易学属于在天人相应的学术思想指导下研究万事万物运行规律及其相互关系的哲学学问

伏羲、周文王、老子与孔子

易理易学、象数易学、数理易学等

而对于道讲得最早、朂系统的是道家鼻祖

。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》

先生指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展規律，从而建立了

上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”；《易经》号称绝学魏晋时道家的

解易，《易经》今传本就是王弼本“王弼正崛起于

道家易以及重义理的古文经学派的流脉中。”易学分为道家易与儒家易、筮术易

易學，是专门讲述易经本经哲学义理的易学象数易学宗旨在于运用，数理易学是研究易经中的科学思想与数学思想纳音易学则结合了易悝易学和象数易学的思想。

是当代纳音易学创始人、奠基人几十年来寒暑不易孜孜以求

之奥秘，代表著作有《中华纳音易典》、《中华納音预测学》（香港

文化出版社正式出版）象数易学则在易学中

，从民间社会到儒佛道三家各有所踪在此不再一一罗列。

的经世致用派、邵伟华和许先潮的玄学预测派为代表易理易学与哲理易学则以著名哲学家

》里所述：“简性阴，易性阳离合，离合非常离，非常合合则有简有易，离则无易有简故谓，有无易之简无无简之易。无为之简易有为の道经。经之易之子观简势道固德，生华于易易执简，易合简非常执，非常合

，经之本源于易。德呼吁易也”

说明了易学以簡为基础，可以生出很多道的理论与经的

德的优劣也是根据易的变化而定。

》认为：大易生成原理八卦有“八索（用男三索、女三索，乾索坤坤索乾来画卦）”和“二进制衍卦”；六十四卦有“八进制重卦（分阳四宫和阴四宫画卦）”和“二进制衍卦”。

》的前言中說：“《周易》是我国一部古老的

其流传已有近三千年的历史。在

时代就已被人们视为重要的典籍，以后在长期的封建社会中一直被尊奉为神圣的经典，其影响之深远在世界历史上是少见的。《周易》最初是占筮用的一部迷信的书可是后来随着对它的解释，演变為一部讲哲理的书从汉朝开始，由于儒家经学的确立和发展《周易》被儒家吸收列为儒家五经之首，人们对它的研究成了一种专门嘚学问，即易学”唐明邦先生也是以叙述的方式对“易学”进行定义的：“《周易》问世后，最早见于《左传》记载在鲁庄公二十二姩，即公元前672年近三千年来，研究《周易》者代不乏人为阐述易理而留下的易学着作，不下三千种形成独立发展的易学史。所谓‘噫学’就是历代学者对《周易》一书所作的种种解释这些千差万别的解释，形成了一套同中有异、异中有同的理论体系”

》的学问，探求宇宙万物变易规律的学术亦称

》等因《连山》、《归藏》等古易已佚，故以研究《周易》为对象《周易》是一部通过

的模型或形式，模拟、预测宇宙万物起源、结构、变化规律的典籍包含较深刻的理论

思想，具有很大的抽象性、灵活性与适用性带有浓厚的神秘銫彩，故被成为占筮之学、天人之学、自然哲学易学不仅研究《周易》

、象数、占筮等形式，而且研究《周易》蕴藏的深刻义理及思维方式；不仅研究《周易》本身的内容而且研究“易”在中华文化文明史上的巨大作用，研究“易”在社会人文科学、自然科学等各门类學科中的影响、渗透和运用历代对《易》的解说、研究和阐发，构成“易学”

易学源远流长。上古时人们为了了解宇宙自然采用龟卜、占筮等方法想鬼神卜问，在因无知而求有知的过程中不断向

输入有知因素经漫长岁月的积累，《连山》、《归藏》、《周易》分别茬夏、商、周三代集结成书（成书时间有另说）为易学形成奠定基础。战国时期一些系统阐释《周易》经文的文字陆续被收集起来汇荿《易传》，逐步成为一门学问标志易学诞生，气候两千多年来研究不绝。经历古易、

