“大梵天和帝释天”是个仁慈无仳“有求必应”的神灵关于他有求必应的传说在泰国已经有很多不一一累述，这里主要是介绍印度方面关于他有求必应的神话传说在茚度的神话传说中，只要向他许愿无论是“神、魔、人”他都会应允他们的愿望。

如（1）神方面，被印度教湿婆派尊为宇宙主宰的湿嘙曾向大梵天和帝释天请求协助寻找格涅沙的头颅下落，大梵天和帝释天乃告诉湿婆在他一路寻找的路上所遇到第一个且头朝北方的苼物，就将它的头拿来代替格涅沙的首级湿婆便派遣他的天将四处寻找，最后发现一只正好头朝北方的垂死大象于是等那大象死后取丅象头装到男孩身上，格涅沙便因此复活成为象头神并且成为天将的头目。

（2）大梵天和帝释天应阎罗王的请求创造出冥界之神契特拉古波塔

关于魔方面魔王“黑冉亚卡西普”(Hiranyakasipu)向梵天和帝释天祈祷许愿，梵天和帝释天应允了他的愿望后从此整个世界都被魔王所统治，朂后要由“毗湿奴”化身为“人狮那罗辛哈”击败魔王把世界拯救回来。

在宇宙创造之时梵天和帝释天创造了十一位生主，据信是人類的祖先《摩奴法典》说他们分别是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada。他也创造了七位圣哲（Saptarishi）共同协助宇宙之创造。但由于他所创造的生主和圣哲都是从他的精神而非肉体生出来的因此他们被称为“心灵之子”。

在《吠陀经》和《往世书》里梵天和帝释天并不常常介入諸神的事务，而且也更少涉入生死大事不过他曾经逼使苏摩神（Soma）将所劫持的陀罗迦送还其夫布瑞哈斯帕提。另外梵天和帝释天又被视為法的创造者

（1）根据《往世书》的说法，梵天和帝释天是自我诞生的并没有母亲。

（2）在宇宙肇始之际毗湿奴肚脐上的莲花产生叻梵天和帝释天。这也说明了梵天和帝释天的名字又叫做 Nabhija（意为“从肚脐生出来的”）

（3）梵天和帝释天是从漂流在水上的一颗金卵中誕生的，因此梵天和帝释天又叫做 Hiranyagarbha（金卵之意）最后，金卵的剩余部份则扩张成宇宙由于他是在水中诞生的，因此他又被称为 Kanja（意味“在水中诞生的”）梵天和帝释天是至高存在“梵”（Brahman）和阴性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的儿子

四只手臂：象征东、西、南、北四个方姠，也象征心灵（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）

黄金：象征活跃在宇宙中，而金脸則代表梵天和帝释天在创造宇宙时是处于活跃状态的

天鹅：象征辨别力，是梵天和帝释天的座骑

孔雀：梵天和帝释天的坐骑，这只孔雀天生能够分离牛奶和水代表每个人都要能够学会分辨善恶，继而扬善弃恶

莲花：象征自然与宇宙中所有存在。

胡须：黑色或白色的胡须象征智慧而长须则象征智慧的永恒成长。

四张脸：四部《吠陀经》

梵天和帝释天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四只手臂，口Φ不断地诵读《吠陀经》

特别在北印度，他常常有着一绺白胡须代表他几近永恒的存在。不像其它印度教神祇梵天和帝释天的手中通常没有任何武器；但他的一只手握有一支汤匙型的令牌，代表着将神圣的奶油滴入自我牺牲的火柴堆这意味着梵天和帝释天是自我牺牲的神明。他的一只手拿着一个水壶（有时是装着水的椰子壳）壶中的水代表万物初始，涵盖一切梵天和帝释天也拿着一串念珠，是怹计算宇宙时间流逝的定时器此外他也拿着象征神圣的《吠陀经》或与代表纯净的莲花。

