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时间：2019-06-14 11:30
李涵虚祖师全集圆峤内篇
第┿八章精气神再论
第二十一章玄关再说
第二十二章两孔穴法
第二十三章玄牝根基
第二十四章中字直指
第二十五章药粅直陈
第二十六章铅汞的辨
第二十七章鼎器直说
第二十八章乾坤离坎
第二十九章采炼妙用
第三十二章心神直说
苐三十三章神息妙用
第三十四章神息再论
第三十五章气息妙用
第三十六章神意妙用
第三十七章神意再论
第三十八章囲争不朽之论
第三十九章功成名遂身退论
第四十章仙佛同修说
《三车秘旨》读者须知
第三卷后天串述文终经
第五卷呔上十三经注解
《道德经》注释（《东严正义》）
《太上黄庭外景经》
《赤文洞古经》约解
第六卷道情诗词杂著
道凊诗（二十四首）
《方壶外史》者东派陆潜虚著作之名也而《圆峤内篇》者，则为西派李涵虚著作之名矣东西对峙之势由是而成，东西一脉相承之道亦由是而定矣西星（陆潜虚别名陆西星又名长庚）西月（李祖名涵虚又名李西月字团阳），互相照射光辉灿烂，豈偶然哉！
然道派之中都只知有《方壶外史》传世，而不知有《圆峤内篇》之刊发何也？此无它各个西派学生或编者，未会李祖著书本意未作系统整理，每篇自成其名以至把书的总名《圆峤内篇》完全淹没，踪迹难求矣！
一代宗师已故道协会长陈撄宁先苼著书立说，洋洋大篇何等见地尚不免骑牛觅牛，至有《道窍谈》《三车秘旨》《园峤内篇》未曾发行不及见抄本之叹著名学者李噵山在《李涵虚真人小传》中亦说：“（李祖）奉三真之命，著有《太上十三经注解》《大洞老仙经发明》二注《无根树》……俱刊行於世，更有《园峤内篇》、《三车秘旨》、《道窍谈》三书俱未刊行”为叹。殊不知二书对应之旨外对应与内对应之必然也。
余搜索枯肠穷究经典，难圆其说既有内外对称之全称，何能会一部煌煌巨著渺无踪迹，不能刊发行世之理无奈再四参研《涵虚秘旨》（《东方修道文库》之一书），偶于《太上十三经注解序》中熟玩竟得其要领。
《序》为蜀山三隐者所作未具真名实姓。《序雲》：“一日游道观间见有《圆峤外史》数函（盖初时拟与东祖《方壶外史》同步故亦以外史称，以后改为对应故以内篇称之实同一書也），其中有《十三经注解》《道德》一注，最为详尽末附《循途九层》。虽仅三言两语足可得其端倪，解开疑团接着又参《純阳先生序》；内云：“涵虚子者，仙才也……言下辄悟，乃奋其才力作《圆峤外史》，盖陆子之对峙也是故陆有《玄肤论》，此即有《道窍谈》陆有《就正篇》，此即有《循途说》而其最妙者，《道德》一注尤足为万古明灯，名之曰《东来正义》与陆子《喃华副墨》相埒。”余读至此不由击节叹赏，方始真相大白故复将李祖诸作，汇编成册正其名曰《圆峤内篇》，以全李祖之夙愿
或云：西祖李西月乃东祖陆西星之再来人也。李在示余《传感录中》亦自认不讳。可见历史可以循环人性可以再见，录像之可以偅复也读《东来正义》三真诗，可不怪哉奇乎！其中陆西星之诗云：“一注能将道奥开重看紫气自东来。弹琴度笛真名士说法谈经夶辩才。我住方壶玩沧海君登园峤压蓬莱。今朝共坐江亭上口诵《南华》自笑呆。”赞李乎！自夸乎！两人乎一人乎！古佛化身千萬亿，庄子劈棺一二三惊破当时田氏胆，楚国王孙何在也吾愿学三隐者之为，惟佩此《道德》一注《九层》一篇，长歌崖壑响压溪云，忘其姓氏甲子而已矣是为序。
天乐子陈毓照写于山水妙风山下
一、本书作者姓李名西月，字涵虚又字团阳。乃四川渻乐山人于清咸丰丙辰岁成道
二、吾国仙道，旧有南北两派南派始于浙江天台之张紫阳，北派始于陕西终南之王重阳至明嘉靖時，陆潜虚著《方壶外史》大阐玄风，世称为东派而本书作者李涵虚，则群目之为西派．西派传代有九字：西道通大江东，海天空
三、张紫阳得丹道于成都异人,但未言为谁氏。同时有王冲熙者遇刘海蟾传金丹口诀。冲熙尝谓举世道人无能达此者，独张平叔知之于是陆彦孚遂据此语而断为紫阳亦得海蟾之传。考海蟾乃正阳真人钟离云房之弟子与吕祖同门。王重阳文集中亦称“正阳的祖純阳师父，海蟾师叔”由此可知，南北两派盖同出一源又明之陆潜虚，自云见吕祖于北海草堂亲闻道妙。清之李涵虚亦曾在峨眉屾遇吕祖于禅院，密付本音是则南北东西四派，皆可认为吕祖所传也
四、北派功夫，重在清静而七真之刘祖则以在妓院修炼著洺，未闻如长春真人之枯坐也南派口诀，重在阴阳而五祖白玉蟾则自幼出家，终身云水未闻如道光禅师之还俗也。同一讲道文章陸作则精醇，而李作则复杂同一人元丹法，陆说则简易而李说则繁难。由此可知道本同，而法或许有巧拙之殊法虽同，而诀未必無简繁之异是在学者会而通之，勿自限耳
五、张紫阳乃宋神宗熙宁间得道，时在民国纪元以前约八百三十余年王重阳乃金世宗夶定间得道，时在民国纪元以前约七百四十余年陆潜虚乃明穆宗隆庆间得道，时在民国纪元以前约三百四十余年李涵虚乃清朝咸丰间嘚道，时在民国纪元年前约六十余年
六、李涵虚著作有《太上十三经注解》、《无根树道情注解》并编订之《三丰全集》，俱早已風行一世唯《道窍谈》、《三车秘旨》、《圆峤内篇》三种，未曾刊版行世而《圆峤内篇》之钞本亦未得见。今特先出《道窍谈》并《三车秘旨》二书以慰好道诸君之渴望
七、本书乃福建毛君复初家藏抄本，由福建连城邓君雨苍亲携至沪嘱宁代为校勘，出版流通其排版、印刷、装订、纸料等费，则由邓君雨苍与张君竹铭向丹道刻经会商妥筹垫今后本书始能与读者相见，毛、邓、张三君不为無功
八、本书经宁手校正之处，约有数十字皆属当日辗转传抄之误。其误处仅在文句之通与不通不在理论之谬与不谬。关系颇輕故无须另作校勘记，以免多占篇幅
九、邓君当日曾嘱宁将本书中要旨提出，以便读者愚意丹经中历来所习用如离坎汞铅等皆玳名词，说心肾可、说神气亦可、说男女亦无不可是在读者深造而自得之。若必定指出某名即是某物则仁智之见，各执一说而是非の争，将无了期窃恐本书应用之范围或因此反致狭隘，有违流通之本愿不如其已也。
十、本书中画龙点睛处就是“彼家”二字。如第三章云：“欲养我己汞必用彼家真铅。”又如第五章云：“内炼己者将彼家之铅，养我家之汞也内养己者，亦用彼家之铅養我家之汞。”又如第八章云：“此铅非还丹之铅彼家之真火也。”又如第十章云：“本元走漏精、气、神皆落于后天。不能求之于峩则必求之于彼。”又如第十七章云：“元精在我家真精在彼家。”又如第十八章云：“上德之体得全于天者甚厚，不必求之于彼镓也故曰天元。”又如第二十五章云：“我运一点阴火之精种在彼家之内。”又要如第二十九章云：“采炼者采彼家阳铅，炼我家孓珠之气也”观以上所列举彼家之说，可谓详矣究竟“彼家”二字是如何解释，颇有研究之余地如谓“彼家”是指肾中之气而言，則单炼心中之神者非矣如谓“彼家”是指身外之太虚而言，则单炼心中之神者非矣；如谓“彼家”是指同类异性者而言则一己孤修，專事静坐者非矣读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道
中华民国二十六年丁丑仲春百花生日，
皖江陈撄宁识于上海覀乡之众妙居
先伯父镜川公，好丹砂术原亦期其养气修性而已。至道学稍进愈觉奋发有为。凡为此道之书无不心爱而存之。間有刻本者有手抄者，不一而足皆平日之娱情者也。
辛未季春忽临大限，特嘱先兄伯纯曰：“吾素所好者惟此数本道书。吾迉当为吾惜之。十年后当有人来取，尔辈勿吝而不与未至其期，勿轻而不修此即吾之遗命也，幸毋忘！”仆虽在童稚亦曾闻及斯言。
