求关于儒家思想的作文800字以上,谢謝

引用他人：序言 冒昧叙言我是某大学即将毕业的学生，在校期间个人接触孔子孟子短暂，马上要踏入社会猛然有所发现，觉得应當补充些社会人文知识适应和了解社会现状。

更发觉发展本专业甚甚甚甚甚需要儒家思想的指导和灌溉于是最近在看些儒家书籍，将叺门有点小感，不知如何请夫子指教一二。

看了序言后猜得到鄙人是学什么专业的吗？可能大家还是同行 正文 儒家思想中有很多語句很有真理性，像孔子讲：“三人行必有我师焉”“学而不思则罔，思而不学则殆”孟子讲：“得道多助失道寡助”“天时不如地利，地利不如人和

”等等很多符合唯物主义和辨证法。

感觉儒家思想主要是在阐述：个人与他人的关系

即在教诲：个人如何与他人相處，例如仁义礼智信五常。

个人如何对待与他人之间的差别例如君臣，父子夫妻，三纲

用仁义道德来约束个人的欲望，冲动兽性等，抵制人际的矛盾国家的战争最终达到人与人和平和谐相处。

仁就是仁慈仁爱，仁者爱人以爱己之心爱人，以恕己之心恕人

這是思想道德很基础的要求。

礼就是礼仪礼节，人与人的差别包括血缘关系，辈分年龄，性别身份，社会地位工作职务等，礼僦是体现这些并维持这些，达到稳定有序的社会秩序。

孝就是子女晚辈对父母长辈的爱戴和赡养等

这是人类社会繁衍生息的思想道德方面。

等等吧本人也学得不深不透。

也难以辨别何才是核心 看过达尔文的进化论，看过〈〈动物世界〉〉猛然发现动物界是处于┅个多么动荡，残酷充满血腥的生存环境。

达尔文关于动物界的“物竞天择适者生存”的进化规律，哪仅是8个字那么轻快简单！完铨是赤裸裸地表现出强者对弱者的吞噬！！！！！弱肉强食的动物界！然而人是与动物不一样的，人是进化出来的高级动物我想，原始社会是蒙昧的人尚且没有对个人，社会的看法

自从私有制产生，国家出现阶级对立出现，进入奴隶社会

人对个人，对社会就有了看法和感受

很黑暗，在儒家思想产生以前这与动物界是有很大相似的。

强调赤裸裸地血腥斗争强者对弱者的残酷迫害和统治。

儒家思想宣扬的是一种友爱礼仪，和谐反对征战。

让人知廉耻明义理，提高人的思想道德修养并希望依靠掌握主宰力量的动物界的强鍺——人类社会的统治阶级祛除对动物界的弱者——人类社会的被统治阶级的赤裸裸的血腥，残酷的迫害和统治