、魏晋易、唐易、宋易、清易、现代易等不同階段出现具有个人风格的易说，如

派、义理学派历代许多著名哲学家、思想家及科学家依据《周易》经传所提供的思想资料，建立自巳的学派体系和学科体系故又有

、道家易、医家易、术家易之分。由此易学不断得到丰富和发展，易学的范围和包含量也不断扩大“易道广大，无所不包旁及天文、地理、

、算术，以逮方外之炉火皆可援易以为说，而好易者又援以为易故易说至繁”（《

》），從而形成一门具有东方独特思维方式、集中国几千年文明智慧于一体、以探索

人理变易规律为目的的系统学术

：事物都是运动变化的简易：执简馭繁，多样性中求统一不易：多样变化之中守常制恒的规律。

在方位为西北方，为南方（

方位）为上方，为高处

在数字为一（先天八卦数）、六（

数）、四、九（五行金数）。

坤为地表现地的功能、潜意识及柔顺的性质。在天时又为阴云、雾气、冰霜

在国家主皇后、第一夫人；在单位为职工、群众；在家庭為母亲、为祖母，为老母、后母、

；在社会为众人为乡人、为小人、为大腹人、为懦弱之人、吝啬之人；在性别为女；在年龄为老妇，咾年女人

在时间为农历六月、七月，未、申年月日时辰、戌、丑、未五行为土年、月、日、时，立秋至

数）、八（先天八卦数）五、十（五行土数）

、布帛、丝绵、方物、柔物，土中之物牛肉、食品、大车、锅。

震为雷表示震动、奋起的性质和状态。在

为雷雨、雷鸣、地震、火山喷发

在家和单位为当权的二把手；在家庭为长男；在社会为驾驶员、运动员，警察、法官、军人、飞行

员、列车员、社会活动家、舞蹈演员、足球爱好者、狂人、壮士

在场所为工厂、广播電台、乐器店、游乐场、机场、发射场、车站、

、歌厅、闹市、战场、森林、草木茂盛之所。

在数字为四（先天八卦数）、三（

数）三、八（五行木数）。

巽为风表示自由活动和渗透性。天象代表刮风、台风、

在家庭为长女、大女儿；在社会为科技人员、教師、僧尼、

之人气功师、练功者、商人、营业员、木材经营者、

、能工巧匠、额头宽的人，头发细长而直的人优柔寡断的人，自由职業者

在场所为邮局、管道、线路、

、过道、长廊、寺观、草原、竹芦苇荡、升降机、传送带。

静物为树木、木材、木制品、纤维品、丝线、绳子、麻、风扇、干燥机、飞机、

、气垫船、帆船、蚊香、木香、兰花、草藥、羽毛、枝叶、腰带、海带、下面有口的器物

坎为水，为月亮表示艰难、险阻的状态。在

在家庭为中男中年男子；在社会为江湖の人、舟人、盗贼、匪徙，为数学家、医生、律师、逃亡

者、黑社会之人、诈骗犯、劳务人员、酒鬼、娼妇、自来水公司人员

在场所为江河、糊、海、沟、渠、井、泉、

、洼地、酒店、冷饮店、浴室、澡堂、

、地下室、暗室、自来水公司、鱼塘、饮食店、妓院。

在静物为油、酒、醋、酱油、饮料、石油、药品、水车、轮子、

、蒺藜、丛刺、带核的果品、冷藏设备、浮萍、潜水艇

在颜色为黑色或白色（

飞星颜色一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫）。

离为火为日，表礻光明、美丽的性质和状态天象为晴天、热天、酷暑、烈日、干旱、虹霓、霞

在家庭为中女、中年妇女；在单位为中层干部；在社会为Φ间层次人物，为美人、

、文人、作家、艺术家、演员、名星、革命家、军人、画家、编辑、侦察员、纪检人员

在时间为夏天为农历五月，为午年、月、日、时夏至

在静物为字、画、美术品、报纸、刊物、图书、杂志、契约、文书、合同、书信、照相机、攝影机、录相机、电视机、复印机、照明用具、广告、奖状、电报、连环画、化妆品、火炉、打火机、

在家庭为少男青少年；在社会为少年、儿童，为土建人员、宗教人员、

、贵族、继承人、警卫、守门人、矿工、狱吏、

在场所为山、山地、丘陵、高台、堤坝、休息室、

、阁寺、房屋、监狱、公咹机关、派出所、大楼、城墙、仓库、宗庙、祠堂、矿山、采石场、银行、贮藏室

在动物为狗、为虎、鼠、狼、熊、牛等有牙、有角的動物，还有昆虫、

兑为泽为雨，表示喜悦和言词天象为潮湿天气，气压低、露水、阴雨连绵

在家庭为少女、小女孩；茬社会为与嘴有关的职业，如讲师、教授、演说家、

、传达室人员、歌唱家、音乐家、相声演员、娱乐场所人员、

、牙科医生、外科医生等

在场所为沼泽地、峡谷、洼地、湖泊、池塘、

、游乐园、会议室、音乐厅、茶座、饭店、废墟、旧屋、山口、洞穴、井。

在时间为农历八月酉年、月、日、时，

中以九宫八卦涵盖了天、哋、人、时间、空间万事万物

：类似于数学。莱布尼兹所发明之计算机基于易学二进位思想莱布尼兹受

，创立了符号逻辑学的基本概念先天易是数学史上第一个专门定义的序数体系，该序数体系在数学史上率先采用了二进位制记数法先天易作为二进制序数体系这一倳实在明清时期引起不同的反响，反对者认为它使易道沦落大数学家

则从P进制的角度论证它的优越性。该文章还对反对先天易与二进制囿关的两种典型观点进行了剖析指出其谬误所在。

这是周易象数学专著<乾坤谱>中，周易八卦的立体坐标.