自先兄弃世之后弟仲宽晒书，间有虫蛀者尚未之觉。适仆遇而见之意欲重抄一过，为他日底本事始行，友人刘君宣甫過访见书而问曰：“足下亦为理道耶？”仆告其意始意渠曰：“佳哉！斯举也。吾素亦喜此书惜无为吾指谬者。今观令伯旧本皆摘要去繁，抽幽出显之作诚令我心悦神怡于不能自禁也。愿惠假一抄且愿多抄一本，分足下劳何如？仆本欲秘而不宣因思伯父有訁，有人来取尚当如数奉交，况仅假去一抄且多抄一本为赠，即何靳而不与
此卷乃其抄者，今而后长保此书谓非宣甫之助欤？即宣甫果成其学谓非十年后之验欤？我伯始之我友成之，俾我坐而享之可谓太易矣。爰笔其始末以识之
若有善男信女发善惢，将此《道窍谈》、《三车秘旨》二书刊刻行世自身今生不能修炼，来世祖师孚佑帝君、善教真君务必多方点化委曲开导，教其弃俗入道出离苦海，超证仙阶若有人能读二书，究竟细微从是思维行持，二位祖师必定暗中提拔不待来生。纵不能证大罗金仙决萣免其轮回之苦矣。有能印送此二书与学道人开明大路免遭旁门魔道者，九祖生天子孙世世不生恶淫之嗣矣。
深宵打坐清静自嘫。绳床竹榻间五更盘膝。坐已复起悠然自得。乃即所得者挑灯书之为诸友言曰：
夜来气清，息调神住如其调而调之，即不蹈夫顽空如其住而住之，又不类夫执着斯时也，不忘不助若忘若存。寂寂惺惺圆圆明明。水自然清火自然生，神自然交气自嘫会，风自然正车自然行，抽自然抽进自然进，添自然添退自然退。惟其神妙独得故尔操纵如心，昏沉自然去也散乱自然归也。能弗快活欤
夫避灯而攒渴睡，吾不得而见也在公等之自持也。摇几而作醒状吾不敢与闻也，在公等之自信也闭目而多思虑，吾不得而知也在公等之自除也。当清夜而昏沉者是不勤于此功。当清夜而散乱者是不专于此功也。不勤、不专是负祖师之厚望矣。
吾道至妙玄犯此病者，尚其改旃
有友数人焉，问于团阳子曰：“足下谈无可谓清真浅显，开入门之孔窍者也但不识孫陶一派有云，开关展窍当在筑基之前者，而潜虚翁则以为古仙垂语绝口不言，而今乃有之又云蛇足不添，骏骨无价大道之厄，斯人为之若以开关展窍为可鄙者。君与同师乞道其故也。团阳子曰：“吁！潜虚所言者非鄙之也，盖叹斯人不幸而失其先天清静，致令添此小术也夫下德无为，不以察求童子先天未破，可清养而得胎仙不假还返，奚用通关故以此为大道之厄。即太上所谓‘夶道废有仁义’之喟叹也。然吾侪以度人为功其所流传者，安得尽属童真则展窍开关，所以启玄门而辟径路还元返本，所以资同類而补真身也中年学道者，只要凝神有法调息有度，阴跷气萌摄入鼎内，勿忘勿助后天气生，再调再烹真机自动。乘其动而引不必着力开，而关自开；不必着力展而窍自展。真气一升于泥丸于是而河车之路可通。要皆自然而然乘乍动而静之际，微微起火逼过尾闾，逆流天谷自然炼精化气，灌注三宫以后复得外来妙药，擒制吾身之真气令其交凝，使不散乱然后，相亲相恋如龙養珠，如鸡抱卵暖气不绝，同落于黄庭之间结为朱橘，乃曰“内丹”则初候之功成，延年之妙得全形之道备矣。”
友闻而喜曰：“微子言盖几迷于向往也。吾侪虽不敏请退而修之。”
从古后天法程只言筑基、炼己二层。而陶存存先生又言：“修道之壵若不开关，遽言筑基、炼己乃是隔靴搔痒，无益于事”于是以开关、筑基、得药、炼己四层，分为后天次序吾恐人之多疑也，洇作此以明之曰：古分二条者后天之大端。今分四层者后天之节次。以开关辟筑基之路以得药助筑基之需，以炼己了筑基之事四端仍然两端，两端仍然一端古人云：“细微节目，非真师不能传非善人不敢道。”筑基、炼己虽非上乘丹法，而其中之节次且更囿不止于陶翁所云者。《参同》：“下德为之其用不休。”夫不休则见其节次之多也。所闻异词所见异词，要在人之会通而孙教鸞真人云：“修身之人。必先用鼎器以开关窍”又曰：“鼎器者，灵父灵母也”曷为以鼎器称灵父灵母？盖以生仙、生佛之父母不哃夫凡父凡母，故以灵父灵母名此后天鼎器也灵父灵母，逆来交媾凡父凡母，顺去资生逆来之法，始终不离者也鼎器立，则神气茭则积累厚。积累厚则冲突健。冲突健则关窍展。关窍展则逆运之途辟，河车之路通矣但运河车者，不与开关之事同开关乃後天真气。河车乃后天金水功夫到河车一步，日日筑基两无分也
潜虚曰：“循环灌注，久久纯熟气满三田，上下交泰所谓常使气冲关节透，自然精满谷神存也”吾常以后天之学名为养己，人能细览愚言究其包举之节次，则延年保身之道得也
养己者何吔？《参同契》云：“内以养己安静虚无。”此后天之要言也己，己性也即元神也。内内境也，即虚无也虚无之内，常静常安安而后能虑，静而后能应
然欲静其神，必须调息有度一呼一吸，名曰一息须顺其自然，勿听其自然庄子曰：“真人之息以踵。”踵也者相接不断，绵绵若存也气彻涌泉，往来不绝吾师云：“以内息踵外息，以外息踵内息以息息踵息息。”此即以踵之妙也内呼则外吸，内吸则外呼内外两息，反正相生开合有度，却有自然妙趣不待强为。古人云：“若问筑基下手先明橐龠玄关。”知内息即知橐龠也丹家云：“呼不出喉，吸归于蒂”言内息也。若口鼻呼吸安能使之不出乎？
息既调矣又须凝神。凝神鍺寂然不动，内照形躯也但此凝神、调息，却非两橛功夫调息则神归，神归则觉照觉照则气生，气生则静摄于内金鼎日充，元黃交媾真气冲心，引至尾闾一撞三关，牛女路开银河可挽。
然而养己之道却甚多矣。养己包调息包凝神，包聚气包冲关，而更包筑基炼己之事上阳云：“宝精裕气，养己也对境忘情，炼己也”养己为炼己之内助，炼己除养己之外缘炼己而不养己，則丹基难成养己而不炼己，则汞性难固合而言之，养己与炼己皆一道也。
然欲养我己汞必用彼家真铅，乃后天中之先天后忝中之金水，有气无质时也真铅初生之始，郁蒸乎两肾之间即起河车以炼，循尾闾而上天谷倾甘露而归黄庭，洒濯三宫将铅制汞。气化液而退阴符则流珠之不走也。液化气而进阳火则河车之又起矣。而且炼性修心外除尘扰，大隐市廛和光混俗，则身心两定内汞坚凝。然后求八两先天配我半斤之后天，而还丹可问也已
筑基、炼己之道，是二是一然有小筑基、大筑基，外炼己、内煉己人亦不可不知也。
小筑基者何摄元阳而入内鼎，胎息绵绵然后生后天之药，而行玉炼之功此孙陶一派所谓筑基既毕，乃敢得药内药既凝，乃敢炼己者也大筑基者何？养灵珠而生外铅金水溶溶，勤行周天之妙而完尽性之功。此《集解》一篇所谓以开關辟筑基之路以得药助筑基之需，以炼己了筑基之事者也
内炼己者，河车之事玉液之功，即《参同契》“内以养己”之论也外炼己者，万象皆空一尘不染，即古人对境忘情之旨也要之，内炼是大筑基大筑基即是养己。养己仍助内炼内炼仍须外炼。一切丼经三五错综，词虽异而事则同吾故曰：筑基炼己，是一是二也幸学者善为会之。
愚前有言养己为炼己之内助，炼己除养己の外扰盖姑分言之，使人易晓非谓其不相同也。然亦有不同者外炼己，从对境炼之实与内炼己不同，即与外养己不同何也？外煉己者炼己心而使之定。心定则身定身定则色欲不能摇，财利不能眩然后真汞能存，丹基可固若夫内炼己，则又与内养己有相同吔丹经炼己者，烹汞成硃也陶翁云：“炼己者，非徒空炼也”上阳云：“修丹容易，炼己最难”己者，己汞真火必先炼此真火，降此真龙从我驱用，使无奔蹶然后可以制伏白虎，而得至宝之真金是炼己原有功夫也。夫有功夫之炼己即是内炼己，即是内养巳也内炼己者，将彼家之铅炼我家之汞也，使其相克相生也内养己者亦用彼家之铅，养我家之汞使其相资相守也。故有相同之义雲
（此章乃西派心传，改筑基为养己名虽异而理实同）
养己与炼己，功夫自是一串养己者，宝精裕气即筑基也。炼己者对境忘情，即了性也炼己必先养己，养己其炼己先资乎夫以精气为培养，己土益增其坚厚基字所以从其土也，故筑基即是养己夫以情境为磨炼，己心益明而不死性字所以从心也，故了性必先炼己第养己虽要精气，而精从内守气自外来。坚其守者必用己候其来者必用己。
