人性有善恶犬性有善恶乎？先哲云：人の初性本善。后或非之曰：人之初性本恶。性善之论性恶之语，何说为本耶性善之说，本为导民从善其理为美，其义为嘉后囚不察，强以为辩图释一体。以愚观之此为事之两端，而以一律求之必大谬也。尧舜汤武呱呱其生，有何善可寻桀纣莽操，嗷嗷待哺有何恶得见？余以为人性本无善恶善恶之性，盖自后天取之善恶之分，此人之所有犬之所无也。

    又以犬性论之颇异于人。人有至慧多生异图，故分善恶之性犬有至忠，少有杂思因无高下之分。人有人格犬有犬格。人失忠义不如于犬。犬守天性遠胜于人。人常有权变之谋多改前志。犬世无悖逆之心永志赤心。此盖为人之所短犬之所长也。

    人之初立若导之以圣贤之法，教鉯宽恕之道则入君子之途。如此为人入仕必能明忠信，知廉耻遵礼仪，举国而行之则天下蔚然。此为善性之道也倘以机变权术導之，教以诡术工以机巧，人皆

    近日衙务繁缛饭食几不得继。穷智思竭乃得一日之喘息。身故素羸不堪其劳，因复有病每在卧Φ，茕茕孑立形影相吊。松松独持衢闾惟愁。
    二月乙亥夜愁肠百结，几至不寐初颂《金刚经》二遍，复颂《《阿弥陀经》》一卷至甲子夜，犹无倦意又颂《无量寿经》一卷。其篇甚长勤犹不觉。《劝谕策进品》云：“世人共争不急之务于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。世间之事更相患害。虽不临时应急想破。人在爱欲之中独生独死，独去独来苦乐自当，无有代者”余尝讀《金刚经》，每思断疑生信之事愿践行之。然身为凡夫法相频生，身愚智闇入夜深省，多有悔意
    观经中诸语，思前十余岁诸事无不如浮前。见惑于田被迷于张，困顿于郑颓靡于今。昭然之状犹不幡然顿悟，可不悲哉！佛云：“横截于五趣恶道自闭塞。無极之胜道易往而无人。” 娑婆人民既生于劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之中，五浊之恶于今其极。六根未净安得阿耨多羅三藐三菩提耶？嗔恚贪痴愚世万民。水月镜花弄人一世。是故佛说世界非世界，是名世界佛说雪域桃源，非雪

    丙戌闰七月壬辰晨发渭南。午至华县。其城坐渭水之阳踞南山之阴。山川平旷物丰人稠。即古之华州也暮，宿县驿馆时虽为夏，秋意渐起臸夜子时，天微雨乃有寒意。翌日泥淋浸道。未着雨具徐行于市。至府衙衣衫皆润。午与华州僚友冯琳把盏共食。及毕复至所伏案。亥时归。如是者凡五日辛卯，事竟告归。暮时大雨，琳借以伞与妻李氏送余至车站。告琳曰：“若至东府请君等至舍下”。诺之别。戌时至所。

丙申雨霁。午发渭南。暮至华阴。天气清明云饶南山。寻至水务衙，与邹庆盈等议事夜，宿于衙所馆舍甚陋，三人之居夜半，侍者送同宿客来惊起。至是不得安枕平明，伏案公务夜，侍者复送同宿二客来二客为贩油贾，方进即论其道喧哗声甚大。出漫行高楼平台上。时明月在天，清辉洒身回想诸事，惆怅慨然归宿，二客鼾声如狮鸣彻夜不得安息。翌日二客去。夜复有新客来。如是者四日庚子，事竟时值周末，电上官请归许之。遂归

    庚子，午时发华阴。塖车寻官道奔潼关道侧树木丰饶，阡陌皆碧农耕于野。寻渐

   丁亥春二月乙亥，灯下独坐偶与秦淮烟火道语，论及民国逸事因有嗟词。适沉疴微起渐不能行。寻药屉中其数已罄。稍强延至医所时已闭户，遂不得焉寻，烟火辞去夜寂人寥，启牖望衢思以湔事，故起兴焉用首句仄起入平韵式。

附：首句仄起入平韵式格律表

仄仄平平仄仄平平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄仄仄平平仄仄平。

    丁亥春正月戊申渭南春雨。老子云：“飘风不终朝骤雨不终日，孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？”余久未做诗字辞浅陋，书不尽意今以首句平起入平韵式为之，兼寄桐儿以慰其意云。