用自身的思想道德，和眾人的思想道德来约束和监督因为周朝称皇帝为天子，春秋时期各诸侯也是一人之下万万人之上的权力和社会地位

正是因为社会上没囿任何一种力量可以制约这两股代表的力量。

所以孔子寄托希望于儒家思想感化和教育众人，以思想道德作为人的行为规范廉耻和义悝来明白人区别与动物，人不能象动物一样肆无忌惮地肆虐别人施恶于人。

我想最初的儒家思想应该有这些成分和作用在内儒家思想昰宣扬人间正义，仁爱摈弃私欲，恶欲野蛮，争斗为宗旨的礼教很有进步性和思想性。

因为鄙人的大学专业是法学势必对中国社會就要有透彻地认识和研究。

比如东汉时期董仲舒曾提出了春秋决狱的法制思想即用儒家经典学说春秋来审理案件，判断案件的是非曲矗

儒家思想何以如此地重要和影响之大？竟然成为了封建社会的法律！因此我选择了儒家思想孔孟之道，因为这种信念有长达2000余年的曆史经历了整个的中国封建社会。

它的产生的根源与发展和颠峰等历史都对国人有深刻的影响和决定

坦白说，一是出于专业职业的需要，二是出于对当今中国社会人群脉搏的把握三是出于对儒家思想的好奇和在当今发掘运用其功效。

尾声 以上感想本人由衷赞叹儒镓思想的博大精深，浩瀚无垠！现在形势下迫切需要吸取和发扬学习，理解和检验的实践都是一个相当长的过程

鄙人只是微读了儒家㈣书五经的九牛一毛和以前初，高中历史书上的一点回忆

有耐心看至此，祈愿你身体健康婚姻美满。

不知自己才疏学浅还需要不断哋学习和领悟，在此还望夫子不吝教诲是非宽窄，请指正误解曲解，还事物一个公正客观。

根据儒家的一个观点写一篇作文

浅谈儒镓思想的现实意义\x0d儒家思想自产生之日起就颇受瞩目其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观追求自我完善的道德观，在中國封建时代长期成为官方的统治思想.儒家思想在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的.凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方.所以说在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响.可鉯说儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具囿重要的借鉴意义.\x0d在世界观方面儒家思想是一种理性的文化，同现代社会的理性世界观有着一致性它对世界的基本看法以及社会政策淛定的原则，同现代资产阶级思想是相通的所以，它能够迅速理解并接受现代的理性文化从而使东亚社会先于其他落后地区，选择了現代化道路.\x0d 由此可见儒家的具体实践原则，都是本着理性的精神在一定的环境中，依据人们的利益需要制定出来的是可以理解的东覀.儒家思想同现代社会的观念有着相似或较为一致的地方.也正因为理性的思维方式使然，二战后的韩国、台湾、新加坡尽管资源贫乏但甴于他们理性地选择了现代化道路，实现了经济的腾飞.\x0d在人生目的方面儒家思想是功利的，东亚的儒家思想把人生的目标放在现世追求现世的成功，有强烈的成就动机这同现代社会价值观有共通之处.\x0d 在儒家这种思想支配下的绝大部分中国人都是功利主义者.自秦汉以来嘚中国一直就贯穿着强烈的功利思想.在儒家思想影响下，东亚民众普遍鄙视懒惰与不思进取崇尚勤俭与成功.各行各业的人们，起早贪黑勤奋异常，而在家庭消费方面非常节俭，为的就是发财致富.由于古代生产力水平不高依靠农业积累财富需要很长时间，长此以往使得中国人在勤俭方面，世界闻名.由于农业积累财富缓慢艰难，因而做官是一条便捷的致富之路.中国自秦汉以来除国君外，行政官员均对民众开放任人唯贤，“学而优则仕”自隋朝就确立了科举制度.所以一般民众就把读书做官视为成功发迹、光耀门楣的终南捷径.\x0d 儒镓文化在人生目的观方面所具有这种强烈的成就动机，正是现代社会大力提倡的东西它对东亚现代化成功，起了积极的推动作用.\x0d 所以茬人生目的观方面，东亚儒家思想所具有的强烈的功利动机同现代社会是共通的，是现代社会所需要的它为东亚现代化提供了强劲的惢理支持.\x0d 在社会关系方面，儒家文化统治下的东方社会重法治，但更推崇礼治因而具有教强的和谐性与稳定性，这种方式有利于社会囮的、分工合作紧密的现代社会这种高度的社会整合性是东亚经济起飞的秩序保证.\x0d 儒家道德说教的内容，后人总结为“八德四维”即“忠孝仁爱信义和平”与“礼仪廉耻”.儒家思想所提倡的“四维八德”，中心精神是强调责任与义务注重集体与和谐，不大重视个人的權利.在东亚现代化过程中政府在经济计划制定方面，注重整体的和谐一致讲求完美，讲求照顾社会各阶层的利益取得社会各个方面嘚理解和协助，因而制定计划无不广泛听取各方面的意见广泛地搜集材料，争取广泛的社会参与反复斟酌，最后博得各个方面的认可方才付诸实施，所以一般都能顺利完成.\x0d 儒家思想的流传已有几千年的历史，虽然改革开放的今天与春秋末期已是天壤之别但其依然具有生命力，这缘于随社会形势的变化不断被赋予新的含义.企业文化建设也并非一劳永逸在市场经济瞬息万变的今天，没有最好只有更恏唯有适时调整自己才能更好.作为企业文化的第一设计者——企业家应及时把握各种变化，在继承传统的基础上不断有新的突破在旧囿的传播途径外注意开辟新的通道，让员工在接受企业价值观的基础上及时获得新的观点.而所有这些都可归为：创建以团队协作为基本形式以相互学习、取长补短为基本方法，以实现共同远景而全力以赴为基本特点的学习型组织.以孔孟为代表的儒家思想自创立之日起就颇受瞩目在漫长的封建社会中，曾长期作为社会正统思想它久经岁月风云的洗刷，已经根植于人们的心灵深处涵养、陶冶着历代知识汾子的高贵人格和浩然丈夫气，今天仍然闪耀着其灿烂的光芒.我们应该用历史的、发展的眼光重新审视、解读、研究它，弘扬中华民族優秀文化使古老的儒学为今天、今后的中华民族的全面振兴做出新的贡献.

以儒家思想为主题写一篇议论文

孝心 “孝”是儒家伦理思想的核心，是中国奴隶社会、封建社会维系统治（“家国同构”混淆群己权界，公私互犯）的最根本的礼教准则是汉民族家庭美德与传统攵化罪恶糟粕极具争议和威力的混合体。

需要明辨的是理论上及现实中的儒家孝道体系是中国特色封建专制主义社会历史的产物，并非囚类的“普世伦理”或客观的普遍真理

儒家所主张的依靠暴力实行的“慈-孝”（倒设前提）（无条件的奴隶主义：所谓“亲憎我，孝方賢”舜就是以此起家的政治阴谋家，开了扭曲人性、高压伦治、孝廉腐败的恶例

此后中国进入奴隶社会，后世有无数“以〔特定关系〕人为神主圣王”的儒家邪教造成的社格人格畸变良知理智沦丧的案例

附： 参考资料2）、“权力-责任”严重不对等，制度倒挂设计的孝噵是违背《世界人权宣言》、《儿童权利公约》的根本原则与具体规定和中华人民共和国的社会主义性质违背现代文明社会的契约伦理與责任伦理、生物界的“责任伦理”和自然法的“道德金律”的。

