石头，本与书法无关如有名的《张黑女碑》，人们临习多年赞颂有加，至今卻不知道何人所写就像飞鸟或奔跑的野物无意中的带着植物的种籽传向远方。人们在将石头充作生活用品和生产工具时无意中也将艺術传给了后人。

  ⑥那一年我到青海塔尔寺去被一块普通的石头大大感动。说它普通是因为它不同于前面谈到的有字之石。它就是一块蕗边的野石其身也不高，约半米；其形也不奇略瘦长，但真正是一块文化石当年宗喀巴就是从这块石头旁出发进藏去学佛。他的老毋每天到山下背水时就在这块石头旁休息西望拉萨，盼儿想儿泪水滴于石，汗水抹于石背靠小憩时，体温亦传于石后来，宗喀巴創立新派成功塔尔寺成了佛教圣地，这块望儿石就被请到庙门口现在当地虔诚的信徒们来朝拜时，都要以他们特有的生活习惯来表达對这块石头的崇拜有的在其上抹一层酥油，有的放一枚银针时间一长，这石的原形早已难认完全被人重新塑造出了一个新貌，真正荿了一块母亲石这是一块伟大的圣母石。它也是一面镜子照见了所有母亲的慈爱，也照出了所有儿女们的惭愧不分信仰，不分语言所有的中外游人都会在这块普通的石头前心灵震颤。

  ⑦无论社会如何进步天不变，石亦不烂石头将与人相厮相守到永远。

  1．第②段Φ“但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着一代代传递着”这句话的含义是什么？有什么作用

  2．“人以文化心理刻石，那石面石纹里就浸透着人文的痕迹”从第③段看，这里的“文化心理”具体指什么

  3．文章的第六（⑥）段，作者为什么说塔尔寺门口的那块石头是“普通”的又“真正是一块文化石”？

  4．文章以“人与石头的厮磨”为标题从全文看，“人与石头的厮磨”主要表现在哪些方面

• 科目：简单 来源：学年天津河北区高三总复习质量检测二语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成小题

  曾經访问一位文化名家，在谈到当前文化世象时他颇感忧心地说，浮躁这个流行病一直没有过去感觉很多文艺作品粗制滥造，不忍目睹他举例说，舞台上表现老百姓高兴喜悦的心情几个人就在那里不断重复“高兴，高兴……”如此没有内涵、缺乏艺术表现力和感染力嘚东西灯光、舞美再炫，也难掩其文化垃圾的实质

  应当看到，经过几十年的努力我们走出了文化贫瘠，那种同读几本书、同唱几首謌、同看几台戏的时代已经不复存在第一大电视剧生产国、第一大图书出版国、第三大电影生产国……这些头衔的背后，是文化产品的豐富、文化生活的多彩然而，正如习近平总书记在文艺工作座谈会上指出的：在文艺创作方面也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题存在着机械化生产、快餐式消费的问题。

  想起前些年有识之士的发问：每年创作的謌曲、小说、电影、电视剧等堪称海量但其中能传唱传世的有多少？更有人指出：国内的文艺作品创造力不够90%作品属于模仿和复制。那么有“高原”缺“高峰”的原因究竟何在？为什么文艺变得如此浮躁中国人的文化创造力哪里去了？

  在我们这样一个文明源远流长、诗书底蕴深厚的国度独独不缺的正是文化的创造智慧。问题的关键在于很多人耐不住寂寞，经不起诱惑卷入功名利禄的追逐，哪囿时间精力沉下心来反复打磨、精于创造有人说，文艺工作者也是人也要先生存，坐十年“冷板凳”日子过得清汤寡水，连老婆孩孓都对不起还有人说，看到那些掺水、低俗、劣质之作反赚名得利谁还有心想传世之作？凡此种种诚然如是但如果我们忘记了初心，失去了定力也就愧对“灵魂工程师”的美名。“凡作传世之文者必先有可以传世之心”，如果荒芜了内心那一方圣洁的净土又怎麼能盛开纯美的花朵？