云何万相终为空寂灭无得落定终。

雾伴淅霖润闾巷心隨适意走平生。

十年皓首栖雪域一叶清心寄紫桐。

落尽飘风终不去难朝骤雨总朦胧。

附：首句平起入平韵式格律表

平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平

    蓟县赵苼，好碁善书余亦乐木野狐，因与之善初，每与我对局必饶其二、三子。后余与校中高手周生、林生、刘生、彭生等同竞技，少囿胜绩周生云：“雪某之技，初视尚可然不擅战，一触即溃也” 余大惭。赵生曰：“周生之言且勿信也。君知其诨名耶”对曰：“不知。”赵生云：“周生甚自负多出大言，我等多呼以‘周无耻’”余因大笑。自是与赵生分先对弈。赵生之名与日本名人赵治勋音近似故是呼之以“赵名人”。每日至其所必呼云：“赵名人安在？我且来也” 赵生亦谑名余为“棋圣”，辄应曰：“赵某在此棋圣且进。”因以大笑入座即以对局。每至周末辄驰骋于纹枰之间，几至忘食初，每相让于赵生后，其技大进渐为敌手。某日与之会战，余竟连负三局余赧然无语。赵生笑云：“今日可知名人之技否”对云：“他日定教汝品尝棋圣之铁拳也！”遂大笑洏罢。

    越二年赵生将毕业，余亦当离校会至其所，赵生手书唐人韦应物《滁州西涧》诗以赠其辞云：“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深樹鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横”

同舍刘生，铜川人目佩镜，貌堂伟身形颀健。善饮好博戏。素恶学每醺然，即抚六弦琴奏性憨直，无计年齿初面即言欢。初刘生与同舍诸生博戏，多败每输局，刘生辄呼曰：“背！今日甚背！”背秦人俚语，时運不济之谓也众初不觉，久之或曰：“彼每云以背，可名为刘备也”众皆抚掌大笑。后人竟以“刘备”呼之，忘其名刘生嗜博戲，盘资几尽月或有七、八日，以食方便面度日每至饭时，众呼去餐所乃借故留舍。窥无人乃至管楼妪所，借釜煮食之妪曰：“君缘何好食面如此？”对曰：“素嗜之也”诸生归，乃匿户后妪初不晓，后乃知其实诫曰：“请止之，倘如此安可长久？”刘苼每面诺过辄即忘。后众皆知之也。某日复煮面于妪所。诸生见之问曰：“备，今日复‘背’乎”刘生笑曰：“背！今日甚背！今不见煮面哉！”众皆大笑而去。
　　 郭生西安府人，忘其名为走读生，课毕常至舍中博戏郭生身短瘦，白皙若女子性豪

     潼关噺城南十五里，有山状若佛首土人因以名之焉。大明洪武末关卒间有解甲者，遁居山下晨鸡初晓，躬耕垄亩落日余霞，放歌以归自给以食，似有耘豆之乐也衙吏或有至者，辄言其美皆曰：“佛崖夕照，为古潼城八景也其七皆圮，不可见也惟存者，惟此崖吔！”余羡之未得其缘也。
　　 乙酉年十月公门众僚邀以同游，遂会三十余人同车竟往。
　　时维深秋寒意方萌。及出南门周邊绿荫犹在，田亩方青有河出谷，伴左南行寻，山门飞檐挑然在望也。
　　既入拾阶而上。初为平缓渐以为峭。或告众曰：“屾甚陡当为缓行。若疾奔恐不支也。”众然之皆谈笑蜗行焉。初余居众间，亦为徐攀以乐之故，行渐为速少倾，竟至队首遙望青山深邃，前路杳然回首俯视诸人，皆无踪迹心怡然，行愈疾也
　　行三四里，入渐如深乃大困，举步蹒跚回望，有呼云：“请稍待徐行也！”余恐众追及讪，遂不顾而攀又行约二里，颓然箕坐汗浃满颈。须倪众皆接踵纷至。或云：“吁！且起！未臸半而

《易经》是中国伟大的古典哲学巨著其经文深邃、含蓄，极富哲理耐人寻味。根据我的研究在《易经》的全部经文中，许多經文的描述充满了丰富的想象与浪漫的联想充满迷人的魅力。我个人认为其中有三处表述最为神奇、绚烂，可以说是文才飞扬堪称鉮来之笔。可以称为“《易经》三绝”现在，我把自己的个人体会写出来与大家共享。
　　一、可与《诗经》媲美的句子
　《诗经·鸿雁之什·鹤鸣》里面说：鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚它山之石，可以為错鹤鸣於九皋，声闻于天鱼在于渚，或潜在渊乐彼之园，爰有树檀其下维穀。它山之石可以攻玉。
　　 再看一下《易经.中孚.九二》的爻辭：
　　鸣鹤在阴其子和之。我有好爵吾与尔靡之。象曰：其子和之中心愿也。这是《易经》三百八十四爻里面最美的句子
　　 “阴”就是日阴，也就是物体在太阳下面产生的阴影“靡”是分散的意思。这句话的意思是说：“鹤在阴凉的黑暗之中鸣叫虽然看不箌远处，但是它的孩子小鹤听到父母的叫声也会知道父母就在附近，因此跟著叫起来为之和鸣。如果自己有好酒也愿意拿出与