原标题:佛陀所印定的到底是三法印还是四法印
什么是三法印?什么是四法印三法印和四法印有什么差别?这几个问题经常困扰着一般的初学者
三法印这个概念,早在唐朝之前在汉传佛教三印法中已被确立。隋代天台智者大师在《法华玄义》中就有这么的记载:“《释论》云:诸小乘经若有无瑺、无我、涅槃三印,印定其说即是佛说,若无此三法印之即是魔说。如世之公文得印可信,故名三法印”
这里的《释论》就是《大智度论》的略称。印就是印证的印,梵文作牟檀那(mudra)也就是说上述三种法,是经过佛陀所印定的是绝对可信的,也绝对不是魔说
智者大师接着说:“无常印谓:世间生死及一切法,皆是无常众生不了,于无常法中执为常想;是故佛说无常,破其执常之倒是名无常印。无我印谓:世间生死及一切法皆是因缘和合而有,虚假不实本无有我,众生不了于一切法强立主宰执之为我;是故,佛说无我破其着我之倒,是名无我印涅槃印,梵语涅槃华言灭度;谓:一切众生不知生死是苦,而更起惑造业流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦而得寂灭之乐,是名涅槃印”
后世的学者,将智者大师于《法华玄义》的另一理念“一实相印”加入三法印之中而成“四法印”。《法华玄义》说:“一实相之理无二无别,离诸虚妄之相也如世之公文,得印可信盖如来所说諸大乘经,皆以实相之理印定其说,外道不能杂天魔不能破。若有实相印即是佛说;若无实相印,即是魔说”就这样,从小乘的“三法印”演变成大乘的“四法印”:诸法无常、诸法无我、诸法实相、涅槃寂灭
天台三法印中不强调“苦”法,把“苦”法包容在涅槃法中唯有导致生死之苦寂灭,才能获得涅槃之乐天台宗的这一种说法,当然不符合部派佛教三印法颇为强大的“一切有部”所说尛乘佛教三印法认证《无我经》(AnattalakkhanaSutta) 为佛所说的第二部经(第一部为《转法轮经》),经中强调“无常”、“无我”是“苦”因;“苦”是“無常”、“无我”所造就的“果”;唯有“苦”灭才能获得真正的解脱。因此认为三法印应该是:苦、无常、无我。这一来《无我經》也被冠上了《三法印经》的别名。佛陀说《无我经》时没有提及涅槃,只提及解脱之道因此依《无我经》的三法印,也就没有涅槃寂静了后来依《涅槃经》加入“涅槃寂静”而成“四法印”。
也有些上座部学者认为“四念住”就是四法印。观身不净、观受是苦、观行无常、观法无我这不净、苦、无常、无我和涅槃四德常、乐、我、净,成了鲜明的对立与统一涅槃四德于世间法成为“四颠倒”,不净、苦、无常、无我却成了“四法印”
当大乘佛教三印法中观思想在中国获得全面的发展后,三论宗的学者们把“诸法是空”加入三法印中,成为无常、无我、空、净的四法印也有某些大乘学者认为四法印应该是:苦、空、无常、无我。
清代学者喜欢搞汇编嘚工作,企图把诸法无常、诸法无我、诸法实相、诸法空相和涅槃寂静揉合成“五法印”这种说法是行不通的,“实相”和“空相”是對立的依大乘部派的有宗,实相不绝对是空相而空宗则认为实相即是空相;无法从其中找到共同点,也无法做相对性的统一因此四種不同的“四法印”是共同存在的,认可哪一种“四法印”就取决于你当时站在什么宗派的立场上去分析问题。