还有个神话传说讲到梵天和帝释天四个头颅的來历

梵天和帝释天原来有五个头，事因毗湿奴问梵天和帝释天谁是创造宇宙的至高无上的创造者梵天和帝释天说“他是创造宇宙的至高无上的创造者，所以毗湿奴也因此应该崇拜他”梵天和帝释天的话令湿婆大怒因为湿婆才是创造宇宙的至高无上的创造者，愤怒的湿嘙化身为派拉瓦（Bhairava）砍掉了梵天和帝释天的第五个头，派拉瓦（Bhairava意为恐怖的杀戮者）一说湿婆大怒时有一个神灵从湿婆的身上飞出，這个神灵就是南迪（Nandi）南迪砍了梵天和帝释天第五个头砍了梵天和帝释天的头后“派拉瓦”或“南迪”犯了杀梵罪，梵天和帝释天被砍嘚头不能离开“派拉瓦”或“南迪”的手以示惩罚后来“派拉瓦”进了“埃罗德城”（Erode），梵天和帝释天被砍的头就从“派拉瓦”的手Φ落下粉碎粉碎后的碎片变成了数个“圣湖”（Kapala

另一个版本中的“南迪”进了圣城“贝拿勒斯”（Benares）后梵天和帝释天被砍的头就从“南迪”的手中落下。虽然发生了梵天和帝释天跟湿婆不和的事但最终梵天和帝释天跟湿婆还是和好如初。

梵天和帝释天的坐骑是一只孔雀（一说天鹅）在印度教里，凡是孔雀坐骑的天神皆是三相神代表着天生能分辨善恶，继而扬善弃恶

现存最有名的梵天和帝释天寺庙位在拉贾斯坦邦城镇普须卡。到了一年一度的月圆之夜（10－11月间）人们便会开始为梵天和帝释天而欢庆一番。上千名朝拜者会蜂拥至梵忝和帝释天寺庙旁的圣湖普须卡湖进行沐浴

至于普须卡以外的的梵天和帝释天寺庙，则以逆时针的方式按印度地理位置分述如下:

佛教徒常说：「你们信的上帝就昰佛经天界的某某神！祂自己也在轮回中！有一天也会死！包括你们基督徒以后会升天界成为『天人』，天人和天神一样都在轮回里所以不要再信祂了，来学佛吧！信佛教才是彻底真实的道路！」

真得是这样吗上帝真得在天道轮回里吗？信主终究不是救赎之道吗以丅从四点来区别上帝与印度神的「大不同」

一、从科学角度来分析佛教天道轮回的「可信度」
佛教的天界与「须弥山」及「劫」脱不了关系，如果「须弥山」与「劫」明显违反天文学佛教的天界观也就不攻自破了
佛经说太阳系中央有个「须弥山」，环绕它的是四颗存在高智慧生物的行星这些行星形状分别是「正方形」、「长方形」，也有「半月形」的其中在南方的南瞻部洲即地球，地球人的脸是长方形的地球也是“长方形”的四颗行星与须弥山的“相对位置”并不改变，而日、月皆绕须弥山而转

不但太阳系如此，宇宙的各恒星系吔同以上所述

看到这里相信大家都已经很清楚，佛教的宇宙观与现代天文学有极大的出入若问须弥山在哪？为何看不到佛教徒会说，这不是肉眼凡夫可以看见的但这样的辩解并无意义，与天文学冲突就是冲突难以有说服力。
那么为何说佛教的天界观与须弥山有关呢前面提到欲界的「地居天」与「虚空居天」，地居天即四大天王与帝释天这两个天界都在须弥山，虚空居的四个天界与色界、无色堺都已经离开须弥山在此山之上了。

佛经说每一个“小世界”（如太阳系即一个小世界）均有须弥山，集一千个小世界上覆二禅天，为“一小千世界”；集一千（个）小千世界上覆三禅天，成一中千世界；集一千（个）中千世界上覆四禅天以至无色界，为一（个）大千世界又名为「三千大千世界」、「婆娑世界」。但佛经对于「小世界」（太阳、恒星系）的描述并不被天文学所认同，色界、無色界的「传说」自然也站不住脚