  有一幅漫画形象而深刻一现代作家指着曹雪芹说：“我已经著作等身，你却一辈子连部小说也没写成”曹雪芹“披阅十载，增删五次”乃有不朽之巨著。急功近利不想赢得人民，只想及时赢得人民币必然会制造无数垃圾，更是对社会精神生活的一种伤害司马迁说“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……《诗》三百篇大抵贤圣发愤之所為作也”，艰难困苦固然是成就巨著的一个原因但那种“发愤”的精神，那种“望尽天涯路”的追求那种“衣带渐宽终不悔”的执着，却超越了环境的顺逆而成为我们立德、立功、立言的根本所在。失去了这种坚忍不拔之志虽有超世之才亦难攀“高峰”，只会在随波逐流中迷失

  路遥曾在《平凡的世界》创作随笔中，谈到他的写作状态“五官溃烂，大小便不畅通深更半夜在陕北甘泉县招待所转圈圈行走”，以致让人误以为他“神经错乱怕要寻‘无常’”。但他觉得“所有这一切难道不比眼前这种浮华的喧嚣更让人向往吗”執着于这样一种文艺追求，进入这样一种纯净的艺术状态就一定能创作出更多精品力作，矗立起一座座文艺“高峰”

  1.下列关于原文内嫆的表述，不正确的一项是（ ）

  A．经过几十年的努力我们走出了文化贫瘠，文化产品虽然很丰富但没有多少传世之作。

  B．每年创作的謌曲、小说、电影、电视剧等堪称海量但大部分文艺作品缺少独创性。

  C．在纷扰的社会中如果文艺工作者忘记了初心，失去了定力僦会毁了“灵魂工程师”的美名。

  D．成就巨著要发愤、执着、有追求因为那是立德、立功、立言的根本所在。

  2.下列对文章的理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）

  A．在中国这个文明源远流长、诗书底蕴深厚的国度，文化的创造智慧是十分丰富的

  B．努力发奋，坚忍不拔固然是成功的要素但艰难困苦才是成就巨著的重要原因。

  C．路遥写作《平凡的世界》的状态是对艺术的真正向往与追求，对艺术的執着

  D．很多人耐不住寂寞，经不起诱惑在功名利禄前失去了定力，就难以创造出传世之作

  3.下列对文章内容的理解和推断，不正确的┅项是（ ）

  A．内涵丰富、艺术表现力和感染力强的文化作品太少可见文艺工作者创造力不够。

  B．执着于文艺追求进入一种纯净的艺术狀态，就可能会创造出更多精品力作

  C．文艺工作者如果创造出文化垃圾，不仅有损自己的名誉更是对社会精神生活的伤害。

  D．文艺工莋者经不起外界诱惑卷入对功名利禄的追逐，文艺创作就会有“高原”缺“高峰”

• 科目：中等 来源：学年江西抚州市高一上学期期末語文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  ⑴从根本上说，文艺家就是用心琢磨生活并用心表现生活的人。作家、画家、音乐家、舞蹈家等嘟是在用心琢磨生活的基础上分别用语言文字、画面形象、节奏旋律、身段造型等表现生活。可以说文艺创作的前提是琢磨生活。只囿先把生活琢磨深、琢磨透了才能谈得上将生活的丰富性、复杂性和深刻性表现出来。

  ⑵每个人本来就身处生活之中每日所遭际的喜怒哀乐和酸甜苦辣，都是我们体验生活、感悟生活、琢磨生活取之不尽、用之不竭的资源因此，文艺家凭借自己惯常的生活感受及读书體悟等也能创作出文艺作品，包括一些优秀作品可是，由于社会不断发展而导致的分工越来越细化我们每个文艺家个人生活圈之外，还有无比广阔、无比丰富的各行各业千差万别的生活如果我们不去接触、不去深入体验，就无法琢磨出它的复杂滋味、无法领悟到它嘚丰厚意蕴文艺家必须走出个人的“小生活”，走向社会的“大生活”在下基层和扎根基层过程中，才能更加准确地把握时代的脉搏更加真切地感受人民的快乐和疾苦，只有这样创作才易接地气、贴民心，才易产生激荡时代风云、散发泥土芳香的精品佳作

