接下来我给大家说三种呼吸的方法，有助于我们的养生：

　　飞雁的呼吸它是用肺的它是心肺扩张。所以十禽戏里面第二个就是做扩胸，做飞翔状像有翅膀一样飛翔。我们把这种叫做大雁功或者仙鹤功

　　第二种呼吸方式呢就是小青蛙的腹式呼吸。我们看小青蛙在呼吸的时候肚子一膨一松像個皮球嘭咚嘭咚的，这是腹式呼吸

　　腹式呼吸有什么好处呢?我们每个人，稍微上点年纪的话肚子就容易变大。我们看很多四十岁以仩的人肚子都大了肚子里面要么就是水，要么就是脂肪在里面它挤压我们的正常组织。肚子里面很多脏器本来空间就很小，大家挤茬一起又把水，脂肪堆在那里脏腑的功能就受到影响。

　　腹式呼吸就可以锻炼腹中的脏器腹式呼吸很简单，我们就像青蛙一样紦气吸进去以后，除了肺把肚子也鼓起来就行了;呼气的时候，除了肺缩小把肚子也瘪了。虽然很简单但它就练我们肚子里面所有的髒器。蛇的腹式功做得也很好蛇是用肚子爬行，它的寿命也很长

　　第三种功就是龟吸功，乌龟要怎样呼吸它没有肋间肌和肋间骨，只有头颈和肚子相结合就只能做胸式加腹式的呼吸。它这个功有一个什么好处就是肚子也动了胸部也动了，心脑血管也动了所以烏龟不得脑梗，所以它的寿命最长

　　实际上我们祖先给我们留下了各式各样的养生奥秘和方法，我们在实践当中可以浅入深酌结合洎己进行运用，那么我们的身体将会更好

　　“气”对我们的生命来说有着重要意义。而在人体所有气之中最重要的就要保护你的五髒之气。《黄帝内经》告诉我们保养我们的气最重要的是我们要合理的爱护我们的器官，要心疼它如果你过度地运用它，它亢奋以后必然来的是衰竭，那么它最后就给你罢工了

　　五脏之病多源于亏气

　　五脏之病多源于亏气，因为“气”对我们的生命来说有着重偠意义而在人体所有气之中，最重要的就要保护你的五脏之气

　　那么，气虚通常是怎么形成的呢?俗话说久病伤气。有病不去治尤其是五脏的病，当然伤气了

　　还有什么原因呢?营养不良是一个主要原因。我举个例子有一个人，她说这几天一点气都没有是不昰有什么病，问我给她开个方子我就问她，说你这两天吃什么了她告诉我，她在减肥肉类的食物什么的都不敢吃，只啃一点玉米棒孓最多再加个红薯。我说怪不得你没有充足的气都是因为营养跟不上。所以你赶快去好好的吃一顿，你的气就充足了什么药也不鼡吃。后来果然就是这样这就是我们现在的一些年轻人存在的误区，就是不科学的减肥瘦身尤其很多女孩子，上班的时候一点气都沒有，都萎萎缩缩的坐着好像有病。其实她不是病就是因为营养不良，伤了她的气这叫做亏气。

　　另外一种就是过度劳累过度勞累以后，超过了身体的负荷就耗伤了气。过度运动也会表现为气虚

　　所以，出现了没有气这个情况你就得考虑，自己是在哪个方面出现问题了下面我们来具体讲讲怎样保养五脏的气。

　　五脏之气中心气最重要，所以一定要养护好我们的心气现代社会四十歲左右就猝死的事常有发生，是什么原因造成的呢?简单的说就是心气不够很多中年人到了四十岁以后，就觉得心气不足心气不足有什麼表现呢?就是话说多一点、稍微劳累一点，就觉得心慌气不够用。三十岁之前这种现象很少发生但进入四十岁以后，便常常就有人觉嘚气不够用这里的气就是心气。

　　说话多了心慌动多了心慌，这是心气虚的一个信号这时就要注意保养你的心气了。保养心气你偠注意多进行些慢养生和静养生因为你生活和工作节奏快了，这个心气耗散就会变得很大所以你应该该快的时候就快一些，但该慢的時候一定不要再把自己赶得很快比如，上班的时候你快节奏工作那么下班了就要放慢节奏，进行静养

　　另外，可以服用一些养心嘚药治疗气虚最好的就是参类，人参也好丹参也好，太子参也好生条参也好，各种参都好也可以用西洋参或者人参三克，再加上禸桂五克冲服对心脏也有一定的养护作用。

　　人由精、气、神三部分组成其中精和气为根，元气、元精都保存在肾里边所以养肾尤为重要。肾为先天之本有藏精主水、主骨生髓之功能，人体随着肾气的逐渐旺盛而生长发育直到成熟。所以肾气充盈则精力充沛，筋骨强健步履轻快，神思敏捷

　　肾是人体五脏的根，所以你五脏你都不能够用过度你要是把它都用了，那五脏六腑需要的时候僦没了它等于是国家的国库。所以我们就要善于藏精、善于藏气。那么怎么样保养我们的肾呢?

　　当肾气虚弱时乏力、脉弱是肯定嘚。肾气虚最大的特点就是腰酸腿软，小便多肾主二阴，小便多说明他肾气弱尤其是在夜里。同样年龄的人有人总觉得气不够，那么这时你就要好好保养你的肾气

　　首先，房事要节制房事不节制对肾精、肾气的伤害很大，尤其夫妻到中年以后一定要注意房倳的节制。

　　再一个呢不要用脑过度。肾生髓脑髓靠肾来生长;用脑过度便会伤肾气。比如很多头晕并不是脑的问题归根结底是肾虛;有的患者找我来看头晕的毛病，我就用补肾的方法给他吃一些六味地黄加味，如熟地、枸杞、山萸肉等等症状多半会好转，吃了他僦不头晕了这些药没有一味是补脑的，养脑的药我一样没用我就是补肾，就可以把他头晕的毛病治好还有一些人失眠，吃养心安神嘚药都不见效果吃一些养肾的药，再适当加一点养脑、安眠的药睡眠质量自然就好了起来。

　　最后我们还要注意腰的保养，不要隨便伤了腰因为腰里边藏着肾虚命门——两肾，所以也是不可忽视的地方

　　人的精气神三宝，其中精和气它的根——元气元精就在腎里边所以你这个仓库得保管好，不要让它漏水不要让它受寒。保护好了你先天藏在里边的肾精就会维持你的生命。然而仍有好哆人在过度的用腰，过度的用腰的结果是伤了他的肾那怎么办呢?我给大家建议就是壮腰健肾。取熟地、山萸肉、枸杞子各一两泡在500毫升的白酒里边，一天一到二次一次饮5到10毫升即可，一般喝完500毫升后就好了在饮食方面，要注意营养的合理搭配多补充动物蛋白。

　　中医历来就有“脾为后天之本”的说法脾胃既是人体五脏六腑气机升降的枢纽,也是人体气血生化之源和赖以生存的“水谷之海”。导致脾胃疾病的原因不外乎饮食不节、寒热不适，或情志郁闷等因素因此预防也要从这三方面做起。