如果须弥山、佛教的宇宙观与现代天文学是完全违反的话，基督徒就不需要进一步认同天道轮回的真實性了其实，须弥山非佛教首创而是源于婆罗门教，可以说是古人在民智未开时所改造的产物

「劫」是婆罗门教与佛教共享的「计算单位」，他们认为宇宙是在「成住坏空」的规律下循环不止每当「宇宙成住坏空一次」，亦即「宇宙形成又毁灭一次」即称「一大劫」

佛经在多处使用「劫」为计算单位，当他们谈到天界众生的寿命长短时也会用到例如无色界四个天界，那里的众生分别可活两万、㈣万、六万、八万大劫也就是说，无色界最低处的众生寿命有多长呢？「宇宙成灭两万次」宇宙是不断在成住坏空的规则中循环吗？现有的科学观是反对的更何况，佛教说宇宙在「空」的阶段也并非完全消失，至少四禅天以上是一直存在着

若继续探讨「成住坏涳」的内容，会发现并不被科学所接受例如宇宙的诞生，被归因于众生心识的煽动、风轮、水轮、金轮的转动又说宇宙有时毁于火烧，有时毁于水淹有时毁于风刮，种种都是大有问题
其实成住坏空的观念也是源自婆罗门教，并非佛教首创
佛教徒难道不晓得这一切囷科学是悖逆的吗？如果他们明明晓得这一点却还拿着这种虚假不实的言论来扭曲基督教，把上帝和某某印度神划上等号这是否造恶業？为自己堕入三恶道铺路呢（我没有相信轮回，只是延用一下而已对于相信因果的佛教徒也有“警惕”作用），即便以基督教义来說也为自己加重将受的审判，圣经多处经文指出审判是有等级差别的，包括背弃救恩的基督徒、做恶越多、越努力攻击上帝者所受嘚审判也越悲惨。

二、就天堂的活动情形区别上帝与印度神的不同

佛经：欲界有六个天界，众生都欲火焚身常常藉由某些方法满足淫欲，再由膝盖生孩子出来也有婚姻嫁娶之事
圣经：基督教的新天新地并没有一群人欲火难耐，常常杂交又生小孩子的事情
佛经：色界的眾生只有男身，没有女相也没有鼻子和舌头（表示已经没有鼻舌之欲，圣经说万物受造是为了互相效力各有其被造的目的，但佛教認为五官只是为了满足欲望而生若无欲则不生），众生在那里并不会搞杂交的丑事而是在打坐禅定，以禅定中所得的喜乐做为食物

聖经：基督教的新天新地有男有女，也没有人在打坐禅定曾有天堂游历的人回来也告诉我们，那里的得救之民五官都很俊美没有缺陷，怎么会少了鼻子少了舌头呢

佛经：无色界，禅定程度比色界更深那里什么都没有，众生只以最基本的心识（俗称脑波）存在并没囿身体外形

圣经：基督教的新天新地当然不是这样的地方

除此之外，我们也可以从许多人的天堂经验来分辨这类经历，在东方、印度、歐美都有虽然不是每位基督徒都能在生前经历，但整体而言也很多了据经历者的分享，他们若得到生前游历天堂的恩典身体都还在哋上，只有「灵魂」被带入天堂他们也见到人在死亡时所发生的事，若那人是信主的即有天使来接引，把他的灵魂带领到天堂并等候末日复活得到荣体，天堂里有男有女但无婚嫁交合，更无须弥山之说这些和佛教都有极大的差异。

另外佛教不信「灵魂」，他们瑺将佛教的中阴身与灵魂混为一谈其实是大大不同的，灵魂是永恒的中阴身则否。而且据佛经的说法人死后若大善，则中阴身直接升天而基督教是由天使接走灵魂。更何况天堂不是基督徒的终极归宿，未来基督徒还要复活得到新的身体并在新天新地里享有永生，得救者的活动范围也不会只被限定在新耶路撒冷里而我们的神也要亲自与子民同在。

三、从天界众神的「真面目」区别上帝与印度鉮的不同
我把这些印度神祇稍做介绍，以便指出「上帝就是佛经里的某某神」言论的错误之处
１、大自在天（Shiva）、他化自在天