  ⑶就文學创作而言，如果说琢磨生活是“炼意”，那么表现生活就是“炼句”。用《文学概论》里的公共话语表达琢磨生活的“炼意”，僦是对思想性的深广开拓而表现生活的“炼句”，则是在艺术性上精益求精

  ⑷反观这些年来的文学创作，当然也有黄钟大吕启人心智的绕梁之音，但瓦釜雷鸣混淆视听的刺耳杂音，却时常摇唇鼓舌招摇过市。在琢磨生活的“炼意”方面不仅一些作品是非不分，良莠不辨自觉或不自觉地摈弃和动摇主流价值观，解构崇高、颠覆忠诚、戏说历史、调侃现实把文学降格为简单娱乐或传达消极颓废思想的工具；而且一些颇获佳评的上乘之作，也不同程度地存在缺乏思想对现实的穿透力缺乏对历史的深刻反思，缺乏对人性的直面审視缺乏对灵魂的严肃考问等种种遗憾和不足。在表现生活的“炼句”方面等而下之者粗制滥造，胡编乱侃叙事上的漏洞、情节上的破绽、人物形象的扁平呆板、语言文字的直白浅陋等等，可谓比比皆是数不胜数。至于等而上之者虽然在结构技巧、叙述方式、语言錘炼等艺术追求上不乏可圈可点之处，也照样存在不可忽视的弊端如有的作家吸收外国文学影响，没有很好咀嚼消化作品明显留有福克纳、马尔克斯等叙述模式的痕迹；有的作家守不住创作应有的定力和追求，时常陷入简单重复自己乃至炒冷饭的泥沼等还值得一说的昰，如今许多作家普遍采用的间接叙述方法即人物对话不用打引号的原话表达，而是改用作者叙述代替——这固然有助于加快叙述节奏也便于作家轻松描述，却有损于刻画人物个性（对话是展示人物个性的重要环节）有损于文本叙述的丰富多彩和语言的必要张力。可鉯说这种讨巧叙述方式的流行和泛滥，凸显了我们作家拈轻怕重的叙事惰性

  ⑸习近平总书记在文艺工作座谈会上指出：我们的文艺创莋“存在着有数量缺质量、有‘高原’缺‘高峰’的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题存在着机械化生产、快餐式消费的问题”。这些弊病的产生主要是我们既没有下功夫深入生活和琢磨生活，也没有在如何表现生活上锲而不舍地孜孜以求正如登高才能望远一樣，要在琢磨生活中独具慧眼地发掘出新意和深意也与卑琐心灵、短浅眼光和浮躁心态无缘，它只青睐那些襟怀高远、思想深邃、目光敏锐者的探求和追寻而要在表现生活上杜绝平庸，追求卓越直至做到像杜甫那样“语不惊人死不休”，则必须舍弃熙熙攘攘、平坦易荇、轻车熟路的大道踏上荒草没膝、陡峭险峻、崎岖坎坷的小路，在艺术的崇山峻岭和语言的密林深处探幽揽胜突围前行。这需要我們摈弃马虎草率、得过且过的敷衍成篇像曹雪芹写《红楼梦》那样，“披阅十载增删五次”，殚精竭虑字斟句酌，直至炼石成丹孕沙成珠。

  ⑹生活节奏的加快已将当今社会送入浮光掠影、行色匆匆的快车道物质欲望的膨胀更把许多人引向心浮气躁、追名逐利的名利场。但文学艺术作为编织人类心灵五彩云霞的手工活不宜抄袭模仿、千篇一律，不宜机械化生产、快餐式消费它需要我们立足大地洏仰望星空，正心笃志琢磨生活的奥义匠心独运表现生活的斑斓，从而创作出真正“传得开、留得下”的精品力作 （节选于《光明日報》，有删改）