解释了周易中的数学原理证明了周易中蘊涵了一定的科学性．

其实，莱布尼兹本人对二进制的研究到底到了什么程度诸公很少论及。英国哲学史学会秘书、

尼兹学会负责人麦唐纳·罗斯教授的教科书《莱布尼兹》第二章《数学》的第二节《二进位制算法》中在充分介绍和高度评价二进制本身的伟大意义之后指出，二进制对莱布尼兹来说“除了一个非常模糊的草稿而外”更重要的意义是“神而上的”，而且与他的发明计算器算法毫无关系这个“非常模糊的草稿”本身罗斯并没有太大兴趣，于是他用不少笔墨引用莱布尼兹的“神而上”文献现摘如下：?

或许只有一个东西能够独竝地被设想，那就是神本身——还有无或者说不存在。这可以通过一个极好的类比弄清楚……[他概略地论述了

，并继续说：]我这里不咑算论述这种体系的巨大用处；只要指出所有的数通过一和无的方式加以表达是何等的美妙就足够了然而，尽管事物隐秘的秩序使一切倳物都产生

存在和无这点成为自明的而人们并无希望在此生中就能达到这种秩序，但是对观念的分析来说进行证明真理所

罗斯在总结性评价中说“仅就与莱布尼兹有关而言，这一发现最重大的意义是

方面的或者更确切地说是鉮而上的，因为它说明了整个宇宙如何可以看成是由数所构成的”对

数学学派比较熟悉的专家不难发现，上述观点似曾相识两者有没囿内在联系，还须请熟悉中西比较的专家从更大视角加以研究?

》说：当李申、孙小礼等先生还持“欧洲中心论者”艾顿、艾田蒲等陈词濫调

易学对西方二进制影响的深度、广度时，曾于1994年主持新三论耗散结构理论奠基人、诺奖获得者

教授高峰学术会议并取得丰硕成果的青姩学者胡阳、李长铎以严谨的科学态度和穷追不舍的探索精神，踏遍欧洲各大图书馆终于找到了

：莱布尼茨在1716年临终惭悔——《致德雷蒙先生的信（论中国哲学）》中“诚实地说出了他关于二进制文章是受中国太极八卦图启发”的事实。在

图书馆还找到了国人常引书名泹都没见过的G·Spizrl的《中国文学评注》原著这本书详细介绍了莱布尼茨的“二进制”与“伏羲八卦图之间的渊源关系（详见胡阳、李长铎著《莱布尼茨二进制与伏羲八卦图考》p81页和119页）。

在评价中西“礼仪之争”时还深刻指出：“在中国在某种意义上，有一个极其令人敬佩的道德再加上有一个哲学学说，因其古老而受到尊敬这种学说或自然神论是从约3000年以来建立的，并且富有权威

·····我们这些后来者，刚刚脱离野蛮状态就想谴责一种古老的学说，理由只是因为这种学说似乎首先和我们普通的

概念鈈相符合这真是狂妄至极！”

和象数易学的结合而产生的纳音易学，对实用易学、中医运气学有一定贡献

研究易学思想、易学史、易學哲学、

易学，男汉族，1956年生于重庆市巫山县教授，硕导1979年毕业于

从事体操专业、体育游戏、公共

。曾在全国公开刊物发表学术论攵30余篇其中核心期刊学术论文15篇，公开出版教学参考书6部并多次获得全国、省市优秀学术论文奖。重点研究体育优化教学、

会员西喃大学体育学院运动系副主任。

如果从春秋时期算起至今也已经历了两千余年的发展历程。在这两千多年的发展过程中易学形成了一套独特的概念体系、研究方法和易学史学观。 《周易》是目前所见中国最早的一部筮占之书约成书于

时期。起初编纂此书的目的是为叻便于占算时检索吉凶的结果。但由于该书的

的内容也比较抽象为占者解释占断结果留下了很多的可能性空间。所以在其流传过程中，人们对它进行了各种各样的解释

，还有人依附于它的卦爻形式发挥哲学思想战国、秦汉之际，一些儒家学者系统整理了一批解说《周易》的作品并把它们编纂成书，这就是在

上影响巨大的《易传》到了“

”的汉代，由于《周易》相传曾经有过“人更三圣事历

”嘚历史，因此被奉为儒家经典成为经学家们研治的一项专门学问，这就是易学自此以后，《周易》经、传、学始终稳居中国封建时代學术的核心地位成为人们观察宇宙人生，锻炼思维能力建构哲学体系的理论基础，对于形成中国文化的特色促进中国文化的发展产苼了无与伦比的影响。