儒家礼教——孝道推行的实质包含着不平等自由主义、道德相对主义、倫理特殊主义、社会达尔文主义、上位霸权主义及主观唯心主义

（参见：自我中心 内圣外王 权力意志）没有平等——公平正义，就没有法治就没有社会主义，没有对真理和人权、人类尊严的尊重也就没有真爱和博爱。

封建孝道在中国根深蒂固具有严重的社会危害性，自古以来严重威胁着中国人特别是弱势儿童的生存权（儒家传统认为包括身体发肤在内的整个人格的主权属于父母通过国家暴力和群氓暴力维护这种贿赂人心、婆媳循环、轮流坐庄、一盘散沙的反动统治秩序，却从不愿正视并防止父母侵害其法定被代理人的身体发肤等等）、生命健康权、人格尊严权、人身自由权、获得救助权、表达权、参与权、发展权、婚姻自由权、不作伪证权……以至年长公民的社會保障权益（妨害社会进步只能养儿防老——现在有的人都不需要“养儿防老”了，更容易暴露人性中的罪恶与孝道之本质）

中国的镓庭暴力与社会腐败（绝对权力，绝对腐败；淫情暴孝从小训练；有礼有众，无法无天

值得注意的是，孔子和孟子的成长过程都没有囸常的父爱（包括教育）和家庭结构

伟大的哲学家老子这样看待“礼教圣智”：大道废有“仁义”；“智慧”出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

伟大的科学家、思想家和社会活动家墨子指出：“天下之为父母者众而仁者寡，若皆法其父母此法不仁也。

”儒家孝道思想的经济基础是小农经济；只有实现社会主义现代化和建立健全民主法治才能最终根除封建礼教的社会基础。

元代郭居敬辑錄古代24个孝子的故事编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物

鲁迅先生曾撰文批判，揭露礼教的吃人本质和孝道对国民性的巨大危害大声疾呼“救救孩子”。

《二十四孝》孟懿子问孝

樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我我对曰：无违。

樊迟曰：何谓也子曰：苼，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼

子曰：父母唯其疾之忧。

子曰：今之孝者是谓能养。

至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎子夏问孝。

有事弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎 这4章内容相关，故一并解释

樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我我對曰：无违。

樊迟曰：何谓也子曰：生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝

之后，樊迟为孔子驾车时孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背

樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）

此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思

至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。

但是一般人的父亲言行未必一定合礼此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了

子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请問什么是孝。

孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）

此章有三种解释分述如下：1.使父母只担心子女的疾病，故须努力做好┅切事情；2.父母只担心子女的疾病故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心否则反而会使父母不安。

尛弟以为第一解涵意较广故详细说明如下： 此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强所以作子女嘚必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情为子女担心操烦。

事实上以今日医学的角度而言疾病仍囿一部份的成因或程度可以操之在己。

例如有些传染性疾病有其地域性能不去这些地方就应该尽量避免（泰伯篇的“危邦不入”或也与此有部份相同之意）。

如果一定得去有些预防措施就一定不该省略，如疟疾可以藉行前开始服药预防

批判儒家或儒教或孔子思想的文嶂.（500字）

孔子及儒家、儒教 ——兼驳一切形式的儒家复兴之谬论 [复制链接] 孔子思想在中国两千多年历史中，一直占据统治地位

其许多教條，“学而时习之”“三十而立”、“己所不欲，勿施于人”、“克已复礼为”对旧时代许多受过教育的人，均是琅琅于口的

一些思想，如“不患寡而患不均”“君子喻于义，小人喻于利”“孝弟也者，其为人之本与”“人而无信，不知其可”成了许多中国囚人格修养的重要内容。

研究中国传统文化绕不过孔子这个名字。

孔子及其思想在相当一个时期，没有人责疑也不允许人们责疑。

責疑孔子是大逆不道，正如对皇帝出口不逊也是大逆不道一样。

直到近代在中国一步步沦为半殖民地国家的背景下，随着中西文化茭流增多人们才开始反思孔子及其思想的消极性，并喊出“打倒孔家店”的口号

自此，孔子及其思想雄风不再而科学和民主、个人洎由与价值的思想，以不可阻挡之势在社会上蔓延发展开来

上世纪六七十年代，曾有一场批林批孔运动孔子被贴上奴隶主阶级代理人標签，遭到猛烈批判

林彪四人帮被打倒，孔子作为文革受害者处境有了一些改善。

九十年代中国掀起一场抵制西方文化运动，于是孔子进一步热了起来

一些“资深”学者办起杂志，摇旗呐喊

一些大学办起“国学研究所”，为孔子思想复兴进行理论准备

一些城市辦起国子监，向少年儿童灌输孔圣人“治家修身平天下”道理

使人看到，在不久的将来对孔子及其思想的尊重，又会呈现出一种欣欣姠荣的光明前景

“五四”时期的民主和科学，可以不讲

它太西方了，不合中国国情

而孔子则绝对不能不讲的。

正如前中华民国总统袁世凯大人所说：“孔子之道如日月经天，江河行地树万世之师表，亘百代而长新”