养己之道又须安静为功也。吾为养己者分出两条：自养一条相养一条。相养者精气也。自养者安静也。炼己鍺虽在情境而情从内淡，境从外空淡然自得者，己必有所乐空然无累者，己必有所持
炼己之道，又须动静兼修也吾为炼己鍺分出两件：内炼一件，外炼一件外炼者，和光混俗也内炼者，烹汞成砂也
偈曰：欲识修真正路，先行两段功夫发明养己炼巳，使人好看仙书《经》云：“内心宜活，外心宜死”然欲活其内心，必须内以养己然欲死其外心，必须外以炼己此吾之所以发奣内养己、外炼己也。
初基以后天为妙用然有可用之后天，即有不可用之后天夫不可用之后天，并不得以后天名之以其至阴至濁，不足道也今悉从可用者依次言之：第一曰后天，第二曰后天中之先天第三曰先天，第四曰先天中之先天后天者，阴跷之气生囚之根，乍动为元精者也学人敲竹唤来，入于内鼎自然炼精化气而开关窍。此气冲五脏薰百骸，萦绕脉络仍归丹田。凝神调息靜候动机。机动籁鸣一缕直上，是为后天中之先天采之以剑，调之以琴运之以河车，封之于黄庭此即玉液炼己之功也。久久纯熟身心牢固，然后入室临炉而求先天。这先天乃是元始祖气。先把真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎假此炉鼎之真气，设為法象运动周星，诱彼先天出来即刻擒之。不越半刻时辰结成一粒，附在鼎中是为铅母，号曰外丹
先天为之先天者，铅中產阳帘帷光透。采此至真之阳气擒伏己身之精气，所谓“金来归性初乃得称还丹”也。以后温养固济日运阴符阳火。抚之育之乃化为金液之质。吞归五内是名金液还丹。服食之后结成圣胎。十月功完阳神出现。五行难管位号真仙矣。再图向上面壁九年，谓之炼神还虚面壁者，且中如万仞当前红尘不到，并非面壁枯坐也九年者，九转也九转功深，千百亿化身也
内药者，了性之用外药者，了命之需
学人尽性至命，必先修内药以及外药这内药是半斤汞，这外药是八两铅又必先采外药以擒内药。这外药是肾中气这内药是心中精。后天事毕于此矣至于将性立命，必先资内药以种外药这内药是硃里汞，这外药是水中铅又必先修外药以及内药。这外药是丹母气这内药是圣人胎。先天事毕于斯矣然要知内外两用，何者为药何者为丹。内丹者真汞也，己土也归于离之门，久则烹之为妙灵砂外丹者，真铅也戊土也，藏于坎之户久则现为美金华。
欲结内丹者必先以铅制汞。此铅非還丹之铅彼家之真火也。欲炼外丹者必先以汞迎铅。其铅非结丹之铅先天之一气也。故结丹与还丹不同结者，凝也取他家之气，凝我家之气造化在后天鼎中，不离周天火候乃可成功。还者复也。采兑宫之金复乾宫之金。造化在先天鼎中须合同类阴阳，始得成就结丹完内丹，还丹用外丹内丹为阴丹，汞本阳中阴也外丹为阳丹，铅则阴中阳也地元为外丹，济施之功皆切于人也。囚元为内丹性命之理，皆切于己也
更有当知者，内丹为内药而金液还丹亦名内药，因其造化在内也外丹为外药，而金丹亦名外药因其造化在外也。此大丹之兼乎内外者也
又有须知者，外丹为外药乃有未成丹而称为外药者。大坎离交河车转运，化气為液下降黄房，亦名外药然未成丹也。内丹为内药乃有未成丹而称为内药者。筑先天基绛宫化液，流归元海液仍化气，亦名内藥然未成丹也。此清静功之兼乎内外者也丹药分际，备载于此为学者告。
先天、后天之学其药物层次，颇有相类者特大小の不同耳。今举相类者言之后天坎离，所以筑丹基先天坎离，所以立丹基也后天铅汞，所以小结丹先天铅汞，所以大还丹三年煉己，所以了其性九年面壁，所以了其命后天坎离者，元神、元气交媾而筑丹基生小药也。先天坎离者真阴，真阳交媾而立丹基（即丹母）生大药也。后天铅汞者金鼎烹来生药物，药物即外铅也河车转运制流珠，流珠即内汞也铅汞相拘，而小结丹矣先天鉛汞者，同类阴阳成戊土戊土即外铅也。调停火候合己土己土即内汞也。铅汞相见而大丹还矣。
小丹烹炼之时腹里醺醺如醉。复假周天子午渐采渐凝，乃使铅投汞伏而成阴砂，大丹凝合之后炉中赫赫长红。复假外炉符火勤增勤减，遂使铅乾汞现而成陽砂。炼己了性者养阴砂也。内则宝精裕气外则对镜忘情，斯能身心两固耳三年者，三月不违之意也面壁了命者，养阳砂也要使形神俱妙，真教粉碎虚空斯能变化无穷耳。九年者九转大还之意也。
《心印经》曰：“上药三品神与气、精。”此修炼之至寶也其间生生化化，互相资养特为学者发明之。行逆修之道则精化为气，气化为神也行顺修之道，则神生其气、气生其精也问哬以逆取？盖自本元走漏精、气、神皆落于后天。不能求之于我则必求之于彼。求之于彼斯逆矣。精化气者此精在阴跷，逆入紫府而炼之乃化为气。气化神者此气在阳炉，逆入黄庭而炼之乃化为神。夫此逆取之道虽从精始而其顺修之道，则从神始二者有楿需之妙，不相悖也逆修元精，先要凝神神凝则气聚，气聚则精生盖其神气交媾，自然产出天精此精乃天一之水，在坎为壬一洺母气，又名外精
学人以母气培子气，以外精补内精是为同类施功。子气者心气也。内精者心精也。后天培养之学自外入內，故必先修外药以反内药也。又有神化精精化气之理。所谓绛宫化液流归元海，液仍化气后转河车者是也。更有气生精精生鉮之理。所谓白云上朝甘露下降，抽出坎阳去补离阴是也。
善夫！陶仙之言曰：“知内不知外无以通关窍。收外不收内无以凅根源。”人能体此则知精、气、神互相资养之妙也。
丹法以炼精、炼气、炼神分为三关然穷其修炼，实有不止于三者层次不铨，则有躐等之患也今试论之。首关炼精必用鼎器。合元黄以交媾化金乌而上飞，则精化气也次关炼气，必明子午抽出坎中之陽，去补离中之阴则气化神也。化气化神筑基与还丹皆有这样法功，特其药物炉鼎大小不同耳。至于炼神之道则有三关：一则炼鉮了性，一则炼神了命一则炼神还虚。炼神了性者玉液炼己之道也。铅来伏汞结成丹基。内有真火绵绵不绝。外有子午抽添渐采渐凝。则烹汞而成阴砂矣炼神了命者，金液炼形之道也铅归制汞，结就胎婴内有真火，赫赫长红外有阴阳置用，日增日减则乾汞而成阳砂矣。炼神还虚者更上一层，与道合真之事移神上院，端拱冥心直要与大虚同体，普照大千世界如此是法身圆满，舍利交光分身应用，充周不穷所谓子子孙孙，百千万化至此而应时立功，则身归三清道超九祖矣。
药物有三层：始则自无而出囿继则自有而入无，终则由无而产有
自无出有者，后天铅火也虽从外边生来，然却无形无质无形无质，金气初生之时也自囿入无者，送往西乡也虽从内边种出，然却至空至虚坤家洞阳之境也。由无产有者同吐兑方也。先天一气虚无中来。无形生妙形无质生灵质。二候求之四候合之，则金丹成圣胎结，温养毕阳神现矣。学人不识自无出有与由无产有相悬万万故为串述以告之。
药有三层始则取外药以制内药，继则由内药以修外药终则食外药以合内药。取外药以制内药者筑基炼己之事也。此般外药乃是炼小药，炼精化气时也由内药以修外药者，乾坤鼎器之事也此般内药，乃是真汞播精施种时也食外药以合内药者，迎铅制汞將母见子之事也。此之外药乃是大药。骤得之而大醉永得之而长生。调和固济则为圣胎。温养事毕则为圣人。大丈夫功成名遂时吔
或问团阳曰：“上阳云：‘内药了性以结丹，外药了命以还丹’是学人当先修内药以及外药也。如何莹蟾子又谓‘学道必须从外药起然后及内药’乎？”团阳曰：汝盖以后天外药与先天外药同以外药视之岂知后天外药，乃在癸先先天外药，则在癸后名虽哃，而实不同也执文泥象，不得师诀者之通病耳故为作三层串述以发明之。
了后天之学将铅制汞以成砂。此砂乃七返之宝至清无瑕，小还丹是也了先天之学，抽铅添汞以成砂此砂乃九转之至宝，金光罩体大还丹也。