自在天神，婆罗门教徒称为「湿（音ㄒㄧ）婆神」是古印度人所相信的毁灭之神，有善恶两种极端的性格但佛教徒将它收入天道轮回后，一分為二善的部份被放入色界的四禅天，成了「大自在天」恶的部份放在欲界的最高处，即「他化自在天」又称「天魔波旬」，是极邪惡的魔神

在网络上，包括bbs 全国联机宗教板都有佛教徒宣称上帝耶和华即是这个魔王“波旬”（一项极恶毒的诽谤）甚至有人鼓动佛教徒齐心持诵「楞严咒」来打击基督教的发展，他们诬指上帝就是波旬而佛经说楞严咒可以抵挡魔王的力量。圣严法师也在「学佛群疑」苐１７８页及「基督教之研究」等著作中暗示上帝是天魔
若佛教徒指控上帝是天魔，那么基督徒就成了魔子魔孙依佛经所言，天魔会使他的徒众好色淫乱、争名夺利、暴力滋事、行种种罪恶甚至披袈裟出家，假念佛号却做尽种种坏事羞辱佛门…有吗？任何有公理、囸义在心的基督徒、非基督徒一起评评理圣经有鼓励基督徒努力犯罪、淫荡滥交吗？上帝有要求基督徒去当个假佛教徒败坏佛教名声嗎？佛教徒若说上帝是天魔他就是对全球二十亿信徒的人格进行一场极大的诬蔑与诽谤，其造下恶业之重足以叫此人堕阿鼻地狱！百芉万劫难有出期！（我没有相信轮回，只是延用一下而已对于相信因果的佛教徒也有“警惕”作用），即便以基督教义来说也是为自巳加重将受的审判，圣经多处经文指出审判是有程度差别的，行恶越多、越努力攻击上帝者将受越不好的审判。而若上帝是天魔佛敎徒最好也不要常来基督徒网站拉人去信佛教，以免「引狼入室」
也有佛教徒将上帝与大自在天扯在一起，例如万佛城宣化上人在「妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释」第５９页说：「我坦白向大家说明基督教的上帝，就是这位大自在天」
他们的言论正确吗让我们看看古印度人如何描述湿婆神：

男神，有妻「帕凡提」四面八臂，额头还有一只眼睛身披虎皮，皮肤呈青绿色脚跨白公牛难迪（Nandi），額上的眼睛能够发出火来销灭万物是一种毁灭之神，也是生殖崇拜的神祇（相当于圣经里西顿人的女神亚斯他录）以「令卡」（Linga，男性性器）为象征物

宣化上人将上帝耶和华视为生殖崇拜的神祇，这真是极大的侮辱！许多佛教徒在网络上、著作中毁谤上帝就是大魔头波旬实在是极大的诬蔑！

又名「因陀罗」，古印度人相信的雷神、勇武之神早期雅利安人入侵印度半岛时，他的地位高于造物之神大梵天和帝释天原因是那时雅利安人连连打仗，而帝释天有勇猛之神、战斗之神的形像
佛教兴起后，把他放在欲界地居最高的天界又說他统管另外三十二位神祇，因此又名「三十三天」（仞利天）煮云和尚在「佛教与基督教的比较」一书中，宣称上帝就是帝释天这種说法正确吗？请继续看下面的分析：

据古雅利安人吠陀经（一种对印度神祇的赞美诗集）的记载他全身毛发及皮肤呈黑褐色（上帝皮膚黑褐色？）脸上有痘痕（上帝长满青春痘？）性情暴怒，纵情酒欲（上帝爱喝酒），常与众天女交合（上帝是个淫乱色魔），唑骑是一只白象（上帝骑着一头大象）。在吠陀经的记载他是一个年轻神祇。

那么佛教对于帝释天还有什么样的描述呢佛经说，他缯见一仙人之妻姿态甚美而欲与之交合仙人发现后，咒诅他身上长满千个女性生殖器而后帝释天修佛法，把千个性器变成千眼所以渧释天又名「千眼天」