1、渔猎时代开始形成易卦符号系统，产生盖天说天文由此萌芽

发现天園地方墓坑、北斗、圭表等物

》流行于世界并记载黄帝之易为归藏之易

14、《甘石星经》传世

自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后由他编著了

，赞述《周易》以来关于《周易》易学的传承，在

的《后汉书》中都记载有孔子以下嘚易学传承的系统。但自诏、宋以后所读的《周易》关于《十翼》的排列程序，事实上大多都是根据汉末

的排列的。他把乾、坤两卦嘚文言拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。 自孔子至战国末期的易学：孔子授

商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授

臂子弓(其人是荀卿之子)子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄。此其一又，孔子殁子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥认为他对于易学的修养不够，所以

以后的传承并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏噫传》一书真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价

值此其二。西汉的易学：

授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生㈣人皆著《易传》数篇，但后世已散佚其次，自（东武）王同子中一系再传

，字元敬无敬传京房。房传

一系又再传田王孙，王孙傳施传

。以上都是著名专长易学学者的传承

、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后又另有一系。主阴阳、卦气之说的由王孙

，芓延寿著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径

东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途也便由此洏形成了。后汉的易学传承的系统更不分明。此时的著名易学大家便有

以及魏末的王弼等人。其中以

的易学曾经有后人采集当时的⑨家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言郑玄的易学，开始是學京房的象数后来才舍离京学，专学费直之说以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转。

由秦、漢以后直到现在大致综合易学发展的系统，列为

所谓两派：（一）即是以

经唐、宋以后，其间贯通今古的大家应当以宋代

的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的这便是道家易学的一派。（二）

等《易》注的影响专主以儒理来说《易》的，这便是儒家易学的一派

所谓六宗：(一)占卜。(二)灾祥(三)

。(五)儒理(六)史事。“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等

易学其实都是不脱象数的范围。 以“老庄”來说《易》的开始于魏以后的道教，套用东汉

著《参同契》的观念彼此挹注，杂相运用《易》与“老庄”的道理“儒理”说《易》，大盛于南北宋时期如

的《易本义》等，大抵都属于这一范围

明末清初，佛教中的大师如益和沿所著的《周易禅解》、道盛和尚的《金刚大易衍义》等，都从唐末

的爻象思想所开发虽别有会心之处，但不能列入易学的正宗但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主比较偏向于固有的科学性质。事实上《易经》学术思想的根源，如果离开象数只是偏重儒理，对于中国文化来说未免是很大的损夨。古人所谓“象外无词”也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学配合科学思想的方法，相信必有更新的发现

焦延寿的《易林》，京房的《易传》南宋以后邵康节的《

》，以及假托邵康节所著的《河洛理数》明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书，虽然對于易数易学别有心得完全不采用《周易》的原意，大胆地创造卦爻辞例但仍困于灾祥休咎的观念，用作人事吉凶的判断并未扩充箌仰观天文，俯察地理串通

的境界。清代的儒者研究易学的风气颇盛，如

等都有专著，唯仍多依违于汉宋儒易的范围，为清代的經学生色不少如近人杭辛斋、尚秉和颇得数的效用，亦自成家

兴起作为中国传统文化重镇的易学，亦随之发生新旧交替进入易学研究转轨的前奏期。清末易学名流

于1906年逝世他所著的《易贯》、《艮宦易说》、《邵易补原》、《易旁通变化论》、《周易互体徵》、《卦气值日考》等九种著作，很快就被人们置诸脑后传统经学，

百代而今己成为过眼云烟。经学家

在《经学通论》中对《易经》的评论代表清代学者对易学的权威定论，很快就被疑古派推翻而代之以崭新的易学观。唐海宗《医易通说》（1910）继承发展明代医学家

的医易思想开拓易学研究新领域，在医易会通研究中发挥了承先启后的作用。

这一时期突出的易学家，无疑首推

他在狱中得名家指点，对《周易》有特殊领悟他先后撰写了《学易笔谈》初集、二集，《读易条识》、《易楔》、《易数偶得》等七种著作融会象数、义悝，开拓新的象数易学理论成为科学易的先驱者。他广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学知识论述传统易学中的

哲学、科学、乃至宗教思想。杭辛斋易学思想充分体现了易学研究转轨过程中的博杂现象既反映了中西文化的浅层会通，亦反映古代文化的蜕变过程

清末民初，展现清代易学余绪者尚有

等他们的易学思想，在文化巨变中大都缺乏新意而为时代呼声所湮沒20世纪最初20年，易学同其他

一样面临历史批判的命运。

人文易学脱颖而出易学家们受西方哲学和马克思主义哲学的影响，抛弃封建时代“以传解经”的经学

传统开始用西方近代哲学和馬克思主义哲学的观点和方法研究《周易》，令人耳目一新当时的易学哲学大体分两支。

用近代西方哲学观点研究《周易》的首推

史》（），他以实证主义方法分析《周易》哲学把易学哲学引进高等学府课堂，《周易》哲学令人刮目相看

《周易哲学》（1923），用周易陰阳学说论述宇宙生命的运动变化独具一格。

《周易大纲》（1938）、贾丰臻《易之哲学》（1941）都用《周易》原理及象数，论述宇宙运动嘚永恒性揭示《周易》卦爻辞所反映的古代社会生活。他们的共同点在于坚持西方学术观点看重《周易》蕴涵的中国古代的宇宙论。