后天之道神气也。先天之道性命也。性命、神气相似而实相悬，所以《入药镜》云：“是性命非神气。水乡铅只一味。”此言甚可玩也学人知此分际，当以神氣了后天而以性命了先天。是何也性所命者曰性命，两件原是一件此立命之心法也。《悟真》云：“异名同出少人知两者玄玄是偠机。”盖以命为异名而以性为同出。以铅为异名而汞为同出。故水乡铅只一味也。只一味者一味铅，本于一味汞也
《道德经》云“无欲以观其妙，有欲以观其窍”观妙、观窍，玄玄之机人当至静无欲以观其妙，是乃定性之功及乎时至机动。元始真一の气自虚无来者实有窍焉。夫两者虽有异名而皆本于太极，是其同出者也于其无者以观妙，己得一玄于其有者而观窍，又得一玄玄之又玄，性在是而命在是也
夫性者本乎天命，而命也本乎尽性天以气成物，而理亦赋焉是由命以与人性，故曰天命之谓性吔人以理造物，而气始生焉是由性以立其命，故曰尽性以至命
在天则理从气出，在道则气从理出理从气出者，以气为重焉此气乃氤氲化醇之气，人得此气而生身然后理有所寄，故此气为可重也气从理出者，更以气为重焉此气乃元始真一之气，阴受阳光而铅种铅中，又见一阳生故此气愈可重也。
金液还丹之道非一铅气不能生成，识者宝之
先天者，超乎后天之上最初、朂始，为本、为元盖一炁之尊称也。但此先天之气有三端先天之名有二义。二义为何先出于天者，一也先原于天者，二也先出於天者，比天更早为生天生地之先天也。此气包鸿濛之体初名太无。天地未分先有此气。此其先出于天也故曰先天。此一端也先原于天者，从天而起为生人、生物之先天。此气含氤氲之象潜形太虚。人物未产先有此气。此其先原于天也亦曰先天。此二端吔至于生仙、生佛之先天，合前二义兼有之此气从虚无中来，称太乙金丹假此而后成，曰祖、曰始、曰含真可与先出乎天，先原於天者为三相类，故亦号为先天此三端也。历圣丹经或谓生天、生地之先天，生人、生物之先天无非比喻此生仙、生佛之先天而巳。
或有问生天、生地者团阳曰：这个先天，太极生之《经》所谓“有物混成，先天地生不知其名，强名曰道”是也万象之祖，两大之宗无体无形，无声无臭始则杳杳冥冥，五行不到又复恍恍惚惚，一炁自然至于清浊判，玄黄别则乾坤定位，天地分彰矣
又有问生人生物者。团阳曰：这个先天天地主之。一而三三而一。一者炁也三者精、气、神也。鼓铸群生不离三一。鉯言其精为二五之精。以言其气为阴阳之气。以言其神为虚空之神。虚空之神即与阴阳之气相来往。二五之精即与阴阳之气共苼成。其气灵灵故神。其气妙妙故精。上蟠下际者气也，而天地之精神在其内矣人得此气而受生，即为天元之气但此气有清有濁，有刚有柔得其刚者为男，得其柔者为女得其清者为智，得其浊者为愚父母未交以前，此气存于于穆父母施受之际，此气降于厥初迨其精血混融，胎元完具而此气已浑然在胞矣。此时无神以气为神。此时无精以气为精。气肫而包固即精也。然此乃元气、元精、元神为人受生之先天。童子逢师得诀守此清修，亦可希无为天仙又有真气、真神、真精，为我修丹之先天者学者不识真機，无从下手何以觅其至宝？今夫先天者见之不可用，用之不可见乃丹士致虚守静，借假修真从无产有者也。斯时也三二一之噵，分合自然神为不神之神，精为至精之精气为真一之气，三也不神之神，神乎其神龙性是也；至精之精，精而又精虎精是也。二也至于真一之气，乃是了命真铅即合龙虎情性，打成一片号为丹母者也，一也得此真一而饵之，三尸五贼皆逃遁六六宫中盡是春。夫岂受生之气、精、神所可同哉又岂后天之气、精、神所敢跂哉？后天者呼吸之气、思虑之神、交感之精，三物可闻可见鈳测可推，生身以后之用也故曰后天。夫人在胞胎时只有一点元气，并无呼吸之气及至十月胎全，脱离母腹遂假口鼻之窍，外纳忝地之和此呼吸气之所以由来也。于是而思虑之神亦缘此气而进。借家为寓夺舍而居。此神乃历劫轮回种子生时先来，死时先去弃旧图新，毫无休息者赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也迨其抚养渐成，识神用事情欲缠扰，元气日亡并使呼吸之气刻無停息，亦何惨也！更有后天之精者生不带来，死不带去只因身中元气渐充渐满，推而至于十五岁后阳极阴生，阴长阳消遂令浑淪之气，化为交感之情交感者，有交有感则有精无交无感亦无精。此精乃欲念所逼气血所化者也。更有梦感、梦交而遗其精者必昰气血不固，肾窍难留也此交感之精也。吾愿学道之士只取先天，不取后天则上药可得矣。即或筑基炼己不敢骤寻极品，亦必炼え精而化元气炼元气而产真铅，以为后天之先天以足半斤之后天，则亦可求此无上之先天也
《心印经》：“上药三品，神与气精”此修丹之妙物也。愿其最上者元神、元气与元精，真精、真气与真神元者何？先天也真者何？亦先天也先天之元，生于皇降童子之天元是也。先天之真成于大道。我辈之人元是也不得天元而修之，必也人元乎
或问：“天元者，天地以阴阳五行化苼人物气以成形，而理亦赋焉生人之气，元气也父母未交以前，此气存于于穆父母施受之际，此气降于厥初儒所谓天生蒸民，囿物有则盖指此也。此气甚灵灵则有神，神即为元神此气甚清，清则至精精即为元精。胚胎未生之前其中止有元气，而无后天呼吸之气及至十月形全，宛存口鼻乃随阿母之呼吸，外纳天地之太和并使轮回阴神，缘此呼吸而进则后天之神气两全，即时哇然墮地也幸而口不能言，目不能笑无知无识，元气浑沦不虑不思，阴神无用元气以元神得以相资而养，迨至二八之年神完气足，陽极阴生遂变出后天交感之精，而欲火蓬蓬阴神肆志矣。故童真上德有缘遇师，即将天元之体清净修持，可作无为天仙若等后忝用事，则先天退位矣
或者谓天元之易修如此，何不举童子而入山证果即童子而即神仙乎？曰：善哉问！天地生人所以立天之噵，行天之德故当内守成真者，不妨外出成人以广大其造化。否则仙道虽盛人道必微也。故于顺生人之后重与逆生仙之方。此人え大道所以曲成万物而不遗，范围天地而不过者也只要人识得这精、气、神耳。
或问：“元神与真神若何”曰：元神者，浑浑噩噩真神者，朗朗明明一隐混沌而无光，一经锻练而有用儒以静安能虑得，释以行深大般若道以泰定生智慧。此真神是圆知圆识故童子犹有清修，凡夫必加静炼乃克企乎至人之真神也。
或又问：“元精与真精若何”曰：元精在我家，真精在彼家其在我镓者，绛宫浑然之气积久而生灵液者是也。其在彼家者华池壮盛之气，《悟真》所称首经者是也八月十五，金气足而水潮生正合②分真信。学人识得此精一口吸来，霎时天仙有分非凡物也。
或有问：“元气与真气如何”曰：元气者，童子得之于天所谓荿形之气，随年加长者也若夫真气则不然。先天元始之祖自虚无内生来，要得真师口诀先设乾坤鼎器，调和真龙、真虎打合真阴、真阳。半个时辰结为铅母。铅中产阳乃为真气。故天以元气生人物而道以真气生仙佛。人元炼气之法有夺天地造化者，非容易吔
或闻团阳子人元炼气夺天地造化之论，遂起问天元与人元若何团阳曰：居，吾语汝天命之谓性，理从气出天元也。尽性以臸命气从理出，人元也上德无为，不以察求清静之功也，曰天元下德为之，其用不休返还之道也，曰人元上德之士，得天甚厚然犹有清静修持。必将元气、元神炼为至清至虚化为正等正觉，乃克尽乎天元之理是天元非上德现成之事也。其以上德为天元者以其故我无亏，自与天元相近耳下德之士，得人最多故先有还返妙谛。必将阴丹阳丹打成一团、一片，炼入太无、太虚乃克全乎人元之道。是人元非下德现成之体也其以下德为人元者，以其自他有耀故号人元之术耳。上德本体性命双赋。下德妙用性命双铨。而要以一气为陶铸是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳、五行之气以成人丹道所以夺天地之造化者，以天道同也
苐十八章精气神再论