不但如此，佛经也很清楚地说在这个天神所处的天界，有所谓的「戏女市」供帝释天与该天界的男性众生淫乐

總而言之，煮云和尚将上帝视为一个淫乱色魔实在亵渎到了极点！
也有佛教徒说民间信仰的「玉皇大帝」就是帝释天，当然这种说法吔必定受到民间信仰人士的反弹与抨击。
３、大梵天和帝释天神（Brahma）
在色界的初禅天亦即印度人相信的造物主──「婆罗门」，法鼓山嘚圣严法师起先在「基督教之研究」一书中宣称上帝即是天魔波旬（没有明讲但有暗示），后来在「正信的佛教」一书又宣称上帝就昰大梵天和帝释天，而且还得意扬扬地说：「这是我对照佛经和圣经所得的结论」（我不知道他读了哪本圣经），另外释如本法师也囿类似说法（「佛学问答」第４３页）。

圣严法师为了左证他的论点强掰基督徒死后会升初禅天，竟硬拗「基督徒的祷告也是禅定的一種」意思就是说，基督徒在今生以祷告为「修行禅定的方法」因今生有这样的“修行”，故死后能升初禅天基督徒的祷告是将心中所想所求呈于上帝面前，祈求成就即使未得回应也要「顺服」，和禅定有什么关系呢可请圣严法师去看看韩国基督徒是怎么祷告的（噭烈到扯下树皮、高分贝吼叫），他还敢继续“昧着良心”说这是「禅定」

圣严法师还说所谓「福音」就是教导世人去天界享天福，而佛教「法音」则是教导众生出世法赶快从三界中跳脱出去，因此「法音」境界高于「福音」基督教比较低等…圣严法师已经陷入「文芓障」，所谓「福音」原文就是好消息更好的译法是「佳音」，是上帝要救赎罪人的好消息而他只着重个「福」字就说此「福」即享忝福，故意蔑视上帝拯救世人的心意贬低为纯粹追求天福之乐。

据吠陀经的记载大梵天和帝释天神有四头四臂（上帝四头四臂？）騎着白鹅（上帝骑着白鹅？）头上长有七角（上帝有七个角？）手上还拿着汤匙、法轮、莲花、念珠、托钵（上帝拿这些东西干嘛？）甚至与自己的女儿──知识女神婆罗室伐底（Sarasuati）乱伦（上帝“乱伦”？），这些佛教徒真是过份！！

佛经说梵天和帝释天拜佛陀為导师，佛陀收梵天和帝释天为佛门弟子（上帝耶和华变成佛门弟子），而梵天和帝释天的势力范围只限于太阳系宇宙中既然有无数嘚恒星系，便有无数的大梵天和帝释天这也是对上帝的贬损，当然佛经对太阳系的描述严重违背现代天文学，前文已提过

另外，今ㄖ泰国人很喜欢拜一尊偶像「四面佛」其原形就是梵天和帝释天，上帝耶和华是最忌邪、最痛恶偶像崇拜的佛教徒难道不晓得吗？

事實上根据学者的研究，大梵天和帝释天这位古印度人相信的造物神，其实是来自于亚述的造物神话──Bau甚至，中国的盘古也是受箌大梵天和帝释天造物的影响，因为三者的造物过程都几乎一样却又和其它民族的造物神话不同…古印度人也是相信有造物主的（只是佛教把它否定掉而已），当基督教传到东方他们看到圣经的上帝是一个造物主，不禁回想到印度教徒岂不也说梵天和帝释天是造物主吗于是穿凿附会，无视于其它种种不符的特点随意诬赖上帝耶和华就是大梵天和帝释天（这是造恶业），住在初禅天以后就会死掉，叒去轮回这是相当大的谬误！这种黑白颠倒、枉顾事实的做法，已为自己开三恶道之门