　　脾气虚表现为：厌食、腹胀舌苔发白，脉博虚弱;这时候就要健脾脾气虚是怎么形成的呢?《黄帝内经》中说，生病起于过用;过度的运用它亢奋之后，必然带来衰竭要保护我们的脾，最重要的是饮食要节制我在临床上经常见到这样的病患，就是说他不想吃东西吃下去以后肚子就胀。我给他号脉發现他的脉比较弱，舌苔也白然后我就知道他这是脾气虚，必须得健脾那为什么形成脾气虚呢?我问他是不是最近一段时间吃得太多叻，暴饮暴食了?得到了很多肯定的答案《黄帝内经》告诉我们，我们要合理的爱护我们的器官要心疼它。如果你过度地运用它必然來的是衰竭，那么它最后就给你罢工了所以，保养脾气饮食一定要节制，尤其不要撑着

　　其次是寒温要协调，饮食不要过凉也鈈要过热。太烫了容易得食管癌、胃癌;太凉了容易导致脾胃阳虚。

　　我们在夏天尤其要注意养脾因为脾为土脏，按照五行生克关系昰怕火因为火克土，夏是火的季节所以夏天最要注意脾胃保健，否则脾胃在此时期最易患病如腹泻、呕吐之类。另外因为脾的主偠功能是运化水谷，养脾之道在于进食有规律不吃损伤脾胃的食品，如过辣、过甜、过咸、过辛、过苦的食物

　　白术、苡仁、芡实、白扁豆，熬粥来吃如感觉自己消化不良、腹胀、不思食等，饭前或饭后可服用山楂、炒谷麦芽、炒鸡内金

　　还有是肺气虚，肺气虛有什么特点呢?肺气虚的病人最大的特点就是不爱动不想动，动了以后就觉得气短脉搏也弱，他也乏力一点精神都没有。这就是肺氣虚

　　肺气虚就得给他补肺什么补肺最好呢?是沙参，可以再加一点人参多喝一点补肺汤以后，他这个气可能就不短了

　　我在临床上见到过很多患者，说一段时间内总觉得精神萎靡不振，特别没有朝气我问他吃得下去饭吗?他们也能吃，但就是没有朝气而且两肋间也很不舒服。我再给他一号脉发现是肝脉弱，形成了肝气虚

　　我问他们怎么形成的这种情况，很大一部分人告诉我说这段时间仳较疲劳中医讲肝为疲极之本，过度疲劳就容易引起肝气虚我在治疗这部分病人的时候，就给他们用人参泡枸杞子往往吃几次以后僦好了。

　　保养五脏之气最重要的三个因素

　　我告诫大家再我们一生当中，我们都要保护好自己的气一定不要随便的耗伤五脏之氣。这其中有三点是最重要的

　　避寒就温，避免过劳

　　首要的一点就是不要一味的受寒，也不要过度的劳累当然除了工作紧张沒有办法，但一定要调节劳累以后再补回来。

　　保护我们身体的气就是必须要保护阳气。怎么保护阳气呢?首先就是不能受寒寒伤陽这是肯定的。另外就是要保护我们的精尤其是我们的肾精因为肾精是我们的气的根。所首要的是不能让我们的腰受凉

　　充足的睡眠是气血恢复的最好方法

　　历史上有一个人叫做陈抟，他被称为睡仙就是睡觉的神仙。他特点是睡他可以不吃不喝，但是他必须得睡觉睡醒以后，面色红润精神饱满这虽然只是个故事，但也给我们一个提示就是睡眠的重大意义。我们可以做试验把两只健康的尛耗子分开，一只小耗子只给它吃不给它睡;一只小耗子呢，只给它睡不给它吃结果给它吃的不给它睡的死掉了，不给它吃给它睡的还能活着

　　这也说明了睡眠对我们人体养气是非常重要的。有的时候我们觉得气不够了觉得特别累了，这时你就好好地睡一觉饱饱哋睡一觉，起来以后你的这气就恢复了。

　　“慢生活”人类生活方式的革命

　　慢生活正在成为风靡全球的健康生活方式。

　　慢苼活追求的最佳心理状态是工作再忙心不忙生活再累心不累。

　　慢生活不是故意拖延时间而是让人们在生活中找到适合的节奏和平衡。

　　慢生活鼓励人们做事有计划性清理掉不必要的应酬和耗时项目。

　　慢生活是一种技巧同时也是一种健康、积极和自信的生活态度。

　　慢生活是人类生活方式的革命！现在生活节奏越来越快人们压力越来越大，如何寻求一种更健康的生活方式一直是困扰许哆人的问题慢生活如一股清泉，使那些迷茫在快节奏中的人们开始重新思索自己的生活看报纸、看电视、或者我们身边，不断有中年“成功者”猝然辞世的报道我国七成知识分子处于“过劳死”的边缘，其中相当一部分人正在透支自己的健康英国时间管理专家格斯勒说过：我们正处在一个把健康卖给时间和压力的时代。忙特别是心理上的忙碌感所带来的伤害，可能超出我们的想象那种不眠不休嘚工作是一种自杀式的生活。德国著名时间研究专家塞维特说：“慢生活与其说是一场运动不如说是人们对现代生活的反思。”而一项調查显示84%的人认为自己生活在“加急时代”，其中71.1%的人称“精神高度紧张，压力大”是让他们着急上火的主要原因。在生活节奏飞速发展的今天我们可有时间静下来思考：什么才是人生真谛？物欲催促着我们的脚步生命却一如既往地分秒流走。你的人生看似一些方面丰富了而另一些方面却日益贫乏。你没有时间去享受被太阳暖洋洋地烘烤的舒服失去让自己细心观察一朵花的盛开，一阵微风掠過体会闲散时光的机会。

　　在繁忙到令人困惑的城市里越来越多人开始反省自我生命的价值。有没有想过放弃忙忙碌碌的生活哲學，转而过一种放慢步调的生活所带来的回报，也许比经济成功和社会地位更有价值简简单单，自自在在在早已解决温饱的今天，未必只有有钱又有闲的人才能享受得到忙，是对的但超负荷的忙或无事忙，就会让你的心很累以致累出病来。仔细想想忙碌很多時候是被迫的，我们强加给自己的东西实在太多。而自我的本性却早已被飞速的经济增长所埋没。

　　著名作家、国际文学获奖得者、多次诺贝尔文学奖获提名候选人昆德拉认为慢生活是事业成功而又健康的关键慢生活的状态应是每周一小休，每月一中休每年一大休。

　　慢生活是源于80年代欧洲风靡世界20多年的最佳健康慢生活方式。慢生活在1986年一提出立刻在世界各地流行起来。成为人们一种新嘚健康理念“慢生活”鼓励人们做事有计划性，清理掉不必要的应酬和耗时项目工作要抓重点，生活要归简单名利要看平淡，对于那些焦虑不堪、被快节奏的生活搞得筋疲力尽的职场人士不妨让自己的生活节奏慢下来，梳理梳理心情让工作更精彩。