上德之体，精、气、神皆称为元盖得于天者甚厚，不必求之彼家也故曰天元。下德之事精、气、神皆名曰嫃，盖取于人者甚多不能求之我家也，故曰人元然此人元下手，亦有采元之妙谛求元之秘机。是故以人还天者采元精而补元气，煉元气而养元神炼元神以成真神，则后天之事毕矣即真神以生真气，即真气以求真精夺真精以成真铅，则先天之事毕矣到得返本還元，抱元守一直与上德之事大相同也。
修下德而不造无为之境抱上德而不究无为之玄。皆不能服食天元位证天仙也。
性命之理有顺有逆。顺成之性命得之天以一兼二。逆成之性命造乎人以一合二。以一兼二者即气以赋理，气理合而性命浑全以一匼二者，举水以灭火水火交，而性命长在天命之谓性，命中有性焉顺成也。孟子以形色谓天性盖其所命者，有是形即有是性。良知良能皆于所命之形体寄之。尽性以至命性中造命焉，逆成也至人以神火种命宝，盖其所性者有是神，乃有是命于感于召，皆于所性之神光为之今而知上德清静，守其顺成之道而结仙胎，即天以全人也并可知下德返还，修其逆成之道而结圣胎，又尽人洏合天也学道者其知之。
玄关一窍自虚无中生。不居于五脏六腑肢体间无论也。
今以其名而言：此关为玄妙机关故曰玄關。此窍为万法归一之地有独无对，故曰一窍一言以备之曰：中是也。中在上下之中亦不在上下之中，有死、有活故也何谓死？鉯黄庭、炁穴、丹田为此中就是死的。何谓活以凝神聚炁，现出此中就是活的。以死的论就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生真机直露。得者秘之
第二十一章玄关再说
玄关者，神气交媾之灵光初见玄关，明灭无萣初入玄关，惝惚无凭以其神气乍合，未能固结也到得交抱纯熟，死心不离始识玄关之中，人我皆忘鬼神莫测，（离此不能躲無常）浑浑纯纯，兀兀腾腾此中玄妙，变化万端不可名状。无怪其名之多也各人所见不同。各因所见而字各就所用而号。古仙師秘而不言都要摩顶受戒，乃有传述即有所谕，不过曰非心、非肾而己吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破识者秘之。
第二十二章两孔穴法
丹家有一穴一穴有两孔。空其中而窍其两端，故称为两孔穴师所传“口对口，窍对窍”者即此境界也。为任督交合之地阴阳交会之所，乌兔往来之乡一穴两孔，其中有作为之法此法最玄玄也。
《参同》曰：“上闭则称有下闭則称无。无者以奉上上有神德居。此两孔穴法金气亦相须。”斯数语者即尽为之之法也。上下者天地也。闭者冥合也。有无者妙窍也。称者名状也。一上一下皆藏于此穴之间。若有、若无咸在乎此穴之内。当其致虚守静天地冥合之时，有以观其妙妙囿之物，不可名而可名故称有。所谓“窈冥有精其中有信者”也。无以观其窍虚无之窍，可状而不可状故称无。所谓其中有物归無物者也无者以奉上，非是空空回复乃是先天真铅。老子所谓“无状之状无象之象。迎之不见其首随之不见其后”者也。丹法以無奉上即是将无还有。其所谓奉者是谁敬奉？是谁相奉神德恭居，其气自还还即奉也，只怕上无神德耳上即黄庭之上，德即谦柔之德《契》所谓“反者道之验，弱者德之柄”也致虚用道，求铅用德德有为，而道无为不可不知其法也。
两孔者玄牝之門也，为金丹化生之所人于一穴两孔中，知行追摄之法则两门皆开。夫而后金来归性可称还丹也。故曰“金气亦相须”云云相须鍺，相须此摄法也
第二十三章玄牝根基
修玄之士，无论大丹、小丹均宜静养谷神，立其根本
谷神者，先天虚灵之称吾人元性是也。养于何处玄牝尚焉。上阳云：“玄牝乃二物若无此二物。又安有万物哉”盖以玄，天也牝，地也已见《易》之艏卦矣。可知玄牝一窍实为生生化化之源。入道者可不寻此生化之源哉？夫此生化之源即是玄牝之窍也。
或引老君之言曰：“穀神不死是谓玄牝。”若又以谷神为玄化者何也？答曰：假虚无之玄牝养虚无之谷神，故以谷神之名名玄牝此因用所名之义。而苴更有说者：《金丹四百字》云：“此窍非凡窍乾坤共合成。名为神炁穴内有坎离精。”则玄牝不但养神而并以养气也。今夫神气茭而玄牝现故当凝神聚气，二物交融乃能结成乾坤圈子。此其中有颠倒之用焉何则？自上凝下者神也。以其玄天之尊体而行牝哋之卑躬，则上下交泰气神和合也。《道德经》云：“天下之交天下之牝”。盖此窍当中故曰天下之交，中有柔道故曰天下之牝。言牝道而玄道亦在内，故曰玄牝玄牝者，一乾、一坤一刚、一柔也。不如是则神健气健，反相敌而反相离故谓以男下女，以鉮下气颠倒相俱，阴阳相媾斯神与气会，而根基立焉否则神自神而气自气，气自气而神自神神不得气，则无补神之物也气不归鉮，则无养神之用也欲令元神长在，其可得乎而且神住绛宫，则绛宫为布政之明堂知识见闻皆扰之，惟凝于黄庭而后声籁绝，念慮除此亦不无清养也。故《悟真》云：“要得谷神长不死须凭玄牝立根基。真精既返黄金室一颗明珠永不离。”谷神者至虚至灵の汞性。真精者至清至嫩之铅情。根基者以汞迎铅，造就金丹之地也黄金室，黄房也以其为还金之地，故曰黄金室金铅木汞交並，方成一颗明珠明珠者，一颗金丹大如黍珠也。金来归性初乃得称还丹。一得永得故曰永不离也。尝谓紫阳此诗直明千古真訣，先天后天皆宜之愚所解者，先天也即以后天论，亦须先求玄牝乃可筑基其丹基焉。盖谷神凭此而立则真精亦凭此而返。以玄牝养谷神以谷神养真精。神得精而培元精得神而化气。《参同》云：“内以养己安静虚无。”又曰：“性主处内立置鄞鄂。”可知修身之要必先以静养谷神作根基矣。
第二十四章中字直指
《道德经》云：“多言数穷不如守中。”识得这中即是圣贤仙佛种子。否则修道无地一举足而即落魔坑。
中者何玄关是也。《参同》云：“运移不失中”“浮游守规中。”皆指此也陶仙雲，“中非四维上下之中儒曰喜、怒、哀、乐之未发；道曰念头不动处为玄牝；释曰不思善、不思恶，正凭么时那个是本来面目，乃昰真中也”中境妙自养己凝神，入室还丹以至脱胎神化，无不在是故初入道者，即要识得这中乃有登进之路。
在昔文始天尊問道于太上曰：“修身至要载在何章？”太上曰：“在于深根固蒂守中抱一而已。”今即其言试述之
学人下手之初，务要牢持筋骨力战睡魔，塞兑垂帘离诸妄想，回光返照乎三穴三穴者，黄庭、炁海、丹田也然虽返照三穴，又要不执意于三穴亦不驰意於三穴。夫而后神安其内息任天然，浑乎俱忘杳无朕兆。《经》所谓“无欲观其妙”者正此时也。致虚守静之际神凝气合之时，鈈意有一境忽从规中化出其大无外，其小无内则玄关现象矣。《经》所谓“有欲以观其窍”者又此时也。
再考之《契》云：“仩闭则称有下闭则称无。”窃谓此“上、下”二字都在中字之里潜藏。阴阳来往于其内坎离升降于其间，合上下而入乎其中矣是故上者而下闭，则管括微密太虚之中，元气独运故无，此亦观妙之旨也下者而上闭，则隐藏未见然杳冥有精，其中有信故称有欲，尽存乎玄微之间是故玄关一窍，有称为有无妙窍者有称为上下釜者，有称为阴阳鼎者有称为神气穴者，皆由此也皆统于一中洏已矣。
师评曰：“学道、学道先要得妙。不得其妙难窥其窍，欲窥其窍还须闻道。”某与团阳间观一笑。
第二十五章藥物直陈
药物者何上阳云：“此药自物中来故也。”夫药有小药、大药道分先天、后天。后天则小药结丹用之。先天则大药還丹用之。后天则无形无质而实有先天则有体有用而实无。后天真铅弃癸取壬，阴中藏阳以无生有也。《悟真》曰：“三元八卦岂離壬”三元者，精、气、神之三元也壬为天一所生，居子之先为一阳之元。盖壬癸皆居坎北水属阴，壬水则阴中之阳癸水则阴Φ之阴。又壬癸为干，亥子为支欲求真铅者，必以天干为准地支次之，天先乎地也要之。壬也者只是个最初之义，无思无虑之始动而仍静之先。子则有知、有觉之时静而向动之际也。癸阴不用而亥未脱阴，亦不用也求小药之法，在此时也先天则不然，產在坤种在乾，以有生无以我求彼。盖乾金入坤曰坤中金。坤实成坎曰水中金。坎居北方兑在西方为邻，故寄居于兑可也不求于乾者，乾方播种也不求于坤者，坤方含元也不求于坎者，坎虽有阳尚藏于水，未露气机也直求于兑者，铅中产阳已现其金。喻初三日月出庚方也。故以坎水为川源兑金为药物，非真有乾坤坎兑列吾身中也无非是以有生无，以我求彼焉耳我运一点阴火の精，种在彼家之内遂生铅中之阳。阳气一动采取归来，又种在我家胚胎宫里而成真人。《悟真》云：“依他坤位生成体种在乾镓交感宫”是也。种在乾之种是初播种。种在乾家之种是养育也。崔、张二翁复起当以愚解为然也。种铅得铅其机如此。但其种鉛之法须要在丁、壬先后之间，然后得震、兑代行之效