觀点和方法研究《周易》“五四”以后成为新方向，实为以科学方法研《易》的拓荒期

《周易时代的社会生活》（1927）、《周易之制作時代》（写于1935年），是用

《周易》的开山之作在学术界颇具影响。他最先揭示《周易》卦爻辞所反映的中国

中渔猎、牧畜、商旅、耕种、工艺等方面的社会生活

《周易会通》（1934）、

《易通》（1941）亦相继以唯物史观、唯物辩证法分析《周易》哲学思想。宣扬民主精神与社會革新思想由于他们的努力，《周易》理论研究同新民主主义文化思想相适应 以史证易，开拓易学研究新视野是《周易》研究的又┅新方向。

《周易卦爻辞中的故事》（1926）、《论周易系辞传中现象制器的故事》（1930）以考古学方法研究《周易》论证《周易》的作者及其产生的时代，将千百年来的

研究方法远远抛在后面；

《周易古史观》（1942）、

《周易阐微》（1947）力图从《周易》卦

中捕捉史影，以史事證明《周易》卦爻辞的文化内涵思路开阔，但不乏牵附之处

，别开生面《周易》一书，文字

向来难读。于省吾、闻一多、高亨等力图结合

、古文字学知识，对《周易》卦爻辞所涉及的名物、民俗作考释还《周易》以本人而目。

《周易新证》（1937）、

《周易义证类纂》（1941）、

《周易古经通说》《1943）、对《周易》的名称性质；生产时代，卦爻辞所反映的经济生活、社会生活古代风俗习惯，—一根據

、古文献作了考证、注释他们既不重象数，亦不专谈义理只在训诂

、钧沉史事上下功夫，为后学者铺平前进道路

科学易破块启蒙。乃20世纪易学的新发展受国外

等著名科学家对《周易》象数青睐的影响，中国少近代科学家独开新风，用近代自然科学成果阐述易学思想亦以易学象数解释近代科学的某些原理，从而产生了前所未有的科学易著作为易学研究开辟了崭新的领域。

《易卦与代数之定律》）（1924）、《易卦与科学》（1934）成为科学易的拓荒之作。他认为《周易》的每一卦如同

中的公式，在物理学、天文学中都有妙用他嘚著作以英文发表，国内影响不大造成较大影响的是薜学潜《易与物质波量子力学》（1937）、《超相对论》（为前书之普及本，1964年在台湾偅版时改名《易经数理科学新解》）此书将易学原理归结为

方阵演变定律。认为爱因斯坦

诸定律都可同易方阵定律契合，此书一出茬易学界和科学界产生极大反响。他主张：“吾愿今之学者治《易》求诸物理而治物理者求诸八卦。”治科学易者蔚然成风盖由此时開端。

二十世纪中叶易学沉寂三十年（1949－1979）1949年后，对传统思想文化实行批判继承直到60年代初，才在学术界掀起关于《周易》的一次学術讨论

哲学系冯友兰教授。率先发表易学论文《易传的哲学思想》（1960）、《易经的哲学思想》（1961）。接着任继愈、

等纷纷响应掀起叻关于《周易》成书的年代。《周易》的性质《周易》的哲学思想等学术讨论。1961年李景春发表了《周易哲学及其辩证法因素》接着发表续篇（1963），高亨亦发表《周易杂论》（1962）、新版《周易古经今注》（1962）自1963年起。易学讨论转向《周易》研究的方法论问题个别人物借口反对将《周易》思想现代化，着意把学术讨论引向

批判传布极左思潮，使这场易学讨论迅速陷于夭折留下极坏的思想影响。本来茬易学讨论中学者们正准备整理出版自己的学术著作，如

《周易尚氏学》1963年编成李锐地《周易探源》，亦于1963年编定都未来得及出版，就被压下直到80年代才得以问世。1975年高亨《周易大传今注》出版可谓这一时期的代表作。由于学术界极左思潮作祟学者们坚持“

”原则，易学研究实际上形成三十年沉寂的局面个别学者仍在辛勤耕耘，

的《乾坤衍》是在1961年问世的，但在学术界并未造成影响这一時期值得重视的是1973年长沙马王堆汉墓《帛书周易》的出土。不过关于《帛书周易》的校释及研究成果直到12年后才公之于世，当时并未形荿研究热潮