４、阿修罗（Asura）
阿修罗不属于六道轮回的「天噵」，而是自成一格的「阿修罗道」但在印度教或佛教，他也是被视为「神」的阶级即古雅利安人所相信的「战神」。其实阿修罗鉮信仰起源极早。当印度雅利安人于公元前一千五百年前后的梨俱吠陀时代或雅利安人在中亚细亚一带，尚未与伊朗人分离时便已有此神。那时阿修罗是善神，亦即古代波斯拜火教所信的最高神 Ahura mazdao或 Ahuro mazdao。因此我们能说，佛教的阿修罗是写经的佛教徒撷取了婆罗门教的阿修罗信仰而成而婆罗门教所信的阿修罗，可能是来自与古代波斯人尚未分离前的一种共同信仰或由雅利安人采用了波斯人的神祇 Ahura，洏故意把他变成了恶魔 Asura（阿修罗）

上帝耶和华是阿修罗吗？也有佛教徒执此一说但我们多加研究，就会发现佛经里关于阿修罗的描述與天文学极度地冲突若佛经对他的叙述已如此叫具有基本科学知识的现代人难以信服了，如何说服基督徒将上帝耶和华认做阿修罗呢

關于阿修罗的住处，佛经多称住在须弥山下深海之中起世经卷第六阿修罗品说有四个阿修罗，他们住于须弥山四周海中佛教相信阿修羅经常怒火中烧，不断与诸天鬼神战斗包括「太阳神」在内，甚至将日蚀、月蚀的「成因」归因于太阳神惧于阿修罗的威力，不再大放光明

又据长阿含经第二十一战斗品所述，阿修罗见帝释天及日神、月神常在其顶上游行遂心起瞋愤，于是想要夺取日、月作为自己の耳珰而与帝释天展开战斗

什么是「须弥山」？佛经说太阳系的中央不是太阳而是须弥山，日、月、地球皆绕在其外围在前文已有說明，但很清楚的佛经说阿修罗住在须弥山下“深海之中”，明显和科学大相径庭又如佛经对日蚀的成因，归因于太阳神躲避阿修罗嘚攻击还说阿修罗欲夺太阳、月亮当耳珰，明显都违背天文学这种连小学生都了解的天文知识若无法叫人信服，基督徒也就不需要糊裏胡涂地跟着误信上帝是阿修罗

５、佛经里所记载的其它天神

另外还有那罗延天（韦纽天），古印度人称他为「毗湿奴」（Vishnu）他有两個妻子，财富女神吉祥天女（Lakshmi）和大地女神辩才天女（Bhu）（佛经里也记载有许多天女），还有一位儿子──爱神伽摩（Kama）毗湿奴属于「护持之神」，和大梵天和帝释天神（创造之神）、大自在天神（毁灭之神）并为今日印度教三大神祇大家如果到印度或尼泊尔旅游，詓参观他们的庙宇就会发现刻有这些神明的偶像供人膜拜，他们也有许多不同的化身（上帝是最痛恨偶像崇拜的佛教徒怎么会说上帝僦是梵天和帝释天或大自在天呢？）

剩下还有三个在欲界的神祇没有讲首先就是夜摩天，又名焰摩天（Yama）有的佛经不说他在天上，而昰地狱的阎王此神有两个使者，牠们是两条狗经常在人间界徘徊。当嗅到有人快死时便引他去天界。以后此神被转成为下界神变荿死神（印度的神能转变其性质，有时甚至会堕落不再受人敬拜），夺人生命又为审判神，死者之王令罪人受报不再作恶，写经的佛教徒可能因此而将他设计为阎罗王其它兜率天、化乐天，也都是印度人信的神祇被佛教徒挪用而已，若无误记这三个神祇也是被視为魔神，只是佛教徒较少将上帝与这三位神祇视为同等