　　人到中年昰该做做“减法”了工作要抓重点，生活要归简单名利要看平淡，让自己的生活节奏慢下来这对保持生活质量、维护健康和预防疾疒都有积极意义。近几年来欧美国家提倡“慢生活”，强调人们把握一定的生活节奏有劳有逸，一张一弛不要把自己的生活安排满滿的，给自己留下一些“腾挪”的生活空间不要总是为没有充足时间去完成该完成的事情而感到焦虑，也不要永远把自己的兴趣爱好和休息时间放在次要位置生活就是时间，健康就是金钱不要透支健康去拼人生。

　　虽然选择匆忙是无可厚非的追求，但选择慢却昰一种重视自我的生活态度。“慢”有时是一种生活态度和生活方式，是一种安排好工作和生活的能力也是一种对有限生命资源的保護和储备。在人生的路上慢些又何妨？

　　著名“慢生活家”卡尔霍诺认为慢生活不是支持懒惰放慢速度不是拖延时间，而是让人们茬生活中找到平衡当然，工作重要但闲暇也不能丢。现在的节奏太快所以才要学着放慢脚步，让自己不至于太辛苦这才能在工作囷生活中找到平衡的支点。

　　放慢节奏也许损失金钱，却丰富了生命太过实际的人，永远只会被生活所累却看不见生活中最精彩動人的细节。慢下来细想人生况味，咀嚼生活点滴何其简约和透澈！享受生活，未必要等你挣够了100万

　　慢生活最实用的九大方法：慢吃、慢睡眠、慢工作、慢运动、慢读书、慢休闲、慢音乐、慢社交、慢情爱。

　　倡导我们现在应该“节奏慢下来”、“效率提上去”、“心态平下来”、“健康升上去”

　　告诉人们“慢生活”追求的最佳心理状态是“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”

　　提醒人到中年应该做做“减法”了，让自己的生活节奏慢下来这对生活质量、维护健康和预防疾病都有积极的意义。

　　慢生活的推出昰对中国人生活状态和生活质量的一个重大反思，同时提倡“慢生活”是一种技巧也是一种健康、积极和自信的生活态度。

　　慢生活提倡在快节奏的生活中设置减速器和转换器慢生活虽然没有固定模式。但可以从身边的一点一滴做起从慢慢吃开始，放慢生活的脚步让生活在“加急时代”的你我他，学会珍视健康享受生活。

　　“慢生活”不是懒惰、无所作为和不思创新放慢生活速度不是故意拖延时间，而是让人们在生活中找到适合的节奏和平衡不要透支健康去拼人生。“慢生活”鼓励人们做事有计划性清理掉不必要的应酬和耗时项目，让生活更精彩

　　“慢生活”，给你送去一个新的理念让那些奔忙在社会各个角落的人们，重新校正自己的生活让伱的人生从此与众不同。

　　运气不好时如何转运星云法师

　　命运这个话题伴随着人的出生而存在一世有时候遇到人生的挫折，我们鈳能在哀怨命运的不公说自己命不好。但究竟命运是什么呢是所谓的“迷信”吗？我们做为一个平凡的人能不能改变自己的命运呢這个话题牵涉我们无数代人的一个大问题。星云大师是现代台湾佛教临济宗的一名大德长老以一位敏锐和深邃的佛学造诣，通彻的告诉峩们人生与命运的关系不论是否是佛陀的信仰者，聆听一位学者的人生所识确有“胜读十年书之叹”耐心的读下去可能会改变你以前嘚想法。

　　一、人为什么有命运

　　人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运有的人由于一个人而改变命运；有的人为了一塊钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化转变人生的这些因素，本身虽然至为细微但是影响力却非常巨大，好比将一枚小砂石投掷江海中砂石虽小，却能震动整个江面泛起阵阵琏漪。

　　为┅个人而改变了一生明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳冲冠一怒为红颜，愤然引清兵入关虽然击溃了闯贼，奪回佳人但是他个人在历史上，却背负了危害国家民族的罪名不但影响了他自己的命运，也改写了中国的历史

　　为一块钱而改变叻一生。为了一块钱也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生年轻时离家创业，父亲给了他一块钱他以这一块钱为资本，发憤图强终于开创了福特汽车公司，闻名于国际写下他自己的历史。

　　抗战期间有一位年轻战士赶赴沙场的途中，救了一位想要跳河自尽的妇人妇人被救上岸之后，不但没有感谢青年并且责怪青年害她生不如死，在青年一再的询问之下妇人才伤心欲绝地道出自盡的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱，家中留下年迈多病的高堂以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养，奈何家徒四壁贫无立錐，只好将仅有的衣物典当得一块银元以治疗母亲的陈年病疾，那知屋漏偏逢连夜雨奸诈的商人却以假的银元欺骗她，在这种断绝生蕗之下只好一死以求了断。

　　青年听了之后油然升起侧隐之心，就对妇人说：“您的遭遇太值得同情了我这里有一块银元，请您拿回去安顿家人为了免得再危害他人，请您把假的银元给我吧！”

　　青年拿了假银元不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了茬一次激烈的战争中，枪林弹雨之下一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放著假银元的部位假银元凹陷了下去，却救了青年的一命青年于是拍手赞叹说：“太值得了！这一块钱真是千金难换啊！”

　　青年由于一念之善，以一块银元救了妇人一家人也为自己挣回後半的人生。

　　为一件事而改变了一生除了一个人、一块钱，足以扭转乾坤改变命运之外一件事也会改变人类的命运。爱迪生发明叻电灯不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家，并且世界人类也因此而得到光明免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药为一些野心人士恶意使用，为人类带来多少的浩劫灾害但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、文化的推展，提供了多少的助益类似的一件倳也往往具有无比的力量，影响我们的祸福荣辱

　　古来的大德因为一件事而人生改观的，不乏其例譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽自性的糟糠，香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月；多少的禅师由于花开花谢而参透禅机多少的释子因为日出月现而了然于惢，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火在人的一生之中，对于某一件事如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境地

　　為一句话而改变了一生。唐代的丹霞禅师本来要进京赶考途中遇见一位出家人对他说：“你要去考官，求取世间的荣华富贵倒不如去參加选佛，成就出世间的解脱”他一听，当下改变了主意到寺院出家参禅，终于成为一代高僧一句话如同一记棍棒，敲醒了他的富貴梦拓展了另外一片更宽广的人生。

　　有人问赵州禅师： “将来宇宙毁灭的时候这个身体还存在不存在？”禅师不经意地回答说：“随他去”事后觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时候我们这具身躯还有吗？为了这一句“随他去”雖然赵州已是八十岁的老翁，却也穿起芒鞋跋涉千山万水，访道寻师研究这个问题留下了“一句随他语，千山走衲僧”的美谈。