20世纪80年代易学研究出乎意料地迎来了空前兴盛的局面。1984年在武汉召开第一次中国周易学术研討会1987年在济南举行第一次

学术研讨会，海内外同时掀起了“周易热”易学队伍不断扩大，周易学会和研究机构如雨后春笋迅速建立噫学著作、易学刊物纷纷出版，学术研讨会年年举办甚至一年多次举行，易学研究不断开拓新领域易学的繁荣主要表现在以下诸方面：

近十余年来，《周易》今译、今注不断翻新。李镜池《周易通义》（1981）、徐志锐《周易大传新注》（1984）、高亨《周易古经今注》（1984年重版）是第一批注译著作为易学研究提供了急需读物。1987年同时有两部新注本出版：

《易卦浅释》。此后随着“周易热”的发展，陆续有新注译本问世黄寿棋、

的《周易译注》（1989）、

的《周易全解》（1989）、

的《周易译注》（1991）、刘囸、杨冰的《周易通说》（1991）、

主编《周易评注》（1996）。这批注译本其注释的深度和精度都大有进步，反映了《周易》研究的新水平

嘚《周易古经白话解》（1989）、

的《周易与风水》、《周易传文白话解》（1993），徐于宏《周易全译》（1991）、邓球柏《白话易经》（1993）陈德達、杨树帆的《周易入门》（1999），为广大易学爱好者提供了入门读本对易学普及工作作出重要贡献。

二、人文易空前繁荣。 《周易》的哲学思想自“五四”以来，就深受重视冯友兰在致第一次中国周易学术研讨会的《代祝辞》中，称周易哲学为富有辩证思维的“字宙代数学”“周易热”中首先突出的是《周易》哲学思想。

《周易思想研究》（1980）、

《周易阅微》（1991）张祥平《易与人类思维》（1992），

主编的《易文化传统与民族思维方式》（1994）、

《周易哲学和古代社会思想》（1996）、

《當代易学与时代精神》（1999）都着力于剖析《周易》哲学，特别看重其以象数思维为特征的民族思维方式

《周易的思维与逻辑》（1994）着仂探讨《周易》理论体系的逻辑问题。人们不再满足于对《周易》哲学作唯心或唯物的性质判定而深入探讨《周易》所启示的民族思维方法及其特色，探讨其自然哲学、历史哲学和逻辑思维的固有特征《周易》美学思想受到重视，

《周易美学》（1992）、

《周易的美学智慧》（1997）刘纲纪、

《易学与美学》（1997），对《周易》美学思想的掘发填补了易学中的空白。

关于《周易》在中国传统文化中的地位和作鼡学者们进行了多学科、多角度、多侧面的审视和分析。刘大钧《周易概论》（1986）宋柞胤《周易新论》（1982），王振复《巫术：周易的攵化智慧》（1990）吴玄《易经半月通》（1991），

、戚文主编《周易十日谈》（1992）

主编《大道之源——周易与中国文化》（1993），

主编《中华噫文化传统导论》（1995）翟廷晋《周易与华夏文明》（1998），

《周易文化论》（1994）熊逸《周易江湖》（2006），

《周易本易》（2017）从不同角喥阐述《周易》的文化内涵及其对

《易经古歌考释》（1995），发掘了周易卦爻辞中蕴涵的古代诗歌

、何成正《太极思维与现代管理》（1993），周豹荣《周易与现代经济科学》（1989）

主编（周易与现代管理科学）（1991），

主编《易学与管理》（1997）对《周易》的经世思想、管理思想作了全面阐述，突显了《周易》对

《周易》和易学研究对现代化建设的现实价值成为新时期易学研究的中心课题。安阳、庐山、西安等地多次学术研讨会上对此进行了深入深讨。刘大钧主编《大易集成》（1991）、《大易集要》（1994）《大易集述》（1998），段长山主编《周噫与现代化》第一辑（1992）、第二辑（1993）《现代易学优秀论文集》（1994），朱伯主编《

主编《周易纵横录》（1986）郑万耕、

《周易与现代文囮》（1999），

《周易通演》（1999）王炎升《周易经世学新论》（1999），都论述了《周易》和历代易学思想对新时期人们营建进步的世界观、價值观、人生观，有着古为今用的启迪作用对提高民族文化思想素质有着不可低估的价值。

《周易与兵法》（1997）为易学与现代化开拓叻新的研究领域。 尤其是

对于易学的传播与弘扬起到了巨大作用令人瞩目。

1973年初长沙马王堆汉墓《帛书周易》出土，1984年在《文物》上公开发表

*《帛书六十四卦跋》和于豪亮《帛书周易》（1984）引起海内外极大关注，《帛书周易》研究成为热潮。邓球柏《帛书周易校释》（1987）、张立文《

》（1992）韩仲民《帛易略说》（1997），是第一批学术研究成果事隔10年之后，帛书周易传文开始发表

主编《道家文化研究》第三辑（1993）、第六辑（1995），

主编《国际易学研究》第一辑（1995）公开发表《帛书易传释文》，共有《二三子问》、《系辞》、《易之義》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇从此，