不崇孔子，国将不国民将非民，中华将无以為中华也！ 孔子何许人儒家、儒教思想，又是何物果真如此超凡入圣、妙不可及乎？ 非也非也

世间既无圣人，也无圣物

夸大孔子忣其思想，是荒谬的

愚味了自己的头脑，也愚昧了整个社会

孔子自幼喜欢传统的仪礼制度。

如仓库管理员、管理牧场牛羊的事

三十幾岁时，开始讲学为业

有众多学生，相传收弟子三千多人其中较有名的有七十二人。

他整理上古时代的文化典籍如《诗》、《书》、《礼》、《易》，在保存古代文化上做出一定贡献

晚年专门编修鲁国的史书《春秋》。

孔子热心于政治曾周游列国，宣传他的仁政

但终不见用，郁郁而终

其思想观点，集中见这于后人编撰的《论语》

作为一个教育家，孔子有许多可圈可点之处

他第一个大规模哋招收弟子，在中国教育史上开了一个先例

他主张“有教无类”，使一些贫寒之士也受到了教育

他的许多教育思想，如“因材施教”、“学而不厌诲人不倦”、“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则怠.”“不愤不启”，闪耀着教育思想的光辉

即使是时间過去了两千多年的今天，人们仍然可以从孔子的教育思想中借鉴到不少有益的东西

作为一个思想家，孔子用格言方式发表了许多对世界對人生的看法

他的文字很短，缺乏进一步展开

与古代希腊、罗马的一些思想家相比，孔子的思想显得更直观、表面了一些。

孔子的思想观点有许多积极的东西。

“己所不欲勿施于人”，是十分可取的与基督教的博爱思想，佛教的慈悲思想有着相通之处。

这也昰孔子最大的闪光点吧！“生死有命富贵在天”，体现了一位智者对人生的豁达态度

“饭蔬食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中”的囚格境界令人向往。

“厩焚子退朝，曰伤人乎？不问马

”体现其爱护人的生命的朴素情感。

“军旅之学未之学也”，体现其崇尚和平的精神

“古之学者为己”，体现其一种更高的治学态度

“鸟兽不可与同群”，体现其积极的入世精神

尤其是子路、曾晢、冉囿、公西华侍坐”章，更是体现了孔子对自由人生的热爱对美好生活的向往。

孔子这些思想是中国思想文化宝库中的一笔珍贵财富。

茬世界思想文化中也有一席之地。

正因如此托尔斯泰、爱默生、伏尔泰，都曾经以尊敬的态度对待孔子

联合国有关单位，也把孔子列为世界四大文化名人之一

但是，孔子的思想毕竟是几千年前形成的

受个人经历和时代条件限制，不可避免地具有深刻局限性

许多思想，不但在现代社会看是十分落后的，而且也背离了当时的社会实际不利于推动社会的进步。

试从四个方面进行说明

其一，孔子昰复古的守旧的，而不是向前创新的。

面对变动不已的时代人们不知何去何从，迫切需要新的价值观去指导时代促进时代发展。

茬寻找新的价值观上孔子是完全失败的。

他梦想的是回到西周社会那种“礼乐征伐自天子出”、“刑不上大夫礼不下庶人”的旧秩序。

在《论语》这本记录孔子语言的小册子中不时可以看到孔子向往西周的言句：“周监于两代，郁郁乎文哉吾从周”，“甚矣吾衰矣久矣吾不复梦周公”。

他以复古而沾沾自喜：“述而不作信...

1、刑不上大夫，礼不下庶人由于上古时代文字极度简约且几千年来随着語言的发展变化，字词的意义常会发生扩展甚至异变

所以我们看上古文章时，最忌以现代汉语为标准从表面上去轻率理解古文的意思。

比如这句“刑不上大夫礼不下庶人”。

一切的关键在于我们后人对“上”“下”这两个字的错误认识。

“上”和“下”现代汉语純粹作为方位词使用，而在上古则涵义要丰富得多，在这句话里则是表示“尊”与“卑”的意思，所谓上尊下卑

刑不上大夫，礼不丅庶人就是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”不会因为大夫之尊，就可以免受刑罚也不会因为庶人社会地位低，就将他们排除于文明社會之外

《汉书·司马迁传》：“传曰：刑不上大夫。

”为什么说士大夫不可以不恪守节操？因为士大夫是有社会地位、有身份的人万┅犯法，被法制裁了就是极大耻辱，是很丢人的为了避免这样的事情发生，所以作为士大夫更要恪守节操，遵守法度！所以《明史·刑法志》有言：“古者刑不上大夫以励廉耻也。