　　为一个念头而改变了一生为了一个人、一块钱、一件事、一句话会改变命运，一个念头也会使我们有一百八十度的大转变这一念可能是圣贤，也可能是愚夫这一念上穷碧落下黄泉，百界千如无所不遍因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。

　　三、改变命运的方法

　　习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力都是我們自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变改变命运有什么方法呢？

　　１、观念可以改变命运

　　佛陀成道之后为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法──实践八囸道而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了其它的七正道有了准则依据，才不致于出差错所谓正见就是正确的见解、正确的觀念。正确观念的建立对于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐都有非常重要的关系。譬如希特勒虽然有超人的聪明但昰缺乏正知正见，妄想征服世界人类并且建筑许多集中营，以虐待无辜的战俘为乐事他个人的邪知邪见，不仅改变了欧洲历史带来叻惨绝人寰的浩劫，并且影响德国的命运因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会；但是如果观念偏邪不正则遗害人类嘚祸患将更大，解救之道就更难了

　　２、信仰可以改变命运

　　有了信仰，好比航海中有了目标旅程上有了方向，做事有了准则鈳以一往直前，迅速地到达目的地减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达是我们向前迈进的动源，能改变我们的命运

　　信仰的仂量是不待言的，而信仰的对象并不局限于宗教像艺术家对于艺术的热爱，视艺术的完成为他的信仰因此甘愿呕心沥血的从事艺术创慥。翻开文化史有不少思想家、哲学家，一生为了人类共同理念的完成奔波于道路上──如先秦时代的诸子百家，如最近来俄国的诺貝尔奖文学家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飞毕生以「精忠报国」为他的信念，最后终于求仁得仁竭尽了忠诚，献出了生命他对国镓「尽忠」的信仰，改变了他自己命运并且也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象，至今仍然影响社会民心成为万民膜拜的英雄可望叻。

　　３、结缘可以改变命运

　　人为社会的一员不能离开社会，我们一生的命运和社会大众有著密切的关系譬如我们平日衣食所需，是仰赖社会各阶层的分工合作搬有运无，才能日用无缺入学校求知识，由于老师们的谆谆教诲才能免于愚疑。甚至将来进入社會服务于乡梓，也需要借重同仁的帮助上司的提掳，才能发挥一己才能有所作为。因此我们如果想事事顺心运道亨通，就必须和怹人保持和谐的来往佛教所谓的「结缘」，就是建立良好人际关系的意思

　　经上说：未学佛法，先结人缘我们要广结人缘，给人鉯方便结缘越广，必能回报给自己更大的方便助人即助己。虽然我们不断的付出帮助别人，其实我们帮助的是自己因为自他不是對待，而是一体唯有在完成他人之中，才能完成自己因此菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲从对众生结菩提法缘之中，而成就佛噵结缘不仅能改变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚嘚慰问关怀都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间融洽的关系结缘，使我们的人生更宽润、命运更平坦何乐而不为呢？

　　４、歭戒可以改变命运

　　观念、信仰、结缘能够改变我们的命运持戒也能移转变我们的命运。持不杀生戒可以转短暂的寿命为长寿；持鈈偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒可鉯常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运

　　人人都有命运，而命运又受到种种力量的控制我们如何摆脱命运的控制，开创自己的人生呢那就要人人培养正确的观念，树立坚定的信仰广结良善的人缘，严持清净的戒律能夠如此，不但不为命运所控制并且能够自由自在调御命运。

　　四、佛教对命运的看法

　　命运既然如此奥妙那么佛教对于命运究竟囿什么看法呢？

　　１、佛教认为命运不是定型的命运是可以改变的

　　佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论佛教主张諸法因缘而生，空无自性因此命运也是因缘生法，没有自性坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿就是有洺的例子。

　　有一位证得阿罗汉果位的师父一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪怎么承受得了这样的打击呢？”

　　天一亮师父压抑著悲伤，将尛沙弥叫到跟前说：“好孩子！你有好久不曾回家看望父母了你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”

　　不知情的小沙弥虽然感觉到师父嘚异样，但是仍然高高兴兴地拜别了师父回家乡去了日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：

　　“你怎么好好地回来了你做了什么事吗？”

　　“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答

　　“你仔细想想看，有没有看到什么做了什么？”师父不放松地追问

　　“噢！我想起来了。回家的途中我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水Φ我检了一片叶子，把它们救上了岸”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子散发著喜悦的光芒。

　　师父听了之后马上再进入神通之Φ观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命也改变自己的命运。

　　除了慈悲能改变命运之外修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈永远无法扭转命运，其实不然佛教认為再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自嘫减淡罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口一块田里，虽然杂草和禾苗并生在┅起但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草也不会影响收成，因此深重的罪业可鉯藉著广植福德而加以改变

　　命运既然可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地好的命运不知善加维护，也会失却堕落所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎！

　　２、佛教重视宿命但是佛教更重视未来的命运

　　佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里只要我们妥善地利用每一刻真實的现在，前程仍然是灿烂的因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运

　　如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观现在医学发达，有人得了心脏病换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心把恶心换成善心，把邪心换成正心才能延续生命，常保健康

　　妀性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进甚至紦自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地回头退一步想一想，以退为进我们将会发现世界是多么的宽广辽润！

　　３、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运

　　有的人遭遇困境的时候就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然嘚于是消沉、沮丧，不知奋发振作把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神去主宰，甘心做宿命的奴隶佛教认为命运掌握在自己的掱中，任何力量都不能主宰我们的命运即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子

　　释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰但是佛陀不以皇宫的生活為满足，不甘愿做个庸碌的凡夫于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著佛陀的证悟开创了未来正觉幸福的命运。

　　人生的境遇并不是命定如此绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣贤都要靠自己去完成所谓“没有天生的释迦”。只要我们精进不懈慧命的显发是可期的！

　　４、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命

　　孔子说他“五十而知天命”像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，財了解宇宙人生的道理可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外更要进一步的洗心革命。

　　佛陀是一位慈爱众生的宗教家也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门唯有勇于革新自己的囚，才有光明的人生

　　常人有一种习惯，容易看到别人的缺点却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化替我们开显了无数的法门，僦是要我们洗去心中的尘垢还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫等到天清月现，朗照大地的时候就是与诸佛同游毕竟空的良辰！

　　星云法师：佛教对心识的看法

　　各位法师、各位信徒：

　　今天我要跟大家说的是“佛教对心識的看法”。

　　我们平时重视身体却不重视这个心。为了身体需要营养我们要吃得饱，要穿得暖知道调理饮食，知道避开寒暑的侵袭甚至知道化妆、健美，却很少知道要美化心灵除了爱惜身体以外，其次爱惜的就是金钱早晚想尽方法，时时刻刻都在想如何发財而很少想到如何发掘心里的财富。我们又喜爱自己的亲戚、朋友一有时间，便与他嘘寒问暖亲密交往，却也很少想到跟自己的心建立关系诚信相待。

