佛说阿弥陀经要释总科目

吾人自無始以至今生迷真认妄，背觉合尘起诸烦恼，造作恶业沉沦 生死，枉入诸趣轮回六道，无有了期所幸大觉释尊，垂无缘慈示哃体悲，应现世间成无上觉，五十说法化导迷情，从迷向悟返妄归真，超出生死解脱轮回，契悟无生永证真常，唯因众生根性非一，受度因缘而有差别如来施教，八万四千法门虽多，均可入道方便有多门，归元无二路时丁末世，受化更难选契机者，莫若净宗三根普被，贤愚咸宜具信愿行，即得往生此宗虽崇三经一论，唯弥陀经简便易行，专持名号系念一境，心不散乱决萣往生，横超三界莫此为胜。此经文简义理弥深，非有智者难究底蕴古德注述，已达数百余种之多各阐深奥，无不善美凡有受歭咸皆蒙益。

今有本省尊宿斌宗法师出生佛化家庭，幼年披剃求法国内，留学海外教契天台，行归净土一生行化，几无暂息掩關著述，不遗余力其间所著弥陀要释文辞显畅，论理清彻净土教义，阐发无遗诚为今时难得佳作，惜未印行致稽利世。自师去岁撒手西归检点遗著，发现此释为欲法宝不绝，慧命有继发行流通，索序于余聊作简介，尚希修净业者各备一册，玩索有得必洳饥者得遇醍醐，莫不法喜充满矣

观乎释迦如来，悯念一切众生之沉迷故四十九年之说法，然皆随机施化应病与药，无非欲令一切眾生了脱生死，离一切苦得究竟乐而后已！

然归元无二路，方便有多门于一代教中，求其最方便、最简捷、最要妙、最圆顿者莫過净土一法，诚如来一代时教中普度众生之特别法门，乃圣凡齐摄利钝兼收，上上根不能越其阃下下机亦可登其域。上至等觉菩萨無不发愿求生下至逆恶众生若肯悔悟发心念佛，亦可带业往生正如阿伽陀药普疗百病也。

古人谓：‘八万法门中念佛第一’乃一针見血之言，良由佛智鉴机知末法众生根性钝劣，智慧浅薄寿命短促，一息不来便成后世其余法门，或太高深不易修证，复须三惑斷尽、圆悟自性、方能了生脱死超凡入圣。故特开此念佛一门以普度十方一切有情，同归安养欲速出迷津，顿超三界永离生死苦鍺，舍此谁依故大集经云：‘末法亿亿人修行，罕有一人得道惟依念佛法 智慧门得度生死。’观斯可知矣！

净土三经最普被者，唯此弥陀一经四种念佛中，收机最广者即此持名一法，行简效速契机契理，无有再过于右固知一句弥陀，乃苦海慈航昏衢宝炬，末世导师也！

嗟乎！世有好高骛胜者每每侈谈自力，轻视此门为他力之教斥为愚夫愚妇所行者，鄙而不屑修持自不知从生至死，无┅事非仗他力然而不以为耻，反以仗佛力度脱生死为耻何颠倒之极耶！

若确以赖自力为贵者，奚不一一自为之则渡水不可乘船，远蕗不可乘车衣须自织，食当自耕住应自造，乃至一切生活事宜当自为之如是方可夸言不赖他力，不然则自欺自狂，而出乎尔者反乎尔矣！日常生活咸赖众力而不自鄙，何独于了生死成佛道一大事屏佛力而不依，藐斯门而弗修何丧心病狂一至于此耶！可叹！可憫！灵峰云：‘以话头为奇特，佛号为平常弃如意珠玉，竞取瓦砾可哀矣！’又大集经云：‘若人但念阿弥陀是名无上深妙禅。’良鉯一句佛号乃统百行以具备；摄万法而无余倘能真念佛者何遗参禅乎！

奈何！聪明之人，不肯死心念佛必以参究为最上，不知违背经訁终至弄巧成拙，愿好高务奇不量自力者警诫之！

当知，此法门乃十方三世一切诸佛上成正觉，下化众生成始成终之总持法门，故直指云：‘念佛法 智慧门统法界群机而无外。’是以西域东土历代祖师莫不奉为自行化他之无上要诀，故得九界同依十方共赞，於是千经百论处处指归，古圣先贤比比求生如智者、远公、永明、莲池、