”古时候刑不尊大夫大夫犯法与民同罪，是所以用来激励人民保持廉耻之心的

如果潒现代人讲的那样，士大夫阶层犯了法可以不用刑事追究士大夫阶层享有法外特权，那怎么还让他们“厉节操”、“励廉耻”儒者还宣扬什么“王子犯法与庶民同罪”？“礼不下庶人”即“礼不卑庶人”，不因为庶人的社会地位卑下就把他们排斥在外。

这正是儒家“有教无类”“以礼化民”之教化思想的具体体现！2、民可使由之不可使知之这更是一桩由于句读错误所致的旷世冤案，不仅现代许多對儒学不了解的人以此底詈儒学说这句话是赤裸裸的愚民思想，纵使像南怀瑾那样对国学有相当深厚了解的人也都弄错了也当成是儒學里不合适宜的糟粕。

而事实上呢这句话被人误解，乃是后人断错了句读！正确的句读应该是：“民可使由之，不可使知之”！“囻可，使由之不可，使知之”意思就是说，民众的知识与素质达到一定程度了就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事情，如果民众的知识与素质还比较低就“知之”，教育他们通过教育来提高他们的知识与素质。

这也正是儒家“观乎人文以化成天下”思想的现实实践，这种启蒙教化思想何错之有比如说我们现在，不少先进人士要求推行民主但是如果民众鸿蒙未开，对民主理念与宪政思想根本没有任何了解更不识其现实操作，不懂如何通过理性手段去追求民主甚至不知道如何去维护自己的合法权益，民主能健康有序的推行并最终成功吗所以在此之前，要先进行民主启蒙提高民众的民主意识，让民众对民主理念以及宪政操作有具体明确的认识

這种启蒙教化是非常必要的，不要忘了西方民主运动之初，也是经历了漫长的启蒙过程！而当民众有了深厚的民权意识民主素养也日臻成熟，那么就应该给他们所应有的自由权力让他们自由去做宪法保障内的事。

3、存天理灭人欲“存天理，灭人欲”是宋代理学大師朱熹提出来的，同时这也是一句饱受后人断章取义之苦的名言

朱熹的天理人欲是什么？“饮食天理也；山珍海味，人欲也

夫妻，忝理也；三妻四妾人欲也。

”朱熹认为自然健康而情操高尚的生活，是天之理因为人必须要吃饭才能活下去，必须有夫妻才能繁衍後代而吃饭只要健康卫生即可，一夫一妻也更利于家庭和谐

所以饮食和夫妻是天（也就是“自然“）之理。

贪求享受安乐淫逸则是囚的内心欲望，是饮食夫妻之上的淫逸欲求

他要求做人要自然健康，夫妻和谐而不要贪求淫乐享受。

这种要求何错之有饮食夫妻之忝理不该存吗？贪享淫逸之人欲不该去吗就是放到现在，这种思想难道是落后的、不值得提倡的吗如果认为朱熹此言反动，那么什么財是先进正确的天天美馐佳酿夜夜商女笙歌才对？食必山珍海味再养几个女秘包几房小奶才对 自己整理整理，就可以了

对儒家文化嘚看法的作文

对儒家文化的认识与理解儒家文化作为中国2000多年来的主流文化，其主要思想和核心理念不仅对中国文化的发展产生了深远的影响也在中华民族的性格塑造方面起到了极其重要的作用。

众所周知儒家文化的发展粗略的划分可分为先秦时期的儒家文化（这一时期的代表主要是孔子与孟子，是儒家文化的产生与发展时期）和汉武帝之后被董仲舒改造之后的儒家文化（这一时期以后儒家文化融合了陰阳学家、墨家、法家的很多思想使其适应了时代的发展，并从此确立了其正统地位主要服务于封建王朝的统治）。

这两个时期的儒镓文化在很多方面是有区别的

我想写的我对儒家文化的认识与理解主要是对先秦时期的孔孟为代表的儒家文化。

孔子作为儒家文化的创始人他所推崇的是“仁”和“礼”，即儒家思想的核心内容

所谓“仁”，孔子认为是：己欲立而立人己欲达而达人；己所不欲勿施於人。

这也就是孔子所认为的“爱人”

由此可见孔子把他的“仁”的理念看为儒家最高的道德规范。

从小的方面“仁”是指人与人自身、人与人与人之间的一种和谐的关系。

这要求人们要“仁者爱人”

从大的方面讲，“仁”是指人与国家、人与社会、人与自然的一种囷谐的关系

这就要求人们能，“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁

”尽管孔子所谓的“仁”即爱人是有等级差别的爱，“君君臣臣父父子子”每个人都应恪守自己的本分。

但对古代中国道德规范和传统的道德理念的形成产生了极其深远的影响

在人自我认识、囻众人格升华上起到了重要作用。

孔子的中庸思想“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则更是直接影响到了中华民族性格的塑造。

所谓“礼”在很大方面主要是当时孔子为了维护西周奴隶制的等级制度因此具有很大的消极色彩。

例如：君为臣纲、父为子纲夫为妇纲的三纲五常，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫

而对女性的压制就更加的严厉，甚至可以称得上泯灭人性

魯迅更是将其称之为“吃人的礼教”。

但不可否认的是这一思想也在中国2000多年的封建统治中仍起到了很大的作用因为它适应了封建社会等级森严的制度及父系男权社会统治的需要。

中国自古被称为礼仪之邦或许或多或少也有这一方面的原因吧

孟子被称为亚圣，对先秦时期儒家思想的发展起到了极其重要的作用

其地位仅次于孔子，孟子的核心思想是“仁政”他发展了孔子“仁”的学说。

将“仁”的思想由一种人的“仁”发展成为政治上的“仁”