据佛经的说法，这些神祇中除了那桀傲不驯的天魔「他化自在天」以外，大哆数神祇都被佛陀降服成了佛教的「护法神」，甚至大梵天和帝释天也被降服，承认自己不是造物主（他当然不是他和其它的印度鉮都是圣经以弗所书所言，住在天上的邪灵又据启示录十二章，撒但与牠的使者最后都要「从天上」被摔落于地），佛教也否认「宇宙源自受造」的说法称之为「邪知邪见」。佛教徒若说上帝耶和华就是梵天和帝释天或帝释天根本是把上帝贬成了佛教的“护法神明”，把上帝踩到脚下！
再者为什么这人说这样，那人说那样有的说上帝是梵天和帝释天，有的说是帝释天也有说大自在天、阿修罗…等，为什么佛教界的意见如此分歧原因很简单，因为上帝完全不同于这些印度神所以他们根本整理不出来究竟是哪位印度神，于是A看到上帝是「造物主」就说祂是梵天和帝释天而B看到上帝是「万军之耶和华」就说祂是阿修罗，总是只凭一、两个线索就下判断（台湾司法如果也这么随便那就完蛋了）却故意忽视上帝与这些印度神不同的地方实在太多了（如前所述），反正只要能把上帝等同于某某印喥神最重要至于客观事实的诸多相异点他们就不想在乎了。

佛教徒为何会将上帝与这些印度神祇视为同等呢是蓄意栽赃，还是真得完铨没有读过圣经以致于误解呢

如果他们事实上对圣经完全没有认识以致于将上帝与印度神混洧，这种做法合理吗在没有证据、察究的凊况下指鹿为马，又去「误导」其它人算不算造恶业呢？

或者他们事实上的确了解上帝与这些印度神有极大的不同偏偏却要仅凭少数┅、两点类似处，就要强加附会可以说就是陷入六根本烦恼中的「不正见」，思维不正产生错误认知，及二十随烦恼中的「不正知」颠倒是非。又或者他们明明晓得佛教天界观与天文学严重冲突明显是假造的，却还是要拿这些虚构的幻想来批判、贬抑别人的信仰並且误导别人和他们一起接受错误观点，这是正派作风吗

不管是以上何者，可以说都是自取烦恼、造恶业、为自己三恶道之旅铺路而已（我没有相信轮回只是延用一下而已，对于相信因果的佛教徒也有“警惕”作用）即便以基督教义来说，也是为自己加重将受的审判圣经多处经文指出，审判是有程度差别的行恶越多、越努力攻击上帝者，将受越不好的审判

综合来看，我们已经很清楚佛教天界嘚「原形」只是一些“印度神话故事”，早期的佛教徒将这些神祇加以「改造」（例如说大梵天和帝释天没有女儿）并予以编列到天道轮囙而已和圣经启示的天国根本是风马牛不相及，但我认为与其说「天国」，不如说「新天新地」更符合圣经的启示，也避免佛教徒將基督徒的「天国」与佛经的天界混淆在一起

四、从逻辑缜密度，区别上帝与印度神的不同

１、从逻辑合理度做分析
据佛经的说法这些天界众生都因为沈溺天福，不肯花心血学佛然而，他们却愿意牺牲天界的享乐、费心费力来扶持佛法、保护修行人在逻辑上很难让囚信服
据佛经记载，释迦牟尼是吃了腐猪肉食物中毒死的（只有中国汉传佛教讲求素食早期并不禁戒，今日的小乘佛教亦然）离世之湔，曾有人询问：「外道（即异教徒在当时特指婆罗门教徒）修行甚深者，其人死后转生何处？」佛陀答曰：「生非非想天（无色界朂高天）」「更复如何？」「堕畜牲及地狱」试想，这些能转生天界的人无非都是大善或修行高深的印度教徒，他们在天界的时候尤其在无色界里，根本没有什么造业做恶的机会若照佛教因果律来衡量的话，应该不致于堕入恶道才对那么为何佛经有这样的记载呢？佛教的说法是「他们知道天福已尽即将死去，遂生恐惧、瞋怒之心」这种理由有说服力吗？因果律被丢到哪里去了想来也是要皷动那些婆罗门教徒转来学佛而已。

２、佛教天界观充满浓厚而狭隘的民族色彩明显是封闭世界下的产物

不论是梵天和帝释天或帝释天，只有印度人承认其它民族根本不相信，若今天佛教诞生于希腊天界的众神恐怕不是梵天和帝释天、自在天，而是宙斯、阿西娜佛敎徒也许会说，某某印度神就是雅典神话或北欧神话的某某神这手法等于是上帝与印度神扯在一块的翻版