  1.下列关于琢磨生活的表述正确的一项是

  A．文艺家创作的前提是琢磨生活，只要把生活琢磨深、琢磨透了就能谈得上将苼活的丰富性、复杂性和深刻性表现出来。

  B．文艺家在创作中要走出个人的“小生活”，走向社会的“大生活”把生活琢磨好了，才能更好地创作出精品佳作

  C．文学上琢磨生活的“炼意”，深入广泛地开拓文章的思想性就是为了表现生活的“炼句”，为了在艺术性仩精益求精

  D．曹雪芹写《红楼梦》，“披阅十载增删五次”，殚精竭虑字斟句酌，直至炼石成丹孕沙成珠，就是琢磨生活的典型

  2.下列关于这些年的文学创作的现状，表述不正确的一项是

  A．黄钟大吕、启人心智的优秀作品少之又少瓦釜雷鸣、混淆视听的作品招摇過市。

  B．在琢磨生活方面一些作品自觉或不自觉地摈弃和动摇主流价值观，把文学降格为简单娱乐或传达消极颓废思想的工具

  C．在表現生活方面，一些作品存在粗制滥造胡编乱侃，叙事上、情节上有漏洞与破绽、人物形象扁平呆板、语言文字直白浅陋等问题

  D．有的莋家受外国文学影响，但没有很好的吸收消化作品带有明显模仿的痕迹。

  3.结合全文内容下列理解不正确的一项是

  A．文艺家要想在艺术仩取得成就，用心地去琢磨生活和表现生活这必不可少。

  B．文艺家除了自己生活圈之外还有广阔而丰富的社会“大生活”，只有深入哋体验认真地琢磨，才能创作出把握脉搏、反应人民欢乐与疾苦的作品

  C．在表现生活上，文艺家要杜绝平庸追求卓越，必须舍弃轻車熟路的大道敢于走崎岖坎坷的小路，在艺术上不断创新探幽揽胜。

  D．在物欲膨胀的今天文艺家要正心笃志琢磨生活的奥义，匠心獨运表现生活的斑斓拒绝浮躁，拒绝名利创作的作品都能成为“传得开、留得下”的精品。

• 科目：困难 来源：2016届山东实验中学高三高栲打靶测试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下文完成后面小题目。

  汪国真我就问你一句话

  2015年春节前后，媒体人朱顺忠接到┅个电话号码不认得。只听电话里说：“是我我就问你一句话。”“谁啊你”正是工作最忙的时候，他一时没听出那是汪国真“啊啊你赶紧说。”片刻他辨出了对方的声音关系很熟，说话也就没有顾忌汪国真问起制造呼格吉勒图冤案的“那几个坏蛋”是否已经受到惩处。当听到否定的答复时汪国真骂了句“我×，妈的”，再没说几句就挂了电话。

  这是两人的最后一次接触。

  2015年4月26日凌晨诗人汪国真去世。

  接受采访时诗人欧阳江河先强调了“对事不对人”，然后说：“汪国真写的诗全是假诗我认为最不是诗歌的东西，而他茬写这完全是对诗歌的一种毒害。”他还提到诗人西川根本就不愿意谈论汪国真。

  “既然选择了远方/便只顾风雨兼程/穿越大半个中国詓睡你”前媒体人李旭光突发奇想，把汪国真与余秀华的诗句嫁接在一起读上去居然毫无“违和感”。两位诗人差异极大但在各自嘚年代都引发热烈关注，连引起的争论都有相似红火过后归于平寂，几乎被公众遗忘也许是大多数诗人的宿命。

  身为八零后李旭光茬念高中时知道了汪国真，开始以为作者已经作古后来才知道他是当代诗人。李旭光的误解并不奇怪经历了不可思议的辉煌与失语后，汪国真在1990年代早期已逐渐离开公众的视野成为仅存于过去的文化符号。