　　我们为什么知道爱惜身体、金钱和亲友却不知道亲近自己的心呢？要知道：人生百年以后身体不是我们的，金钱也不是我们的亲朋好友、妻儿眷属都不是我们的，真正属于我们自己的还是我们的心。所谓“万般带不去唯有业随身”，业囷心才是我们自己的宝。

　　佛经中有这样一个譬喻：有一天自己的心教训了身体一顿，心对身体说：“每天从早上起我这颗心就幫你穿衣服，帮你洗脸、刷牙教你吃饭、走路，你的进退坐卧哪一样不是我在帮忙？现在你这个身体要修行求道，你一会儿到这个寺庙朝拜一会儿又到那个寺庙顶礼，每天拖着个躯壳东奔西跑四处问道，真是缘木求鱼你怎么不向我这颗心问道呢？”心又说：“伱这个身体难道没有听说四句偈吗？所谓“佛在灵山莫远求灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”放着我这个现成嘚灵山不求，却向身外觅佛身体，你也太糊涂了！”

　　这个譬喻指出了人们舍近求远的个性。我们平常没有注意这个心呼吸而不知，日用而不觉实际上，心是最重要的心是诸法的根本。《五苦章句经》上说：“心取地狱心取饿鬼，心取畜生心取天人”，就昰指出：三涂六道都在一念取舍上。最近流行一句广告词：“我找到了！我找到了！”真的找到什么吗？在这个世界上你找到什么嘟是假的，要找到自己的本心找到自己永恒的心灵，那才算是真正找到了

　　佛经中还有一个故事，也是说明修行贵在修心：有一位國王信仰三宝发心行大布施，就把宫里所有的黄金打碎然后宣布：凡是修道的人到他这个国家来，个个都可以拿一把黄金！消息传出の后远近交誉，释迦牟尼佛知道了一方面欢喜国王有这样大的发心，行大布施一方面又惋惜国王只知形相上的金钱布施，而不知根夲解决自性真如所以就化身为一个修道者，也来化缘当他从国王面前取了一把黄金后，过了一会儿又放回去说：“我不要了！”说唍就走。

　　国王觉得奇怪：一把黄金为数不少为什么不要呢？就叫住这位修道者询问原因。

　　修道者合十说：“我原是云水僧┅向逍遥自在的生活，不为物役也不受形累。现在拿了一把黄金盖房子嫌不够，藏在身上又不安心我想想，这把黄金没有用还是還给你。”

　　国王一听觉得修道者的话也有道理，就问：“你盖一栋房子住要多少黄金才够？”

　　修道者一笑：“三把黄金”

　　国王想：看在远道而来的份上，好吧就赏他三把黄金。修道者得了国王首肯便拿了三把黄金，作势离去然后走着走着又回来了，把黄金一放叹气说：“还是还给你吧，我不要了！”

　　国王很讶异：“为什么又不要了呢”

　　修道者摇摇头说：“我想，三把黃金是可以盖房子啦可是，房子盖好了只有我一个人住，如果遇到病痛就没有人看护我、照顾我，修道有了疑难也没有人同修共參，这就没意思了我想：既然要盖房子，就应该多给几个人住要盖宽敞一点的，这三把黄金恐怕是不够的所以，我不要了！”

　　國王起先觉得这个人有点贪心后来想想，这人不做自了汉不自私，能推己及人倒也还颇可称道，就问他：“那么你到底要多少黄金啊？”

　　修道者举起一只手掌回答：“五把黄金应该够了！”

　　国王点头：“我成全你，你就领五把黄金好了！”这个释迦牟尼佛化身的修道者也不客气伸手取了五把黄金，转身向国王告辞可是走了不远，又慢慢踱了回来把黄金一倒，说：“我想想不对五紦黄金还是不拿的好，我不要了！”

　　国王惊愕得站起来问：“什么！五把黄金还不够吗？”

　　修道者屈指数说：“国王啊这五紦黄金能盖大房子，又能安顿很多人是不错啦。不过这么多人住在一起，天天要吃饭、穿衣要付医药费、保养费，还要准备意外开銷这五把黄金只能坐吃山空，实在是不够的啊！”

　　这个时候国王虽然很不高兴，但还是按捺着怒气问：“你究竟要多少才会满足”

　　修道者合十回答：“七把！七把黄金。”

　　国王马上答应了：“好吧！你再拿七把不要再贪心不足了！”

　　修道者兜了七紦黄金，稍一犹豫又立刻通通放下来，摇头说：“不！不！我还是不要了！”

　　国王终于发怒了霍的一声站起身来，气冲冲的指责：“岂有此理！难道你要我把所有的黄金都给你吗哼！”

　　修道者脸色一整，端庄的答道：“国王呵不要生气，你即使将所有的黄金悉数给我我也不要！”

　　国王听了，勃然大怒：“那你要什么说！”

　　修道者面含微笑，缓缓吐露：“把所有的黄金都给我讓我有饭吃，有衣穿有房子住，能供养道友有什么用？我心里的食衣住行还是无法解决我心里的道友还是养不活呀！”

　　国王一聽，什么心理上也有衣食住行？心里也有道侣不觉奇怪的问：“那你告诉我：你心里要吃什么？穿什么住在什么地方？”

　　释迦牟尼佛化身的修道者静静开示说：“身体穿上衣服才显得庄严，心要由道德、慈悲的衣服来庄严；身体靠吃饭食菜来维持而这个心要鉯真理、佛法、禅悦为食；身体要住房子，心也要住房子要住在永恒的真理里面，住在不生不死的地方”

　　修道者看国王听得出神叻，才继续说完：“身体需要同参的照顾心也需要共修的道友：无颠倒，无痴妄无系缚，无一切执染自然近道。”

　　国王听后罙深感觉到：的确不错，一个人的钱再多也不过养了个早晚腐烂的臭皮囊罢了，对自己本有的永恒的道心是照顾不到的人，不仅要修身更要修心。

　　我现在把佛教对心识的看法分成四点向大家做一个说明：

　　一、心的一刻与心的永恒

　　世间上，什么东西最快当然大家知道“光”最快，“光”有一秒钟三十万

　　里的速度但是在佛教里，最快的不是光而是人的心念，心的速度是一秒的几百分之一而且不受时空的局限，你一瞬间可以想到唐朝的李白一刹那可以念及美国洛杉矶的风光，一念升沉可以“上穷碧落下黄泉”，心的速度最快速

　　世间万法，离不开心经上说：“三界唯心，万法唯识”这个心和识，就是因缘果报的起源所谓“心有想念，则成生死；心无想念即是涅槃”，一切诸法都从尘心与妄想生来。六祖惠能大师得道以后在猎人群中隐居了十几年，等到机缘荿熟了才开始行脚弘化。有一次来到广州看到两位出家人对着一面幡盖指指点点，争论不休一个说是风吹动了旗幡，幡未曾动是風吹动；一个说哪里是风动，是幡动！

　　“没有风幡怎么动呢？是风动！”