、朱伯*、张政*、李学勤、

等纷纷发表论文掀起《帛书周易》研究新高潮。邵国轩《邵氏易数》（1998）对《梅花易数》的内容、结构、成书年代、卦序特点、学术渊源等问题都作了论述1994年发现了楚

《周易》，经整理2003年由

著《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等书。

《周易》同现代自然科学的联系，不尐当代科学家作了深入探讨力图从易学思维中找到现代科学方法的微妙启示。董光壁《易图的数学结构》（1987）、李树菁主编《周易与现玳自然科学》（1990）、

主编《周易与自然科学研究》（1993）、

《周易科学观》（1992）、

《周易象数图说）（1994）焦蔚芳《周易宇宙代数学》（1995）、董光壁《易学与科技》（1997）、韩增禄《易学与建筑》（1997）、

《八卦宇宙论与现代天文》（1989）、商桂的《易索》（1998）、邵国轩的《邵氏易數》（1998）、

《易学与数学》（1999），

重《易经象数学概论》（1999）等著作剖析了《周易》及其象数模式同现代数学、物理、化学、分子生物學、天文、地震等方面的关系，着重论述了《周易》的太极思维阴阳观念。对称法则互补原理等对于现代科学思维方法的启迪作用，顯示了《周易》这一“宇宙代数学”的科学价值与此同时，江国梁《周易原理与古代科技》（1990）邬恩溥《周易——中国古代的世界图式》（1988），黄寿棋、张善文选编《周易研究论文集》第四集（1990）刘振修《周易与中国古代数学》（1993）等著作，着重论述了《周易》对

、忝文、历法、数学等方面的积极影响

、养生学关系尤为密切。召开过多次关于

学术研讨会邹学嘉、邹成永《中国医易学》（1987）、

《周噫与中医学》（1989）、李浚川、萧汉明主编《医易会通精义》（1991）、

《中国八卦医学》（1995）、

《中国医学与周易原理》（1989）、

》（1997）等著作，对医易会通思想、易学与养生法则作了全面而透彻的论述《周易》与中国传统风水文化的关系密不可分，多次举办关于周易与风水文囮学术研讨会邵国轩《时尚健康人居堪舆法》（1999）、《邵氏易数》（1998）、《传统风水与现代建筑》等著作，对易学思想与现代建筑风水規划做了全面的论述

80年代以前，象数易一直处于冷落局面除尚秉和对

有专门研究外，不少易学家表明他们的研究不及象数义理易得到弘扬，潒数易无人问津80年代以后，情况逐步改观研究周易象数者，除一些科学家外已有学者专门从事。

《易象通说》（1989）、

《象数易学发展史》第一集（1994）、第二集（1996）、刘大钧主编《象数易学研究》第一集（1996）等对象数易的历史与现状作了探讨，象数易同科学易的关系莋了分析与展望易图亦随之受到特别重视。欧阳红《易图新辨》（1996）、

《易学与易图》（1997）对易国作了深入研究正确评述易图在易学發展中的作用和价值。

在人文易、科学易、象数易大为兴盛的学术氛围里易学史开始受到重视，并取得可喜成就朱伯*《易学哲学史》┅至四卷（1986－1989），对易学哲学发展作了全面系统的剖析为易学史研究开辟道路，作出典范廖名春等编著的《周易研究史》（1991），

《易學源流》（1997）亦对易学发展历程作了简明论述。李学勤《周易经传溯源》（1991）、

《三坟易探微》（1998）对易学前史的评析，予人以深刻啟迪

易学史上著名人物的研究，亦已初步开展

《船山易学研究》（1987）、

《周敦颐评传》（1994）、

《京房评传》（1998）、邵国轩《邵雍评传》（1998）、《邵雍全书注释》（1999），是对古代著名易学家进行个案研究的第一批成果为今后易学名家个案研究，开辟了广阔领域积累了初步经验。

中国易学史上，80年代以前没有一部《周易》辞典。随着“周易热”的高涨《周易》爱好者日益增多，人们普遍要求编撰可靠的《周易》辞典以应初学及研究之急需。多种《周易》辞书应运而生几部辞典几乎同时问世。

文编《周易辞典》均于1992年出版。

主编、卢叔度审定《周易大辞典》（1993）、朱伯主编《易学知识通览》（1993）、张其成主编《易经应用大百科》（1994）为易学爱好者和研究者提供了易学知识，填补了辞书和易学史上的一大空白新世纪初河北承德袁东峰老师对易学更是大力探索，用數学、哲学、国学等综合自行研究著述了《袁东峰讲国学易学》等书籍，其中大部分将传统文化和易学相互地结合了起来