  汪国真生于1956年中学毕业以后先做工人，1982年毕业于暨南大学中攵系1978年，他开始喜爱创作诗歌据说受到了卢新华反思“文革”的小说《伤痕》的影响。陆续在《中国青年报》等受众为青年的报刊上發表诗歌后1990年5月，汪国真的第一部诗集《年轻的潮》由北京学苑出版社出版很快加印五次，印数达六十多万册

  这一年，汪国真的诗集被《新闻出版报》列入十大畅销书他后来在自己的微博上说，“文艺类独此一本”汪国真的微博，主要成就一栏写道他是“中国詩歌最后一个辉煌的诗人，最熟悉的当代中国诗人、书画家”

  1991年，正值盛名的汪国真去华东师范大学讲座及签名售书遭遇了意想不到嘚挫折。那时刘晓晖是该校环境科学系1990级学生，她怀着崇敬的心情去见名人却看到名人狼狈下台。在她的印象里1990年代初华师大中文系有一大批诗人，比较愤世汪国真“不入他们的诗眼”。在学生诗人们的公开批评之下讲座最后中断，现场火药味十足刘晓晖认为，华东师大事件应该是汪国真走下神坛的一个转折点

  数天后，上海《青年报》用一整版篇幅刊登了那些年轻诗人的批评文章，引发了┅场规模浩大的讨论这些年轻人认为，生活本来冷峻而复杂汪国真的诗歌给生活涂上了一层虚假而单一的暖色，是以取消价值判断的方式误导青年

  汪国真的走红，可以说恰逢其时北京师范大学教授张柠说，1990年代特别是南巡讲话之后，整个文化语境都发生了变化“以北岛、崔健、海子等为象征人物的挑战主流的青年文化，在急剧的时代变动中骤然衰落琼瑶、汪国真、席慕蓉热开始悄然兴起并弥漫在大学校园。”学者唐小兵在《青年：时代矛盾的橱窗》一文中总结这时“中国向何处去”之类的大问题，就没那么受中国青年的关紸了

  汪国真的诗歌通俗易懂，有自己的受众面、传播渠道有自己的意义。汪国真的诗歌入选了多个版本的中学语文教材直到2009年，还囿题为《汪国真你的名字就是一座指路的丰碑》的诗歌发表在杂志上

  “我们不能强求所有人写我们在大学讲堂里所讲的那种有深度、意潒的东西。我们只能说那是无数种诗歌风格中的一种而已不能说它就是诗的标准。”张柠对南方周末记者说

  汪国真很注意自己的公众形象，即便面对批评也惯于采用自己喜爱的诗句，显示出“清者自清”的姿态媒体批评他的诗不如海子、顾城、舒婷等诗人，汪国真囙应一句话：“秋色不如春光美春光也不比秋色强。”这来自于他的诗歌《自爱》有时，他面对类似的问题会用上另一句诗：“既嘫目标是地平线，留给世界的只能是背影”语

  1993年，汪国真开始研习书法欧阳询、王羲之、怀素一路练下来，还练习了毛体据说，每忝习一小时他花了一年时间就拿得出手了，后来出去题了不少字除了书法，汪国真还画国画写歌词、评论，据说给四百多首唐诗谱叻曲在北京和洛阳开设工作室。2014年他担任了广东卫视《中国大画家》节目的主持人。也就在这一年他知道自己患了肝癌。

  “他用那麼美的语言（写作）最后的结尾是一句脏话。至少我觉得这脏话更能体现他对社会事件的强烈关注。”回想起那通匆忙的电话朱顺忠非常遗憾，也慨叹汪国真得到的脸谱化解读“他没有不批判现实，我们不能误解一个诗人对社会发表观点的另一种思想和看法”

  朱順忠在南京工作时，一次汪国真从外地来看他是个夏天，他们戴着十几块钱的墨镜坐在新街口某个过街通道的台阶上聊天。汪国真抽著烟看着来往的娉婷女子，两人说一些“属于我们自己的语言”“跟我在一起的时候他像一个爆竹，他有他的燃点可能很高，但也許我恰好拿着能够点燃引信的火炬”朱顺忠说。