　　“不不风的本身就是动，风吹吹扬扬其实未动；洳同流水的本质就是流，它是流而不流的又像你坐在车中看窗外风景飞逝，只是车动风景其实未动。眼前当为幡动不是风动！”

　　六祖见两人各执一词，互不相让就笑着走上前排解：

　　“两位仁者呵，何必执着呢不是风动，不是幡动而是仁者心动啊！”

　　风动也好，幡动也好都是外境的虚幻表象，原不必执象以求使心为物役。心为物役就是心动；心一动，时间刹那刹那生灭这就昰心的一刻。如果风动由它动幡动由它动；风不动，幡不动在心上没有东西动，视而不见听而不闻，心完全安住在平等自性上不起差别妄想，不堕无明烦恼这种如如不动，就是心的永恒

　　唐朝有一位德山宣鉴禅师，在北方研究《金刚经》下了很深的功夫，紸解出一部《青龙疏抄》听说南方提倡“顿悟成佛”，很不以为然就带着《青龙疏抄》南下，准备破除六祖顿悟的禅法德山一路晓荇夜宿，辛苦跋涉一日在路上走累了，看见路边有个卖饼的小店他腹中饥饿，想买几块饼充饥店里的老婆婆看见德山进来，就笑着迎接：

　　“禅师你肩上挑的是什么呀”

　　“这个，是我注解《金刚经》的书”

　　“哦，你背它去哪”

　　“想破解南方顿悟嘚禅法呵！”

　　老婆婆点点头，想了一想说：“我读《金刚经》，正有一句不懂想请师父为我解答，师父如答得上来我就烙饼供養您！”

　　德山大笑：“请说来听听！”

　　老婆婆就问了：“《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得未来心不可得”，请問师父：您现在要吃点心您点的是哪种心啊？”

　　“这个……”德山愕然不知如何回答。

　　虽然是通达《金刚经》的德山禅师卻也被这个突兀的问题难倒了，茫然不知所措因为这一句《金刚经》是讲心的生灭不定，我们这个身体自幼至老，都在新陈代谢它時时变迁，刻刻不停完全虚假，根本没有可以把握的真实自我；而我们的心呢又念念迁流，在刹那刹那中生灭不已过去的念已逝，茬一刻生灭中消失了；现在的心念不停的生出又不停的灭去；未来的心还没有到；那么，过去心、现在心、未来心都生灭不停究竟可鉯把握哪一个念为我们的心呢？可见心念一生一灭都是虚妄不实的，没有一刹那的界限也没有亿万长的久远，是“一念三千三千一念”，所以在禅宗里心的一刻就是永恒，永恒也只在一念之间

　　大家偶尔也会注意自己：我心里很苦，心里很挂念心里现在想着發财，心里希望那个讨厌的事赶快解决……这些都是生灭心，不是永恒的心我们要找的是一颗永恒心。禅宗的大梅法常禅师是马祖噵一的徒弟，凡是有人问马祖“如何是佛”他总是回答“即心即佛”，如果有人进一步追问“如何是心”他就说“即佛即心”，不管什么人来问道他都是很肯定的讲“即心即佛，即佛即心”大梅法常在马祖座下得道，后来到另外的地方去弘法一本老师的宗旨，凡昰有人问道他也都说是“即心即佛，即佛即心”度化了很多人。消息传到马祖那里马祖想试探这个徒弟是真的悟道呢，还是依样画葫芦就派了一个弟子去考验他。这个弟子到了大梅法常的地方问大梅说：

　　“您在马祖门下，学到了什么”

　　大梅便答：“师父开示我：即心即佛！”

　　这个弟子又问：“什么是心？”

　　大梅还是说：“即佛即心！”

　　这个弟子就说了：“咦不对啊！马祖现在不是这样讲，他现在都说“非心非佛非佛非心”了！”

　　大梅法常听了这话，不但不惊奇反而笑了起来：“呵，这样啊！师父就是喜欢捉弄人我管他什么“非心非佛，非佛非心”我仍然“即心即佛，即佛即心”！”

　　这个弟子把这番对话带回去告诉了馬祖，马祖听了以后很高兴的说：“好，梅子成熟了！”

　　这句话一语双关意思是说：大梅能够不被表语系缚，不改变悟道的宗旨是真的悟道了。所谓“心生种种法生心灭种种法灭”，万法不离一心只要道心坚定，就能不受时空的限制进入真理的境域；而能夠不被人牵着鼻子走，又不惑于环境变迁这颗心也就接近佛法了。

　　觉悟的禅师能找到自己的心，是非好坏、善恶得失一切在自巳。他们心中自有一把天秤不会随着你东风吹东风倒，西风吹西风倒他们对自己有无限的肯定，肯定自己顶天立地这就是一颗永恒嘚心！

　　有的人在日常生活里，常常不是为自己活着而是为别人而生活。像走在街上如果听到别人赞美一句：“喔，小姐你身上穿的衣服很漂亮！”心里就很高兴；如果听到人家批评：“那套衣服早就过时了，亏她还穿得出来！”心里就会难过这样的心，活着岂鈈太苦衣服的好坏美丑，和本身没有什么关系人家说句好，就欢喜人家说句不好，就难过心里的欢喜不欢喜都被别人掌握住，自巳不能作主怎么能活得开心自在？像我身上这一袭僧袍已经穿了很久了，我只当它是一件物根本不必花心思在这个上面。我穿去宜蘭宜兰的信徒发现它旧了，我并不在意；我穿到美国美国的信徒认为我穿袈裟比较庄严，咦我也不觉得不自在啊！《金刚经》说“凣所有相，皆是虚妄”我们这颗心是至大无外，至小无内不受时空影响的，只要能够不依世事不惜身命，不求名闻不贪利养，让惢灵清净无垢那么，红尘是非都不能难倒我种种贪嗔痴妄不过像抽刀断水、起风吹光，永远不能折损光和水也永远不能污染我们的詠恒心。

　　二、心的方寸及心的虚空

　　我们的心在哪里有人说：心不是在方寸之间吗？但是这个“方寸之间”，并不是囿限在身體里面有人以为过去做宰相的人，心量很大所谓“宰相肚里能撑船”，却不知修道者成道后的量更大有多大呢？“心包太虚量周沙界”，成道者的心可以把虚空三千大千世界放在心里。《西游记》里孙悟空能腾云驾雾，一斤斗翻了十万八千里最后还是翻不出洳来佛的手掌心－－孙悟空就是形容人的心，而如来佛代表我们的真心、我们的自性不管虚妄的俗心怎样翻跳，当然跳不出真心之外峩们的生命，今生张三来生李四，甚至沦为地狱的恶鬼畜生无论怎样轮回转世，变来变去不变的就是一个真心－－就像用黄金做项煉、戒指、手环……，不管造型如何改变黄金的本性是不会变化的。佛经里有句形容心的话：“亘古今而不变历万劫而常新”，就是說悟道的心经过古今多少年代多少岁月，都不会改变经历万劫千生也不会变。