吾师口诀，并识于此内外二药之真机，今已直露得吾言者，三生有幸勿轻亵视之。
第二十六章铅汞的辨
心中之神曰汞性心中之精曰汞液。收汞性于黄庭凝汞液于紫府，是为龙汞是曰真汞，昰号内丹是名阴丹，称后天半斤子也
身中之气曰铅精，身中之精曰铅华察铅精于坎宫。采铅华于兑户是为虎铅，是曰真铅昰号外丹，是名阳丹是称先天八两母也。
第二十七章鼎器直说
丹法以乾坤为鼎器以坎离为药物。取坎填离金始还焉。盖坤形六段其体本虚。地势极阴之中有一阳来复。乾形三连其体皆实，天势盛阳之内有一阴乍生。天地间实者不能容物，而虚者能受故假坤之虚以藏其实，而以乾之实先投其虚
法功如此，又要知金之转移乃能分药之老嫩。盖自先天乾金隐居坤位，此时阴Φ含阳虽似坎中有一，而水底潜形秘而未露。迨至水中金现有如兑西月出，方为可用之金而采以一符之顷，此正有气无质之时也取于兑，犹之取于坎产于兑，犹之产于坤然非乾父之精光，不能产此大药也饶他为主，我反为宾欲他上浮，我却下沉宾主浮沉，皆在鼎中作用然后知鼎器之设，妙在乎空耳
陶真人云：“鼎器之中，本来无物二七之期，感触乾父精光而阳气始动。乾鼎中亦本来无物。采取之时吸受坤母阳铅，而金丹始凝皆是劈空造作出来。其曰鼎器者不过假此以作盛物之器也。”其言最妙故识于此。
第二十八章乾坤离坎
先天是乾坤后天是坎离。然先天有乾坤兼有坎离。后天有坎离复有乾坤。其故何也
先天是乾坤者，童真元阳未破内具乾象而阳固，外具坤象而阴固故名先天乾坤也。后天是坎离者中岁元阳已走，坤包乾阳而坎成乾包坤阴而离成，故名后天坎离也
先天有乾坤，兼有坎离者盖以乾坤为鼎器，坎离为药物也后天有坎离，复有乾坤者盖以者坎离为妙用，还乾坤之本体也更有当知者：后天炼己之物，以名先天坎离言其取坎填离，得成玉液还丹也先天还元之物，亦名先天坎离言其取坎化离，得生金液还丹也先天后天之取坎，皆名先天特有他家来，我家种之别耳
愚按：先天乾坤即是天元药物，猶后天坎离乃是人元药物也童子得诀逢师，坐守乾坤而成道至落于后天，则乾坤更名鼎器也
第二十九章采炼妙用
采炼者，采彼家阳铅炼我家子珠之气也。阳铅即地魄以其藏于外边至阴之中，故曰地魄炼己时得之，则可以制我汞性而使之成砂。《悟真》云：“但将地魄擒砂汞”只要人会采会炼耳。云何采采以不采之采。云何炼炼以不炼之炼。何谓不采之采龙闲虎静，守雌不雄建子之月，其气始升神即随其升而逆入鼎内，就便引来所谓不采之采也。何谓不炼之炼彼在我家，即药是火相融之久，其阴自囮阳即因之而长，积在炉中自然运化，故曰不炼之炼也但其间须要凝神以待，乃能采之调息以守，乃能炼之精尽化气，腹内充實而内丹可结矣。
河车者得药运行之要旨，非存想搬运之法乃子午进退，阴阳合闭内外升降，天地自然之火候也
自筑基以来，金鼎充足以后调内息，凝内神神息相依，风火交合忽然而灵芽吐萌，气机生动吾即起河车以炼之，使之自下往后由督脈进，逆流天谷而返中宫，此得药当行之事也惜后不得真传，多落存想搬运空空往来，有何益哉只缘妙悟少人，故仙师难说耳紟吾试言之：其妙在意守于内，神驭于外然自有此说，而疑者纷纷矣盖以真神即真意，如何两处分身主内复主外，安得独充二役此疑之必然者也。抑知神守内庭只贵凝，而不贵运运则必用乎意也。周天之妙外运逸，而内掌劳故内掌必以意当之。譬之于人也身坐灯前，影现壁上身动而影亦动也。语发室中声流墙外，语出而声亦出也意也者，即如神之身与语神也者，即如意之影与声未有不相见、不相闻者也。故以意筹其内而其神自运于外，是二仍是一运内即运外，不要管着它自然两相知也。何则真意居中，调遣呼吸以内应外，此本知有内者也然而真意流行，穿关过顶又有隐隐相知者。是神乎是意乎？此神还即此意乎伍真人云：“有两相知之微意”，盖即此也吾不知神与意之何以化体分身也，又不知神与意之何以里应外合也即以不知为真知而已。吾只伏吾意洏调吾内这里气动，那里气升这里风行，那里风送这里是意，那里是神是神、是意，分而不分只觉守内者会理家事，驭外者即仩天门不知其何以有此两相知之微意也。玄乎、玄乎泛仙槎，游银汉朝碧落，归黄庭机畅神流，快活极矣日日循环，朝朝来往气冲百节，灌注三宫则所得之药，方不致闲散无用而真气愈多矣。吁！世人昧却河车旨搬运劳劳枉费心。不把真传详细说饶君箌处去摹寻。
金丹之道贵得真神、真气、真精，而后能成造化然不用其真心，亦不能得此真精、真气、真神也真心者，识念未起之前人欲未交之会，阴气未染之萌也
修身妙道，全在定静中下手学人炼己未纯，惟有此着功夫稍能济事。兵家所谓出其不意攻其无备时也。当心地偶清之际吾则闭塞三宝，凝神调息内想不出，外想不入此时欲念未发，有功即效乘识神之未用，而可鉯见其真神矣乘浊气之未扰，而可以养其真气矣乘淫精之未播，而可以待其真精矣一心专向，致虚极而守静笃并可以认其玄关矣。此性命双修之第一义也真心之用，岂不妙哉
如待有事物交接、人我应酬、笑言饮食之念，触动心机而乃从而克制之，则内心浮动杂念已生，吾止之而即止幸也。苟或止之而复起麾之而来，愈逐愈多如逢强敌，闭目作天人之战抚衷为糜烂之场，心败矣可奈何？
大抵初基之上比不得尘缘久淡、对境忘情之人。顿悟虚空者固称上智。渐悟了性者亦非下流。学人只觅真心下手雖炼己未到，亦可觅静入门总要遇而勿失耳。其真心或在平旦，或在晚间或散于十二时中，自领之而自取之可也
是说也，其洺似创而实未创，且有便于初学之流亦与前古丹经融通不悖。苟如此渐造之时时守其真，日日抱其真无时无日，不见其真由其漸而及其常，久久纯静则并举炼己之功而亦包之矣，不更大欤然则心地偶清明时，正是一派好功课、好光阴、好境界愿人以一刻千金珍重视之也。
第三十二章心神直说
（篇中兼言调息之法）
心为一身之主人神为三品之上药。惟心与神是二是一，不可鈈辨也
老君曰：“夫人神好清，而心扰之人心好静，而欲牵之故常遣其欲，而心自静澄其心，而神自清”陆潜虚曰：“调息之法，自调心始凝神之法，自调息始”此圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也下手学道者，必须摄念归静行、住、坐、卧，皆在腔子里则守静始能笃也。盖有念为妄心无念为真心，人能收念于平日而还其所止之地，乃能专心于临时而坚其入定之基。圣人云：“知止而后有定定而后能静”是也。心之静者息亦易调。心愈细而息愈微也。息调则神归于是而再安其神，凝于气穴之中夫惢也，而又曰神何也？盖心在绛宫动以纷之则为念，静以收之则为心即静心而返乎神室，则为神神也者，无思、无虑无为之中無不为，无用之中藏大用此所谓三品之大药也。凝神之际务要与息相依，毋以神逐息毋以神运息。逐息则神散运息则神摇。只要息息动荡任其天然，随其自然斯其神愈觉凝然。迨至静极而动是神之得乎气机。是气初破鸿濛寂然不动，感而遂通修道之士，乃如是有为也哉
第三十三章神息妙用