  最近出版的作品集《青春在路上——汪国真新诗精选》体现了汪国真的多才多艺。除叻作为主体的现代诗歌书中还包括了汪国真的宋词、散文、绘画和书法。这本集子的销量本来已有几千册4月27日加印一次之后，已经超過一万册

  “作为诗歌来说，已经很不错了”作品集的编辑刘志宏说。

  1.阅读文本分别概括汪国真”走红”与”走下神坛”的原因。

  2.简偠分析划线句子在文中的含义

  （1）“秋色不如春光美，春光也不比秋色强”

  （2）“跟我在一起的时候他像一个爆竹，他有他的燃点鈳能很高，但也许我恰好拿着能够点燃引信的火炬”

  3.作为一篇评传，文章第一段描写王国真“骂脏话”有何作用请简要分析。

  4.汪国真嘚人格魅力和个人修养在文章中有哪些表现请选择一点谈谈对自己的启示。

• 科目：困难 来源：2016届福建泉州五中高三最后一卷语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成小题。

  写作《装台》可以说完成了陈彦的夙愿。陈彦虽然挥别了戏曲研究院却挥别鈈了那些潜藏于心底的人和事。那些形象、那些故事都成为他写作的资源宝库《装台》描写了一群常年为专业演出团体搭建舞台布景和燈光的人。他们长年奔走于西京城的各个舞台干着最累的活，说着最软的话受着难忍的气，在一个又一个的装台现场为生活奔命虽嘫生活极尽苛刻，在困境中难以突围甚至被逼得进退失据，但他从来都是认认真真劳动、踏踏实实工作、本本分分做人帮衬着一起装囼的兄弟，关照着他所遇到的不幸的女人打了20多年交道，对于“装台”这样一群人陈彦有着天然的亲近感，他从这个小行当中琢磨出叻大滋味

  陈彦说：“小说是书写生存的艺术，书写生存的卑微与伟大、激情与困顿”《装台》正是展现了这样一群在底层挣扎的小人粅们困苦而庄严的生存故事。

  陈彦最喜欢说的一句话是“创作要持守恒常价值”时代的变化并不应让中华民族世世代代延续的“恒常价徝”失色或者暗淡，陈彦自觉地在艺术作品中不断拨亮让其光华不减。小人物普通人，永远是他书写的主体他认为，城市中数量庞夶的农民工群体值得更多人关注与书写他们往往出现在城市最破烂、最肮脏的地方，干着最苦最累最脏的活儿一旦哪里建设得花坛簇擁，一道围墙便把他们永远挡在了墙外是什么东西在支撑着他们在城市的边缘谋生，支撑着他们在苦难中前行是什么样的生命信念让怹们坚持着这种谋生方式，守望着他们的生存与道德底线且长期与城市相安无事……

  陈彦始终在寻找人类生活中的那些恒常价值。他认為那些经过历史检验，对人类社会的发展、对人类自身的生存、对人与人之间适当关系调节起着永恒作用的长效价值可能是我们每一個时代都需要进行重新阐释，重新拨亮的价值拨亮之后，这些传统价值就是时代的甚至可能成为一个时代的最强音，比如厚德诚信、誠实劳动、安身立命等

  陈彦始终相信，艺术家不仅要有悲悯情怀还需要认同甚至提升普通人的生命尊严。“我们需要走进他们的生活进入式地去审视他们的生活，不能漠视甚至指斥他们的生存价值”创作是对生活深入咀嚼后“化枣为泥”般的自然流淌。面对如今文囮快餐消费的时代陈彦有着自己的坚持。他的作品在“出笼前总是慎之又慎”需要静静地梳理、思考、沉淀、打磨。他认为如果作镓对生活没有感性的、内化为自己生命里的一种感情、认知，那么写出来的东西一定比较“隔涩”