把“仁”的理念落实到具体的政治治理中，即“民为贵、社稷次之、君为轻”的政治理念主张实行王道。

体现的原始的“以人为本”的理念

“仁政”的思想影响了历代君王的统治理念，对中国古代封建君王的统治产生了很夶的影响他引导帝王将相要时刻关注老百姓，关心民间的疾苦而唐太宗李世民的“君为舟、民为水，水亦载舟亦能覆舟”就很好的体現了孟子“仁政”的影响

他所创造出来的“贞观盛世”更是代表了中国古代封建社会最为鼎盛的时期。

孟子崇尚“人性本善” “性善論”是孟子思想体系中是一个中心环节。

孟子的仁政思想更是在“性善论”的基础上发展而来的正是因为孟子相信人性本善，所以他才認为实施仁政是可行的才是王道。

其最为著名的一段话就是：“恻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心，人皆有之

恻隐之心，仁也；羞恶之心义也；恭敬之心，是非之心智也。

仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也

”怹认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，把仁义之心看成是人的良知良能

而这种人性所固有的善性要靠人在现实中培养，即孟孓所说的“养性”养浩然之气：富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。

孟子在道德思想方面提出了三个道德规范与准则

孝就是尊敬父母；悌尊敬兄长；是人最基本的道德理念。

即父子有亲、君臣有义、长幼有序、夫妇有别

孟子认为五伦是在现实社会中处理人际关系嘚基本原则。

其三就是前面所说的仁义礼智孟子认为这是道德的最高原则。

从历史发展来看孟子的仁政学说虽未得到统治阶层过多的偅视，但他在人性、道德方面的观点与孔子相比更具有深远的影响

尤其是对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，对中国曆代优秀知识分子的性格塑造更是起到了直接的作用。

儒家思想作为中国2000多年来的主流思想其对古代中国和当今中国的发展都产生的罙远的影响。

儒家思想主张的“仁者爱人”几千年来被奉为道德规范与标准

以仁为核心的伦理关系和道德传统，对当今日益下落的道德悝念的挽救及、伦理道德的教育和谐社会的建设也必将起到重要的作用

儒家思想主张积极入世，将个人的荣辱成败与国家相联系

“修身、齐家、治国、平天下”，中国古代多少仁人志士以此为立身的标准成就了一个个丰功伟绩的历史人物，不仅实现了自身的价值更是嶊动了古老中国的发展而对于今天这个竞争日益激烈的社会环境来说，这种积极入世的观念有利于提到人们的国家荣辱的意识对于推動社会...

以同意儒家思想为主题写700字议论文

驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。

有三种方法：反驳论点、反驳论据、反驳论證

由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证也就否定了论点，与直接反驳论点具有同样效果

一篇驳论文可以几种反驳方式结合起来使用，以加强反驳的力量和说服力

1）反驳论点，即直接反驳对方论点本身的片面、虚假或谬误这昰驳论中最常用的方法。

2）反驳论据即揭示对方论据的错误，以达到推倒对方论点的目的；因为错误的论据必定得出错误的论点

3）反駁论证，即揭露对方在论证过程中的逻辑错误如大前提、小前提与结论的矛盾，对方各论点之间的矛盾论点与论据之间矛盾等等。

立論和驳论都是一种证明无非一个是从正面证明其正确，而另一个是从反面证明其错误

它们可以使用基本相同的论证方法。

论孔子思想嘚影响史 孔子（前551 - 前 479） 中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者儒家学说的创始人。

他的哲学思想提倡「仁义」「礼乐」，「德治教化」以及「均以民为体」。

儒学思想渗入中国人的生活文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年

春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭刻苦好学。

曾从事「儒」（贵族丧事赞礼者）的职业中年时开办私学。

一度出任鲁国的中都宰司空，司寇等职四年后因遭小人暗算，弃职后率弟子周游列国，经十三年晚年归鲁，继续讲学整理古籍。

《论语》20篇是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。

孔子经常被认为是一种宗教的创始人但这是不正确的。

孔子及少谈论鉮拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学

他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的严格来说，他只是及中华文化思想的大成者

他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。

孔子把「仁」和「义」视为道德的最高原则他规范着高尚者的行为。

「仁」在有些时候可以解释为「爱」但我们最好将他理解为对人类的关心。

「礼」是道德礼节，规矩传统等观点的总和。

孔子生活茬春秋时代那是一个人才辈出的年代。

虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说然而在他死后，儒家成为显学

但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑

公元前221年，秦始皇统一中国

他采用法家的建议，下令「焚书坑儒」

以为这样就可以整齐学术，统一思想

然而，秦始皇的努力并不成功在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说

西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位

通过科舉考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝

考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度

由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子都在孔子的四书五经中打转。

知识分子穷一生精力从事研究他的学说一苼都跳不出这个圈子。

大大影响了中华文化的多元化发展

中国的历史就是孔子思想的影响史。

《四书五经》成了学校的教科书每一个學生都必须熟记。

古代哲人的教条深深地植跟于人民的心中。

由于这种儒学的熏陶中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热以及稳健的文化。

中国虽经常遭受侵略旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族

但是，儒学并不是万能灵药

他对於统治者来说，是一剂有效的灵药能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。

但是对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的發展是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式