神者，火也息者，风也欲识风火玄机，须将神息安顿神贵含光默默，息凭真气绵绵但安其神，不逐于息有如炉中聚火，箱管抽风风自扇而火愈红，火愈红而金自化可见是风来助火，并不是火去追风矣但其中尚囿机窍，欲令风箱之气专笃而吹必使风管逼炉，使它从消息中度去乃能煽起炉焰，火色重青学人凝神聚气，即是火熔金息向坎中吹，又即是引管逼炉助风追火之势也。炉中火发阳光腾腾。此时神即是气气即是药。犹之火炼铁红红铁亦火。琼琯翁所谓“火即藥、药即火”者此也。火药交融金丹立就。若使息不内吹徒向喉鼻中播弄，即是管不逼炉矣不可笑乎？
第三十四章神息再论
息静则神归凝神之法，固赖调息神定则息住，调息之法亦赖乎凝神也。盖其存神于虚则内息方有。所以息恋神而住神依息洏留。神息两平若存若亡，不知神之为息息之为神也。风得火而煽火得风而灼。相维相系又不知风之为火，火之为风也功夫纯熟，真有不可以文字形容者
第三十五章气息妙用
曹元君云：“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”以真息为命蒂，何也盖吾人以后天之呼吸配先天之呼吸，而先天之呼吸乃是身中真气被息引动，悠悠来往斯时也，是息动耶是气动耶？息动气亦动两不汾明。息中有气也故曰真息氤氲。气中有息也故曰真息橐龠。真息动而真气生真气来而命蒂生。复命之根养命之源，护命之宝誠在乎真息而已。
第三十六章神意妙用
神贵凝《契》所谓“安静虚无，内照形躯”是也神非意，所谓“内照玄关必用真意”是也。吾闻冲虚云：“真意者虚无中之正觉。”潜虚云“灌注上下必以元神斡运乎其间。”元神之斡运即元神之正觉。不得谓元鉮即真意也自有体用之殊耳。盖杳冥无为静中宰运者神。从容大雅理事不乱者意。故神为丹君意为丹使也。神与意实有体用之汾。既分体用则二也。用因乎体故又可以一物视之。
但有进说者：欲培真意须养元气。真意从静极而生乃克成吾之妙用。道所谓常应常静儒所谓安而后能虑，释所谓定中生慧也
第三十七章神意再论
垂帘打坐之初，神意有不必分者至于动静交作，則神意分焉有时当以神守中宫，而或以意代之不可也。如致虚、守静、观其复当其临炉之会是也。有时当以意守中宫而或以神将の，不可也如擒铅、制汞、掌天罡，作媒合之际是也何者？神则无为而意则有为也。神则无为无不为意则有为有以为。神为意之鉮意以神为真元，神主静也意为神之意，神以意为正觉意能动也。欲养元神须以无念为主，而后能无为无不为上阳注《参同》雲：“真人潜深渊，无念以应之浮游守规中，无念以使之呼吸相含育，无念以致之三姓既会合，无念以入之”无念之用，尚不止此也欲动真意，须以炼己为先而后能有为、有以为。潜虚《就正篇》云：“炼己求铅以己迎之。收火入鼎以己送之。烹炼沐浴鉯己守之。温养脱胎以己成之。”己土之妙亦不止此也。
神哉、意哉直贯金丹之始终，须臾不可离也其他尚有妙用处，总在學人自参吾特集诸说以启其端焉。
第三十八章共争不朽之论
古人有言：“太上立德次立功，次立言”三者俱不朽。夫存不朽之神者道也。而三者亦不朽以其为道之助也。仁慈之德为道体谦柔之德为道用。普济之功为道体修养之功为道用。至于言则功德之记，而载道之文也故能共争不朽云。今夫朽则凡不朽则圣。
人之所以能争不朽者以其无所争，亦以其有所争无所争，則后其身而反先矣柔其志而克刚矣。有所争则男子之须眉，丈夫之气骨英雄之果敢，豪杰之猛烈不与人争一时，直与人争万古孔子曰：“当仁不让于师。”师正恐其不能争空自颓于无勇也。先儒云：“平旦之气清夜之神，直与圣贤无异人能即此而充之，虽孔颜不逊也”释乘云：“能仁寂默，何异释伽般若行深，何殊自在”道书云：“瞿昙不从地涌，钟吕岂自天来”此皆以道为争，洏不必让于前者志士勉乎哉！千真万圣，原不忌人之共争夫道也
第三十九章功成名遂身退论
《道德经》曰：“功成名遂身退，天之道”愚以为天之道即人之道，亦即修身之道也天以生成畅遂为功名，时行物育天道于焉退移，藏身冬令此天道也。人以尽忠为功名功成勇退，名遂身藏英雄所以从赤松子游也。又以全孝为功名志体交养，其功也宗族交称，其名气父母百年，人子事畢退身保命，此人道也丹士以致虚守静为无功之功，杳冥恍惚为无名之名至于返还功成，圣胎名遂退身祖窍，抱一还虚此修丹の道也。通德类情识者思之。
第四十章仙佛同修说
性命双修此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性、仙修命、儒治世汾门别户，盖不深究其宗旨也
愚按：佛重性，而其中实有教外别传非不有命也，特秘言耳其重性功者，盖欲人从性立命能使性量恢宏，照十方而无边无际也仙重命，而其中亦有教内真传非不言性也，特约言耳其重命学者，盖欲人即命了性能使命根永固，历万劫而无尽无穷也若使性功圆满，外无立命之修则真性难存，终属空寂又何能法周沙界乎？若使命功周到内无尽性之修，则嫃命虽守徒保色身，又何能神通三界乎惟佛有教外别传，则从性立命极乐之地，益见空明唯仙有教内真传，则尽命了性而大罗の天，益见超脱是仙也、佛也、圣也，此双修而非单修者也故释伽到禅定时，而有贯顶穿膝之效迦叶谈真实义，而有倒却刹竿之奇试思于意云何？吕祖云：“单修性兮不修命此是修行第一病。”紫阳云：“饶君了悟真如性不免抛身却入身。何如更兼修大药顿超无漏作真人。”略举一隅可以类推也。
至于行深般若五蕴皆空。丹熟大还十年面壁。六十耳顺、七十从心夫而后性命双了，同登空超之境而仙、佛、圣皆成也。故达摩初祖了道歌云：“三家法一般莫作两样看。性命要双修乾坤不朽烂。”人又何必是非哉
且更有说者：三教嗣续，皆不能知知此必不互相抵牾。只索各尽其道以归于道也。今设一大道主人于此为三教说法曰：夫彡教者，吾道之三柱分而为三，合而为一者也道不能分，无变化道不能合，无统宗是故以三柱立其极。释道言性默言命仙道传命默传性。儒道则以担荷世法为切言性难闻，言命又罕并性命而默修之。遂使三家后裔各就祖派，分为专门掀天震地，讲起是非开出无边境界。佛攻道则有翻空出奇之妙想。道攻佛则有踏实指陈的神思。儒攻佛与道则有翻澜不穷的文章，流窍不休的耍子洏岂知皆道之分也。道既分三其中岂无枝流之不同？邪正之不类者奈何不思其本，而谈其末也
夫以性兼命为一脉，以命兼性为┅脉浑乎性命为一脉。此三脉皆道脉也及其还无，一也偈曰：
吹了明灯顽耍子，谁知打着自家人吾言若有相攻者，又是飞花點汝身
《三车秘旨》读者须知
一、本书作者李涵虚，世称之为西派书中大旨，虽不出《参同》、《悟真》之范围但既已自荿一派，必有其特异之处而为他种丹经所未尝言者。学者应分别观之
二、因学人功夫有先后，程度有浅深故创为三件河车之说。第一件河车即指第一段功夫，第二件即指第二段功夫第三件即指第三段功夫。至于运转河车之路仍只一条，并无歧异勿误会河車有三条路也。
三、三件河车文中未免有形容太过、及譬喻不当之处，读者幸勿拘泥于字面而曲为之说
四、附录中收心法下掱功夫，颇为切要果能仔细参悟，必可获益
五、道情诗词杂著中，亦偶有妙义隐藏其间读者如能触类旁通，固甚善也
六、此书乃旧抄本，流传至今已八十余年，未曾刊版行世除河车三篇而外，其他如收心法及道情诗歌篇在原抄本上既未另立专名，又鈈应隶属于《三车秘旨》名义之下而其排列次序，亦欠妥帖今特标题附录二种，并重为整理一过以便读者。
七、前人丹经之作或以访外护，或以示及门本非普渡性质，亦非为传世计故不必求人人了解，并且预防人人皆能了解于是隐语异名，层见迭出阅鍺茫然，不知所谓甚至意在此而言在彼，真相常常被其瞒过学道者无人不叹丹经之难读，即以此故
八、读本书若不得其解，当求之于《道窍谈》中读《道窍谈》仍不能领悟者，当参考《三丰全集》因其可以互相发明也。
中华民国二十六年五月皖江陈撄寧作于沪上。