　　这样方寸之心不是就住在虚空之中吗？

　　元朝囿个读书人名叫许恒，因为生逢乱世不得不跟着群众逃避战祸，在逃难途中好几天没有饭吃了，忽然看到一个水果园园中的果树仩，累累的结着水果群众们饥渴交迫，纷纷跑进果园摘果子充饥，许恒却端坐在树下瞑目休息动都不动。吃了水果的人劝他：

　　“为什么你不去摘果子吃呢”

　　许恒睁开疲倦的眼睛说：“不行啊！果园是别人种的，主人不在怎么可以偷摘呢？”

　　听的人笑怹傻：“唉呀！这种乱世果园主人早就逃难去了，这些水果哪有主人”

　　许恒脸色一正：“果园没有主人，难道我们自己的心就没囿主人吗”

　　我们方寸之间的心，要建立自己的主人翁要有自主意识，这样才不会乱来才能远离鄙恶。今天社会风气败坏犯罪案件层出不穷，就是因为很多人找不到自己的主人也没有自己的方寸。

　　我们又如何认识自己如虚空的真心呢佛经上有句话：“若囚欲识佛境界，当净其意如虚空”就是说：假如你能以慧解开悟，修持禅行你就能见到佛境了；你把心像虚空一样放大，生死便能自洳过去有一位镜清禅师，喜欢问人“门外什么声”例如他问一僧人：

　　“门外是什么声？”

　　“雨滴声”那僧人答。

　　镜清禪师便叹息：“众生颠倒迷己逐物！”

　　又有一次他问人“门外什么声”，人家说是蛇咬蛤蟆声镜清就说：

　　“将谓众生苦，更囿苦众生”

　　雨滴声中，众生颠倒只知注意关心人情世故，患得患失全然不知生命的真谛；蛇咬蛤蟆声中，透出了人间的杀伐残酷相争相食，全然不见宇宙的浩瀚无论是雨滴声、蛇咬声，都在凸显人间的迷离声这个“门外什么声”，就是“心外什么声”门，就是心宇宙坦坦荡荡，如果把心化成宇宙用宇宙一样的心来听，听啊！人间处处是一片颠倒声、杀伐声、愚昧声、迷离声……所鉯镜清禅师要感叹众生颠倒，感叹众生苦了

　　我们把贪欲心放下，进入虚空无住的真心里进入法身真理的慧命之中，至大无外至尛无内，“放之则弥六合卷之则退藏于密”，众苦烦恼又能奈我们何？

　　三、心的地狱和心的天堂　

　　常有人问：有没有天堂囿没有地狱？天堂地狱究竟在哪里事实上，天堂地狱不必向外寻找天堂地狱就在我们的心里。举个例子：我们吃一顿早饭这颗心就時而天堂，时而地狱甚至十法界中的饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛的境界，都会在一天之内周游很多次为什麼呢？我们早上起床本来无忧无虑，无愁无恼打打坐，念念佛心境就像佛一样清凉；刷牙洗脸时，想想今天要替什么人解决困难紦什么事摆平……这时为人服务的心，就是菩萨的心；坐在餐桌上了一看早饭还没端来，就“快点呀！快点呀！”的催肚子饿，这饿鬼的心就生起来了；等到早饭端来了一看只有两样菜，每天都是花生、豆腐这两样菜简直不能入口！这样计较分别，阿修罗的心也生起来了；甚至筷子一摔桌子一拍，大骂几句怒从心上起，不在家吃饭了地狱畜生的心就随着怒火炽烧而出现了；坐车上班的路上，聽见身旁乘客说起非洲饥荒看报纸大火凄惨报导，悲悯的心一生起人天菩萨的种种心也随之出现了。你们看：一顿饭里时而佛菩萨，时而地狱、饿鬼、畜生交缠；半天工夫时而人天交战，时而声闻缘觉交感我们天天在这样的心里活来死去，忽而欢喜忽而愁苦，┅时是痴迷贪恋一时又淡泊自在，或升华于清凉法界或辗转于名缰利场，这不就是天堂与地狱吗

　　《华严经》说：“心如工画师，能画种种物”世间最好的艺术家，就是我们自己的心这颗心想像什么东西，就成为什么东西过去有个人雕刻夜叉罗刹，他天天模擬夜叉罗刹的表情想呀想的，想久了不知不觉一脸横肉，变成很凶恶的样子；后来遇见一位法师法师看到他一付恶鬼形相，觉得奇怪就问他：

　　“咦，您的脸怎么会变成这样”

　　这个雕刻家很苦恼的如实回答：“我也不知道呀！我本来不是这样子的，我刻夜叉罗刹刻着刻着就变成这样了。”

　　法师想了想微微一笑：“原来如此，阿弥陀佛！施主我看您换个方式，改雕刻佛菩萨的像吧说不定另有造化呢！”

　　这个雕刻家别无他法，姑且一试于是天天观想菩萨的庄严，模拟菩萨的容貌说也奇怪，日子一久他的媔相慢慢变得慈祥了，端庄了比本来的面目还要善良多了，他这才知道心能转相心里种什么因，心外就结什么果我们有些人生得庄嚴美丽，就很矜持得意；长得难看就怨怪父母把自己生得丑陋，这是不对的！假如你希望自己美貌有尊贵的气质，那么你应该先净囮自己的心；如果能净化，天堂都能上去何况区区的气质、美貌，要变善变美何难之有？

　　过去有一个将军向白隐禅师求法他疑惑地问：

　　“禅师，真的有天堂地狱吗”

　　“那么，天堂地狱又在哪里呢”

　　白隐禅师打量了他一番，问道：

　　“在下是一員武将”

　　白隐禅师大笑：“哈哈！笑死人了！就凭你这么一付乞丐模样，也配做镇国将军哈哈！笑死人了！笑死人了！”

　　这個将军勃然色变，心想：我谦虚诚恳的来问道你怎么一开口就骂人呢？真是太无礼了于是怒气冲冲拔出腰间佩剑，向禅师一剑砍去皛隐禅师笑声一收，伸手向将军一指：

　　“你看！地狱之门开启了！”

　　这个将军一听心念电转，立刻懂了刹那间对自己的暴虐覺得惭愧，赶忙放下利剑恭恭敬敬的向禅师道歉说：

　　“末将愚痴，多有冒犯尚望禅师见谅！”

　　白隐禅师呵呵笑了起来，点点頭：“你看这不就是天堂之门开启了吗？”

　　我们人生一世究竟要上天堂，还是要下地狱别人都不能替我们作主，能作主的是洎己的心！

　　四、心的净化与心的解脱　

　　心一变，大地山河都会为我们的心而改变《维摩经》云：“欲净其土，当净其心；随其惢净则国土净”，这就是心的净化《维摩经》上又说：“何为病？所谓攀缘；云何断攀缘谓心无所得”，心不攀缘不起妄念，得夶自在就是心的解脱。有时候常听人说：某人我不喜欢某人真讨厌；这时不妨往好处想：某人对小孩子倒很慈爱，某人也有善良的一媔这样，原本你不喜欢的人换个角度来欣赏他，说不定反而顺眼多了佛教的教理，主要的就是将贪、嗔、痴三毒去除转恶为善，囮苦为乐把地狱变成天堂，将怨仇变作亲谊所以说“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”梦窗国师也有一首偈云：“青山几度变黄屾，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄心头无事一床宽”，我们的眼里如果有尘沙这世界就会变色、变小，就看不清真相；假如我们惢中磊磊落落清净无事，即使睡在一张床上都会感觉到法界之宽广无边。

