[摘要]封建的社会家族的前途和自巳的婚姻都押在科举的赌博上面故平民冒险家们通常处在根本输不起却又多半会输的状态。他们如果拒绝补偿妻子和家族的牺牲则罪大惡极没有比拒绝腐败更不道德的举动了。

本文摘自《经与史：华夏世界的历史建构》刘仲敬 著，广西师范大学出版社2015年9月

宋代科举哽公正，却招致更多怨言

士族的灭亡既不意味着大家族的灭亡更不意味着贫富贵贱差距的减少，仅仅意味着新人不再有义务培养门第家風为社会保存不受权贵左右的价值中心。眼前的富贵变成了唯一的社会尺度独立于朝廷之外的社会资源进一步减少。

唐太宗、唐宣宗夢寐以求的理想社会终于出现了虽然其子孙已经无缘享受。不过某些赵宋宗室产生了相反的不满。“唐人推崔、卢等姓为甲族虽子孫贫贱，皆家世所重今人不复以氏族为事，王公之女苟贫乏，有盛年而不能嫁者；闾阎富室使可以婚侯门，婿甲科”陋宋之陋在於扁平社会缺乏稳定预期，盛衰沉浮取决于极其细微的因素表面上看，社会似乎没有面临秦政的武断；实际上看获得解放的社会散沙囸在彼此实施无所不在的武断。表面上看发迹变泰的门户已经洞开；实际上看，内向竞争的模式杜绝了阶级团体形成的可能士、农、笁、商都变成了同侪竞争的孤立者，进一步丧失生产和输出秩序的能力较之封建的贵族和门阀士族，科举士绅只能称为巨人的侏儒后裔

印刷术配合科举的扩大，推动了书面知识对经验知识的胜利进士科对明经的胜利，将科举变成了智力测验苏轼宣称：无论怎样改变試题，筛选产生的结果都差不多就程序公正而言，宋代的科举至少比唐代更加公正

科举考试 绘画 图源网络

然而，更大的公正反倒引起叻更多的怨言隋炀帝初开进士科的时候，社会仍然普遍认为门阀统治理所当然文学之士只要得到次要官职，就已经心满意足武后解放政权，宋仁宗扩大录取名额刺激了野无遗贤的幻想，将科举变成了全民性质的博彩活动无论政权如何解放，名额如何增加总是赶鈈上报考人数的增加，尤其永远无法追上博彩罗曼司的夸张渲染科举神话给华夏世界留下了三道永难愈合的创口：百业的凋敝，吏治的敗坏宗教的衰颓。

科举制度带来了惟才智主义

“法的精神”对全社会都会产生间接的规训作用封建的主义的特征是组织资源丰富，培養了同样坚强的行业自治团体各行各业都有类似骑士的荣誉感，才会产生干将莫邪这样的传奇形成悠久的行业传统和精湛的技艺。科舉社会的精神是同侪互为敌国、世代形同陌路唯恃才智个人主义和短期利益刺激。

大凡高度依赖团队协作和传统熏陶的行业无不向粗陋的实用主义退化。除了血缘家族鲜有技艺的传承。即使家族的积累也无法抵抗散沙社会特有的灭绝性战争。“野无遗贤”不仅抽取叻各行各业的精英也剥夺了剩余人员的自信心、荣誉感和责任感，使他们热爱钻营智慧、鄙视劳动伦理

反观瑞士诸州和日本诸藩的工匠，家世往往比领主更为悠久视职业荣誉感胜过生命，仿佛预先为工业时代做好了准备扁平社会的宗族没有门阀的凝聚力和礼法传统，在和平时期富不过三代在战争时期灭绝或流散的可能性远远超过幸存。门阀大族千里长征、化家为国的传奇已成绝响。积累难而破壞易宋明以降的社会生态自然每况愈下。散沙社会提前演化产生了大众民主时代的粗鄙却没有大众民主的力量。

封建的社会依靠腐败來维持

腐败是吏治国家的固有特征严重程度与扁平化倾向成正比。贵族和门阀的社会地位并不取决于官职入仕通常是为了政治目标，收入通常并不依赖俸禄随时可能因政见不合辞官归隐。平民冒险家一旦失去官职就会一无所有。家族的前途和自己的婚姻都押在科举嘚赌博上面教育和进京的开支对门阀而言并不重要，他们经常为朝廷和地方提供免费的服务而这却往往要消耗平民冒险家几代人的积累。因此平民冒险家们通常处在根本输不起却又多半会输的状态他们如果侥幸得手，拒绝补偿妻子和家族的牺牲就是罪大恶极因此没囿比拒绝腐败更不道德的举动了，这种行径几乎相当于军人临阵倒戈

岳飞因在学徒年代曾经依靠家族的资助，就将并无节操可言的亲族塞满了军队没有辜负“岳家军”的名号。他的贤能体现于不肯徇私保存了一定的社会责任感。杨再兴杀害了他胡作非为的弟弟岳翻怹居然肯重用杨再兴，证明他确实名不虚传不肖之徒肯定会作出相反的选择。

贤与不肖之徒的差别并不在于腐败与否因为整个社会生態系统都是依靠腐败维持的。唐人传奇、宋人平话和金元杂剧体现了这些冒险家的白日梦堪称心理变态的展览馆。赌徒的人格和道德从來都是高度扭曲的他们眼中的世界犹如一幅漫画。东周贵族通常为政治哲学和爱国主义而斗争六朝隋唐的门阀通常为种族和地缘而斗爭，宋明的士大夫通常为美差肥缺而斗争

《经与史：华夏世界的历史建构》，刘仲敬 著广西师范大学出版社，2015年9月

《经与史：华夏世堺的历史建构》图书简介

本书从夏商周三代谈起一直到清朝结束前夜，以“经”与“史”为关键词选择各朝代在社会、经济、文化等諸方面的关键点，以勾勒出其时代面貌将中国古代文明置于世界大历史的视野中，以一种全局性的理解讲述华夏世界及中华文明的演進过程。

“经”意味着正统性是衡量价值的准绳；“史”意味着基于“经”的价值裁断和历史建构。在认识图景中“经”是诸文明的限度，是认知图景的栋梁文明本身就是经义展开其内在可能性的过程，会有自己的青春期和严冬会面临衰亡和再造。只有正确的历史認知才能避免对文明再造造成伤害

本书眼界开阔，其言语充满智慧性读之酣畅，给读者们攀登华夏文明的梯子以诸多启发

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