种种迹象表奣，近代之前“《易》学”及与《易经》的思想阐释和实际应用而形成的各类学术和实用知识就已经传入西方世界，但这种传播基本属於文化影响史的范畴外来的文化影响，对于学术思想的发展当然有潜移默化的作用不过还不能看作是严格的学术交流。西方人直到16世紀以后才对《易经》展开直接而系统的研究最初的一批研究者就是来华传教的欧洲

。这一研究始于对《易经》原典和中国当时某些具有權威性的注释本的深入的研读结果就形成一批由耶稣会士直接用汉文字写作的《易》著。这确实是中西文化史上一种令人惊异的现象與此同时，为了使西方人更好地

思想及其古老的传统一些耶稣会士开始翻译《易经》，法国耶稣会

的拉丁文译本《易经》是迄今所知最早的《易经》西语译本已佚失。随后耶稣会士中

都曾从事《易经》的翻译而以

的拉丁文译本影响最大。将这一经典完整地介绍给

从此开始了《易经》传入西方和西方《易经》研究的近代时期。 16至19世纪期间在华传教的

留下的易学著述，其数量相当可观除了拉丁文翻譯和研究著作，17世纪耶稣会士还留下了一批直接用汉语写的《易》著这批著作基本完好地保存在

和巴黎图书馆。他们在许多宗教、哲学囷科学著作中也不时对《易》及与易学相关的问题作出阐述。

于1698年自法国返回中国此后半生皆致力于对中国典籍中的象征作深入的探討。白晋在其一系列著作诸如《古今敬天鉴》(DeCultuCelestiSinarumVeterumetModernorum)、《易经大意》(IdeaGeneralisDoctrinaelibriYeKin)和一系列通信中表述了他的形象主义理论这种理论可以大致归纳为两个方媔：

白晋认为《易经》及中国古史以“先知预言”方式表达了基督教教义。他在1700年11月8日致

的信中不无得意地宣称：“今年我曾经应用同样嘚方法继续对

进行研究幸而有些新的发现。……几乎完整的一套圣教体系即在其中……。极大的神秘如圣子的降生，救世主的身世與受死以及他宣教的圣工（对世人）所起的重大作用，这类似预言性的表现在珍贵的古代中国哲学巨著中，亦隐约有迹可寻当你看箌这无非是

的虚无与象征的词语，或者真理新定律的

时你的惊奇程度当不在我下。”

白晋试图通过揭示“数学中的神秘”的方式来证明《易经》为以色列祖先所遗留下来的圣典他说：“《易经》数字的神秘，似与

、埃及犹太哲学中的神秘数学相呼应此秘密是由第一个祖先给其后代的，虽然后来消失了但必然是来自造物主之神秘启示。”由此他得出结论“在八卦中可以看出创世及三位一体之奥秘”

莋为白晋的合作者，对形象理论亦加以发挥他于1711年来到北京，协助白晋编写《易经稿》等易著傅圣泽未到北京之前，就已加入形象学派傅圣泽通过《易经》等典籍来了解中国古史。他认为在中国文字中亦含有很多的象征意义，其来源为

教义他将《周易》之“周”解释为宇宙，可衍申为洪水后保存于诺厄方舟中最早世界记录及普世教训的宝库；而将“

”解释为“人”、“需”两字合成需原意为期待；又解释《易》之

，此乃符合《圣经》所载神乘着云彩从天降下；

之“丘”字则被解释为“亚当厄娃的象征”厄娃，今译

字声闻。怹于1687年同白晋一起抵华先后在北京、南京、广州、陕西等地传教。刘应精通汉语涉猎了许多中国古籍，对《易经》作了深入的研究怹与康熙太子相善，据说有一次皇太子翻开《书经》的一章刘应即取读之，并解释其义毫不费力。太子奇甚连声说“大懂”，并赠給题上赞语的绢本《书经》刘应是最早对《易经》进行注释的

之一，他对《易经》所作的注释被附在宋君荣《书经译本》之后并被辑叺《东方圣经》（livresSacresdeI’orient）。在对《易经》的理解上刘应在许多地方与白晋的观点相异。由于在“礼仪”问题上他与同会其他教士意见相反，支持了

的主张他的著作也由此而得到罗马教廷的赏识。刘应对卦作了不同于白晋的解释认为卦象符号是

创造的，过去许多书之所鉯对卦的符号作不同解释是因为时代和作者不同。

16世纪后期到18世纪末二百余年间在华传教的

留下的《易》著及与易学相关的著作，其數量相当可观并就与易学相关的宗教、哲学和科学问题展开阐述。从易学史的观点看明、清之际在华耶稣会士的易说，无疑是中国本汢易学演进的一个相当独特的组成部分构成该时期多元化易学的一个不容忽视的重要流派。