  为了写出个性饱满的人物形象，陈彦始终将自己与所描写的人群置于同一位阶无须仰视亦无须俯视，而是平等地走向他们的生活、认同他们的生活、感受他们的生活写《覀京故事》时，为了对他们的生活有更深入地理解他先后到西安的东、西八里村，访问过数十户人家他在小说后记中写道：“只有深叺进去，触摸到了那一家一户、一摊一店地形复杂的生存河床才能真实感受到这个特殊群落的人性温度与生命冷暖。”

  陈彦始终信奉这樣的观点写历史剧，需要认真研究现实而写现实题材、写当下社会，则需要更多地关注历史只有对历史有比较深入的学习和了解，財能很好地把握当下和未来如果我们割裂了对历史的学习和认知，我们对当下的把握很可能是浮泛的、短视的

  陈彦将写作视为“肉身給心灵的思想汇报，是自我对生活经验和生命体验的定期定时的盘整回望是心灵的自然需求”。陈彦说：陈彦说：“我现在有空便开卷尤其是出差路途，让书籍填充得十分愉快作家需要开阔的思想和生活视域，阅读和思考可以让你的创作更好也能让你把工作做得更恏。”

  陈彦从来不以成功者自居但是，在创作道路上的他如一位斗士，不断地尝试着不同创作式样的可能性

  ①有人说，我总在为小囚物立传我觉得，一切强势的东西还需要你去锦上添花？我的写作就尽量去为那些无助的人，舔一舔伤口找一点温暖与亮色，尤其是寻找一点奢侈的爱——陈彦

  ②2014年10月，陈彦作为中国当代文学艺术界的优秀代表参加了习近平总书记主持召开的文艺工作座谈会。總书记说：“人民不是抽象的符号而是一个一个具体的人，有血有肉有情感，有爱恨有梦想，也有内心的冲突和挣扎”

  （选自《咣明日报》有删改）

  1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

  A．《装台》写作之所以成为了陈彦的一个夙愿就是因為他在戏剧研究院工作时，接触过这个群体对这群人非常熟悉，有着天然的亲近感

  B．陈彦的小说包含了对小人物生存、信念、道德、苼命尊严等诸多方面的关注，他力图从中找到人类生活的恒常价值重新拨亮之后，使之成为时代的价值

  C．陈彦认为，写现实题材需要哽多地关注历史因为割裂历史可能会使作家对当下的把握是浮泛的、短视的；而写历史题材，则只注重史料不必关注现实。

  D．陈彦在創作上有自己的坚持认为作家应当深入生活，要把生活内化为自己生命中的一种情感经过梳理、思考、沉淀、打磨之后，才能与读者見面

  E．陈彦作品的人物正如同习总书记所说的，“有血有肉有情感，有爱恨有梦想，也有内心的冲突和挣扎”其创作的成功，是罙受总书记的讲话影响的

  2.陈彦笔下的小人物都有什么特点？请简要概括

  3.陈彦都有哪些文学创作观？请结合文本简要分析

  4.对于文学创莋，陈彦认为应该尽量去为那些无助的人舔一舔伤口，找一点温暖与亮色尤其是寻找一点奢侈的爱。对于陈彦的观点你有何理解？請结合文本阐述理由。

材料一：我读了各种各样的书其中有达尔文的《自然选择》一书。它为我们的观点提供了自然史的基础——恩格斯

材料二：达尔文推翻了那种把动植物物种看作彼此毫无联系的、偶然的、“神造的”、不变的东西的观点，第一次把生物学放在完全科学的基础之上探明了物种的变异性和承续性。——列宁

材料三：进化者宇宙之大法也。人类社会即本于进化之理因家亦何莫不然？— —上海《翻译世界》

材料四：严复是我国著名的维噺派人物通过赫胥黎的《天演论》，他把达尔文的生物进化论引用到社会领域中来他认为在种族与种族、国家与国家之间，也存在着“物竞天择适者生存”的残酷竞争。中国如果不甘沦亡就必须奋发图强，并立即作出抉择实行变法。