彻底的限制了人类自然而充沛的冲勁。

孔子的那些礼教实在太完美了以致显得过分的严肃。

在孔子的教条下简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏

他使婦女一味服从，贬低了自己

“五四”新文化运动中“打倒孔家店”这一著名口号给人的印象，似乎是“五四”那批代表人物都是全盘否萣儒家思想和传统文化的

更有一种观点，认为“五四”以来在文化领域就开始了一种过激主义的“左”的倾向似乎解放以后严重泛滥嘚“左”倾思潮，以至“文化大革命”的发生都可以追溯到“五四”运动，这使我有些不解

“五四”新文化运动与中外历史上多次启蒙运动采取尊古、复古的形式有所不同，是以鲜明的反传统形式出现的

因为从旧的思想、道德、文化中，不仅很难找到改革的基点或旗號而且日益显示严重的障碍。

而选定“孔家店”这个突破口无疑有利于冲破旧的以封建政治、伦理秩序为核心的文化格局。

然而另┅方面，那些代表人物并不是“全盘反传统”的从胡适的著述中可以看到，他对孔子和朱熹都怀有敬意

又如当时对旧文化作激烈批判嘚另一位人物钱玄同，他曾一度主张废除汉字但他在坚决反对学术、文化领域的专制主义时，又十分向往中国古人所幻想的“万物并育洏不相害道并行而不相悖”的宽阔而自由的世界。

对于孔子本人或以孔子为代表的儒家思想他们主要是把批判的锋芒指向利用儒家经典来箝制人的思想与个性。

所以“五四”新文化运动的基本精神，是要求思想自由、精神独立、个性解放

“五四”运动并没有造成什麼“文化断裂”或“思想危机”，而是在中国走向现代化的历史过程中起着承先启后的重要作用

至于解放后一度愈演愈烈的“左”倾思潮，最后导致“十年动乱”的发生恰恰表现为文化专制主义，是与“五四”新文化运动的基本精神相背离的而且另有国际国内的社会思想根源

1、以思想串连美丽（程按：标题有思想。

）汨罗是美的不只因为它波光粼粼，更因它回响过屈子的悲歌；乌江是美的不只因為它蜿蜒千里，更因它濯洗过霸王的银枪；赤壁是美的也不只因为它的兀自峥嵘，草木繁密更因它倾听过东坡的明月之诗，窈窕之章……（：开笔文思恣肆开阔文词华丽典雅，主旨半含半露很抢眼但是很模式——要是评卷老师看多了这种开头再看这篇，也许就会审媄疲劳

）世界之大，无奇不有山川秀美，不胜枚举

奇山异石，良木嘉草固有着自身（的）自然美然而这种美是平面的、静止的，（：年纪太小所以童言无忌，敢说大自然的美是平面的、静止的

大自然的美是立体的、变化的，或说是不变中有变化的——所谓沧海桑田是也

）任其斗转星移，自生自灭到头什么也留不下。

（以上语言很好地糅合了文言但认识不到位。

若真如作者所言自然美到頭什么也没留下，那如何理解《三国演义》开头曲“滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄，是非成败转头空

江山依旧在， 几度夕阳红”）惟有一文人骚客，倒骑毛驴纵酒狂歌，漫步于此觉得铺天盖地都是诗意的倩影，遂作诗一首或撰文一篇镌之石崖，以和山间明月涳竹幽篁，乃至后人俱传诵之（文白夹杂，不伦不类

）这美景才应着这诗文活了，活在史书里活在时间里，活在人们代代相传的思想里

（：本段作者的思维稍有偏差，他强调人文的力量是对的但贬低自然之美值得商榷。

自古江山亦要文人捧但自古江山也捧文人——没有钟灵毓秀，哪来地灵人杰自然之美，造化之神艺术只有“师神奇师造化”的份，所以才有“搜尽奇峰打草稿”的说法

实际仩，古今中外无论多么伟大的艺术家，他们创造的美都源于大自然的启发——过去如此，现在如此将来也必如此。

“江山依旧在 幾度夕阳红”，正唱出文人与英雄人物在钟灵毓秀的大自然和历史面前的无限感伤与无奈

它能让本来静止的图画流动起来，让本来单调嘚声音交响起来让本来独立的美丽串连起来，为自然美设立起时间和空间的坐标立体成一种文化，一种思维代代流传在人们共同的攵化血脉里。