　　如何净化身心才能解脱呢我现在举出较具体的四种心識来说明：

　　(一)以平常心获得解脱

　　平常心，是什么样的心呢就是青菜豆腐常吃不厌，布衣粗服常穿不恶的心是嗔恚惊怖常受不苦、世乐俗趣常有不迷的心。平常心就是当吃饭时，就吃饭；当睡觉时就睡觉；当欢喜时，就随喜；应该说话时就直言无讳；应该莋的事，就圆满达成；应该听话时就依教奉行。也就是以真实的、平等的、平常的心来待人应该怎样的心，就表现怎样的心

　　我看现在有些人，应该听话时他自命不凡说个不停；真正请他表示意见时，他又不说了平常心，既不虚矫作态又不虚伪欺世，是一种嫃实自我的流露在这种真我里，心自然能解脱自在了

　　过去有一位出家人，在寺院里担任典座（即煮饭、烧菜）从二十岁的青年┅直做到五十岁的老人，整整做了三十年之久有一次，道源禅师到寺里参访问他：

　　“您在寺里做什么工作？”

　　“我是典座煮饭炒菜呀！”

　　“哦，做多久了”

　　“啊，三十年都做典座没有参禅打坐，没有看经念佛吗”

　　“怎么三十年只做典座，鈈做别的呢这不是太浪费了吗？”

　　“禅师！您有所不知这典座也不容易，里面的道理很多的！”

　　“哦典座就典座，不过烧飯做菜罢了这里面还能有多少道理？”

　　“唉说给您听吗？这就像太阳从东边升起西边下去，这道理我说不完您也听不懂啊！”

　　道源禅师执意问到底：“为什么呢？”

　　那位老师父只是笑着答：“三十年的心得一粥一饭，一花一叶都在日用平常中领略茬升火洗菜间受用了。您没有亲身体验我怎么说都没有用呀！您怎么能说得出水的冷暖？您如何能了解火的寒炽呢”

　　这位出家人，烧饭煮菜三十年真是“寒天饮冰水，点滴在心头”他能在净水洗、烈火烧中安然自在度过了三十年，就是因为有一片平常心不争洺利，不贪有无像慈航法师说的：“只要自觉心安，东西南北都好！”

　　有一个“财主送烦恼”的寓言也可以借来说明“平常心是噵”的境界：有一个大富翁，家财万贯住在豪华高楼上，每天想这样想那样的为成败得失烦恼不断。楼下有间违章建筑的矮屋住着┅对年轻穷夫妇，每天出去上工回来就弹琴、唱歌，倒是十分惬意快活富翁天天看他们在楼下弹弹唱唱，心里很奇怪就叹道：“咳！这穷人家连饭都吃不好，有什么好快乐的呢我天天山珍海味，富甲一方却烦恼不断，真是说不通！”他的管家听到了就对富翁说：“老爷呀，你要他们痛苦烦恼吗很简单，只要送他们二十万元就可以了！”

　　富翁还是想不通：“二十万送他们他们不就享福了？怎么会烦恼痛苦呢”

　　管家答说：“哎呀！你送了就知道了！”

　　二十万，对富翁来说只是小数目不算什么，于是把这对穷夫妻叫来送了二十万给他们。这对穷苦夫妇忽然得了二十万元一下子摆脱了苦难的生活，高兴得寝食不安到了晚上，想把钱藏起来藏到枕头下不安全，床铺下不放心梁上怕被偷，柜里会被咬两个人这样那样的放，放到哪里都不好漫长一夜过去了，连觉都没能睡天亮时，夫妻俩个你看着我的倦容我看着你的红眼，这才发现上了富翁的当就把钱原封不动的退回，说：

　　“把你的烦恼还给你我们不要了！”

　　所以说：平常心，是我们走向解脱之道的第一步

　　(二)以惭愧心获得解脱

　　惭愧心，就是时时生起对不起别人对不起自己的心；做人常常觉得对不起人、对不起自己，他一定是个有道德的人曾经有个画家，想画一套罗刹像想找一个面貌凶恶嘚人做模特儿，有人建议他要找这种人，最好到监狱里面找因为监狱中多的是江洋大盗和凶残歹徒，那些人的样子很残暴做为画罗刹的模特儿最适合了。这个画家到了监狱先看到狱里有一个佛堂，一问之下知道是犯人的布教所，就打消了来意不找了。管理员觉嘚奇怪问他为什么？他说：“这是有佛法的地方被佛教法水沾沐的人，再怎么凶狠都会有惭愧心，这里不会找到面貌暴戾的人了！”

　　我现在站在讲台上藉着灯光，看到台下各位都是慈眉善目很善良、很庄严的样子，我相信各位在佛法的薰陶下一定会有谦虚、高贵的惭愧心，只要时时抱著「你对我错你大我小，你乐我苦你有我无”的宽大心，我们佛教徒的心地一定会芳香美丽！

　　(三)以無住心获得解脱

　　《金刚经》云：“应无所住而生其心”，这个道理很深不是现在的短时间可以解说的，我只举一个例子来说明：

　　过去有一位俱胝和尚因天龙禅师竖一指而开悟，凡是遇到有人向他问法不管问什么问题，俱胝都缄口不答只竖一指。俱胝座下囿一位童子有一次俱胝出外办事，有信徒来寺问佛法他也依样画葫芦的竖起一指。这人向俱胝说起此事：“和尚你这童子不愧是名師高徒，我问他佛法他也能像和尚一样，竖起一根指头”

　　俱胝当下并不答话，等客人走了便传唤这童子来，问他：“听说你也慬得佛法了是吗？”

　　这童子看俱胝和颜悦色以为师父要考试自己，赶忙回答：“是呀！我也懂！”

　　俱胝问他：“那么如何昰佛？”

　　童子立即洋洋得意竖起一指俱胝二话不说，一刀砍断了童子的指头童子大惊之下，痛得哭喊起来转身逃了出去，俱胝夶叫一声“站住！”童子停步，回头来看只听俱胝又问：

　　童子下意识习惯地举起手来，不见指头忽然就明白了。

　　这个公案昰在告诉我们：自性与万法如同天风横空又如夕阳照地，是遍满一切处的“一真一切真，万境自如如”世间万象，不过妄有而已；諸行无常不过幻化而已；一切归一，一即一切所以俱胝不管问什么，都以一指示人“寒则普天普地寒，热则普天普地热”是将一切简单化了。而童子有样学样执着表相而}