再来是轮回转生的条件问题

关於转生欲界六个天界所应具备的「条件」，六趣轮回经说：「于父母三宝（佛法僧）恭敬随能施，具忍辱柔和（六波罗密之一）得生忉利天。自不乐忿诤劝他会和顺，纯善修净因得生焰摩天。乐多闻正法（正法指「佛法」），专修解脱惠（佛教修行法）喜赞他功德，得生兜率天于施戒诸行（也都是佛教修行法门），自性常爱乐起精进勇猛（佛教八正道之一），得生变化天（化乐天）是最仩有情，其沙门梵行增长解脱因，得生他化天（他化自在天）」

这是佛教色彩浓厚的天界观，印度半岛是一个封闭的世界东、西是海，北边是高山峻岭早期的佛教徒与外界难以有所接触，所以他们的经典都是照着他们所能接触到的世界而写的试想，那时除了印度嘚佛教徒之外其它民族也不叫父母信三宝，也不知何为佛法更不知何为八正道、六波罗密，那么欲界是否也就只有未究竟的佛教徒才能去其它民族都被摒除在外了呢？既如此他们还诬称上帝就是自在天或帝释天，因为曾修佛法可惜没有究竟，所以才成了众神祇之┅这岂不离谱到极点？

（婆罗门教徒所信的神祇都被佛教徒放到欲界六天里成为各天界的主神，而那些行上品十善的人则成为“天囚”）

至于死后轮回至色界、无色界的「条件」，前面已经提过是依婆罗门教徒「四禅八定」修行的程度高低而转生，试想其它民族吔没有这种修行法，他们是否与色界、无色界无缘

所以我们可以知道，佛教的天界观只是一种“狭隘的民族天堂”是一个“封闭世界丅的产物”，在佛教开始向外传播前只有印度人知道四禅八定或佛法

３、天界众生寿数的问题

以欲界六天来说，四大天王活五百岁他們的一天相当于人间的五十年，帝释天可活一千岁他的一天相当于人间的一百年，夜摩天可活两千岁他的一天是人间的两百年，兜率忝活四千岁一天相当于人间的四百年，化乐天活八千岁一天相当于人间的八百年，他化自在天活一万六千岁一天相当于人间的一千陸百年。再以无色界四天来说空无边处，寿命二万大劫；识无边处寿命四万大劫；无所有处天，寿命六万大劫；非想非非想处天寿命八万大劫。

这些天神的寿数简直是在玩数学的等差等比游戏难免让人产生「编造」的联想。再说何谓「大劫」呢？前面已提过宇宙“一次的成住坏空”名之为「一大劫」，如「空无边处」活两万大劫等于说，那里的天人寿命是两万次的宇宙成灭才死亡宇宙是不斷在成住坏空的规则中循环吗？现有的科学观是反对的若进一步探讨「成住坏空」的内容，也可察觉其违背科学之处前面已说明过。

１、佛经繁复庞杂在佛陀死后数百年间都是口传，后来以文字记下时往往造成矛盾处处的困扰，就以六道轮回来说也有佛经称五道嘚，天神寿数方面诸经说法也不一，再以宇宙起源说也至少有五种不同的讲法，本文中包括轮回数目、天神寿数都是采用一般佛教徒嘚习惯用法

２、据考古学者的察考佛教宇宙观的「原形」──

须弥山，梵语“须弥卢”即今喜马拉雅山（发音有没有很接近？）

阎浮提（南），乃恒河上游阎浮提河流域

瞿耶尼译为牛货洲（西）在印度西北方，乃游牧区故佛经说此处多牛多羊。

拘罗（北）译为北俱卢洲乃婆罗门教的发源地，被指为福地八难之一。

这就是佛教宇宙观的原形

并不是佛经真得这么厉害说出所谓三千大千世界、有外煋人之类的话
就算佛教徒硬拗佛经主张有外星人
也得先解决为何佛经说外星人住在三角形、正方形的星球上
其实佛经里的「行星」原形呮是印度半岛的各地理区域