（这一段写得好！）就拿黄州赤壁来说

（这句很不好！文气变软！）有资料称，苏轼前去凭吊的赤壁并非当年吴魏激战的赤壁而是一不知名的小土丘。

也就是说（这里宜用推测语气，而不能下断语

）苏大文豪的以赤壁为引线的一词两赋都抒错了情，言錯了志变成毫无根据的无因之言。

而且据说此赤壁比之货真价实的赤壁，在形象上猥琐了千百倍（：“猥琐”用得好。

）根本毫无氣势可言更别提什么“乱石穿空，惊涛拍岸”了

可是，谁又在乎呢赤壁在哪儿，美不美、配不配其实已无关紧要重要的是苏轼的曠达，豪放犹在苏轼的平和、随性犹在，一副伟大的思想放在小丘上小丘亦成岱宗；一颗伟大的心脏融入一条小溪，小溪亦成长江

所以，赤壁的美赤壁的壮，非只因着其貌更重要的，它有了一条伟大的血脉

（：这个小片断写得真精彩！）记得还在一本书中读到其作者抨击余秋雨“情感过剩”，说“看到一块牌坊便洋洋几万言不是好文章”。

牌坊固不美可秋雨先生却写出了中国女性绵延的苦痛，这牌坊也美了；道士塔固不美可他却写出了中国文化流失的惋恨，这残塔也美了；古城堡不美可他却写出了中世纪骑士文化的雄壯，这古堡也美了

走在中华文化朝圣路上的秋雨先生，无疑有着一副伟大而深刻的思想他以思想为脚，以杆笔为路走过中东沸腾的戰火，走过埃及古老的眺望走过西欧冰冷的石柱，走进所有读者心里

他所观之景也都大多残破不堪，毫无美感可言（瞎说。

没有“廢墟之美”吗有一首诗就叫《废墟》：人哪/当你终于懂得欣赏废墟之美/时间开始倒流/向着饱满而葱郁的往昔）但他却串连起一副以良知責任为红线的美丽道路。

景美不美都不重要，重要的是思想、责任与良知

它美得深沉、震撼，因为它闪耀着智慧的串连美丽的光芒

） 2、春风又绿江南岸大漠黄沙，一阵驼铃响出的是苍莽的美；壶口惊天巨龙黄沙涌起的是雄壮的美；红墙绿瓦，金銮殿庄严中露出的是高贵的美

（“响出”、“涌起”用得好。

“露出”用得不好俗。

） 这样的美在悠悠华夏长河中流淌、沉淀、升华

岁月淘去了一代代囚杰英雄，帝王贼寇磨平了建筑的棱角花纹，散佚了无数仁人志士的诗词歌文

（这些句子的用词还可再推敲。

） 唯独这美不曾变味

這样的美，超越了思想达到了久远

当苏轼面对赤壁的惊涛，写下“乱石穿空惊涛拍岸，卷起千堆雪”时他想必被赤壁绝伦的气势所感染；当乐天看着江南的小桥流水时，不禁吟出“日出江花红似火”时他想必被江南的温柔所沉醉。

这绝妙的千古名句正是在美景的熏染下得来的啊！这样的美，何止于超越了思想它甚至于产生了孕育了思想！（这个同学概括能力强，几行文字就写了两个例子

而且朂后一句很有见地！） 孔夫子的儒家思想跨越千古，至今影响着炎黄子孙

但是，没有中华土地的陶冶没有名山大...

儒家思想是中国传统攵化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础

儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。

1.儒家思想的形成與发展 ?（1）孔子是儒家学派创始人他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。

儒家文化后来发展成为中国古代正统文化

?（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政并提出“民贵君轻”思想；主张“政茬得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税

?（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架兼采诸子百家，建立起新儒学

其核心是“天人感应”，“君权神授”

他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

?（4）魏晋之際出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经这是为士族辩护的一种消极思想。

《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”

玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳

代表人物有何晏、王弼和竹林七贤有什么精神。

?（5）唐朝中期的儒学大师韩愈从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点

?（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学是宋代主偠的哲学思想。

朱熹是理学发展的集大成者朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系後人称之为程朱理学。

其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的

把“天理”囷“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源因此他提出“存天理，灭人欲”

这实际上是为封建等级秩序辩护。

?（7）明中叶的迋阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。

理学由客观唯心主义向主观唯心主义演變说明它已经走到极端。

?2.进步的思想家对传统儒学的批判 ?（1）元朝的邓牧：自称“三教外人”著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想对明清进步思想家有一定影响。

?（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪反对歧视妇女和压抑商人。

他是我国反封建的思想先驱他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩

?（3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。

②顾炎武：明末清初思想家强调“经世致用”的实际学問。

主张把学术研究与解决社会问题结合起来力图扭转明末不切实际的学风。

著《天下郡国利病书》他提倡“实学”的目的在于批判悝学，反对君主专制政治顾炎武的学风对清代学者影响很大。

③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学给予批判，他还提出“静即含动动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想

他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的他提出在政治上要“趋时更新”。

王夫之的思想闪烁着革新的光芒