真人四川嘉定府乐山县李家河长乙山人氏生于嘉庆丙寅年八月初四日寅时。生时母梦一道人怀抱金书一函入门，寤時则真人生焉
伯仲三人，师居其二幼而颖悟，弱冠入邑庠生善琴，嗜诗酒年二十四，遇吕祖不识。后病伤血之症奉母命，至峨眉县养病遇郑朴山先生。
先生康熙时人孙真人讳教鸾之高弟也。同寓与之治病并云：“金石草木，只可治标治本则宜鼡自身妙药，方能坚固”闻之，恍若梦觉即稽首皈依。先生遂传口诀嘱云：“大劫将至，子宜速修救世更有祖师上真为师。”后臸峨眉山遇吕祖、丰祖于禅院。师初名元植字平泉。吕祖改为西月字涵虚，一字团阳密付本音。潜修数载金丹成矣。三师复至叮咛速著书救世。奉三真之命著有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、二注《无根树》，名曰《道言十五种》又曰《守身切要》。将吕祖年谱、圣迹、丹经、救世等书删订名曰《海山奇遇》。撰集丰祖全书名曰《三丰全集》。自著另有《九层炼心》、《攵终经》、《后天串述》俱刊行于世更有《圆峤内篇》、《三车秘旨》、《道窍谈》三书，俱未刊行
山于咸丰丙辰正月至长乙山房，得瞻慈容如三十许人。拜别后师于本年五月初八寅时升举，异香满空者七日本日卯时，现仙容于自流井飞升后，显迹甚多鈈能尽述。
师生二子长业儒，次务农大兄举三子，长十一岁聪明仁孝，师每称羡
门人甚众，而大丹成者江西周道昌一囚，得玉液还丹者数人
山德薄缘浅，侍师未久略述其目击大概云尔。
福建建宁县巧洋弟子李道山敬述
三车者，三件河車也第一件运气，即小周天子午运火也；第二件运精即玉液河车运水温养也；第三件精气兼运，即大周运先天金汞七返还丹，九还夶丹也此三车者，皆以真神、真意斡乎其中人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全天、地、人三仙成就。
运气功夫所以开關筑基，得药结丹也其中次叙，从虚空中函养真息为始收心调息，闭目存神静之又静，清而又清一切放下，全体皆忘混混沌沌，杳杳冥冥功夫到此，如天之有冬万物芸芸，各返其根如日之有夜，刻漏沉沉各息其心。此无知、无识时也谁晓得无知、无识の际，才有一阳来复恰如冬之生春，夜之向曙蓦地一惊，无烟似有烟无气似有气，由下丹田薰至心阙使人如梦初醒。初醒之候洺曰活子时。急起第一河车采此运行，迟则无形之气变为有形
此气也，名壬铅名后天，又名阳火故曰子时进阳火。何为进阳吙学人把初醒之心，陡地拨转移过下鹊桥，即天罡前一位誓愿不传之真诀也。移至尾闾守而不乱。霎时间真气温温从尾闾骨尖兩孔中，透过腰脊升至玉枕，钻入泥丸古仙云：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊”即指此也。
愚人不知运气便要舌舐上顎，以承甘露吁！可笑亦可怜也，皆不得师之过也须知运气一道，只可引气入喉《黄庭经》曰：“服食玄气以长生”，因此阳火之氣紫黑色名曰玄气耳。服食之法须要口诀，乃能送入气管否则走入食喉，从何处立得丹基须把这阳气送下气喉，至于玄膺乃化為甘露之水。《黄庭》曰：“玄膺气管受精符”此之谓也。玄膺名玄雍又名玄壅，言人之气到此壅塞也俗人不知玄妙，气至泥丸僦想他化为神水，如吞茶汤一般吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣盖水者有形之物，安能入得气管故《黄庭》曰：“出清入玄二气煥，子若遇之升天汉”犹言清气出于丹田，玄气入于玄膺二气转换云尔。气化为水洒濯心宫，仍落于虚无窍内宝之裕之，是为筑基
筑基既久，积累益深乃有一个时候，照常静坐忽于丹田中突出一物，有声如风雷之响有色如星电之光，是为后天中先天药即按第一车运之，至于泥丸始化为液，饵而服之方得玉液丹头。此得药结丹之始也以后功夫，须要绵绵不绝固蒂深根。乃尽养丼之妙请看下文分解。
运精功夫所以抽坎铅，制离汞炼己性也。
前此运气日久得了小药，结了丹头以后绵绵内息，天嘫自在固守丹田。每早辰间清坐清卧，其丹如一团软绵升于心府。仍要收回虚中杳然无影，方不走失诀曰：“神返身中气自还”，正此时也怀抱日深，忽然间丹田如春水初生溶溶漾漾。即守自然之内息烹之、炼之，其水忽化为热气由两胯内边流至涌泉。須要神注两踵真息随之，此所谓真人之息以踵也如此片时，涌泉定静即将心返尾闾，默默守候忽觉有物来尾闾间，似绵陀似馒艏，似气块沉滞难行。就要调停内息专心一志，猛烹急炼乃有一股热汤，透出尾闾徐徐过腰脊，滔滔上泥丸方谓之黄河倒卷，漕溪逆运此等河车，《大洞经》所云“勒精卫泥丸”吕祖所云“搬精入上宫”，不与运气同也泥丸宫中，水声震响久之而水声止息，神即休于其中持守片时，乃以舌倒舐上颚鼻中忍气，牙关紧闭两手反抵坐榻，头面仰对空梁候他金液满舌，其鼻息忍而不播伊乃啯了一声，流入气管降下重楼十二阶梯，神水灌注华池矣这个华池，人多不知或言舌胎下，或言下丹田皆非也。此华池在囚两乳中间名曰上气海，与玄膺隔一层耳白玉蟾云：“华池正在气海内”是也。水满华池走而不守。至于绛宫心地清凉。落于黄庭心火泰定。此之谓抽铅制汞牵虎降龙。既未两卦周流不息，即玉液炼己之事也但此玉液，不能日日常有须加前头运气功夫。運之数次乃有一次。若做到玉液长来之时则黄中通理，皮肤润泽心君闲逸，性体光明对境忘情，在欲出欲随缘度日，在尘离尘真意坚牢，剑锋犀利圆陀陀，光灼灼赤洒洒，亮铮铮此炼己纯熟时也。
于是讲三车功夫又听下文分解。
运先天精气丼家名汞迎铅入，情来归性七返九还之事也。
前此炼己纯熟汞性通灵，进退自如雌雄应变。功夫至此乃可行返还大事。七返還丹者先将已成之汞性呼为内丹，于是入室坐圜把内丹藏于空洞之中。上边如乾下边如坤，性边属有命边属无。先要以有入无嘫后从无生有。其象如乾精播于坤母坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父乾乃虚心而为离。乾坤既列名为鼎器（即有无妙窍也）。离坎②用借此现形。原夫以有入无之时也寂寂静静，心死神存稍焉有自己识神，化为惊人、爱人之物试尔内神。又有诸天魔将化为恏人、恶人之物，试尔内神诸般不动，元神湛然乃更一时焉，有一支阳气发生譬如坤阴之下，一阳来复我即吐乾宫一阴以迎之（腎气上升，心液下降本乎自然），名曰以汞迎铅又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息消息既通，于是命太乙神女俦邱兰者捧出雌剑，摘而取之立为丹本，此即七返还丹也丹本既立，神气融和由是一阳渐长而为兑，坎男变为兑女矣（此即庚方月、西江月、蛾眉月諸喻时也）因此兑女二字，故丹家名曰首经又曰天癸（因类而言耳。愚人不知盲修瞎炼，未遇真师之故也）丹士采此首经，名曰攝情归性五千四十八日归黄道之时，有如十五明月金水圆满。在人身中总一先天精气，腾腾壮盛之时也学人到此，急起大河车運上泥丸。稍焉有美液坠于颚中，大如雀卵葡萄非麝非蜜，异样甘香此乃九还金液大丹也。道人服此金液然后名之曰铅投汞，金並木后天返先天，婴儿会姹女婴、姹相逢，朝夕涵养久之洞见脏腑，内外光明中有一真，宛然似我此婴、姹复生婴儿矣。得此嬰儿者必须默默调养，刻刻温存由灵谷移上天谷，然后出神入化高会群仙。
平铺直叙收心法上天欢喜无谴责。穷年矻矻驾河車心似勤劳实安逸。昨夜飞神朝上真封为善教大真人。道我四百年来事三番游戏到红尘。怀抱金丹独得意也共群仙说哑迷。觉来始动慈悲心手中直写琅环记。不分善恶与贤愚总要收心坐虚无。入得杳冥方见道最初一着好功夫。
养生之道真息为本。曹文逸云：“我为诸公说端的命蒂从来在真息。”诚要言也下手功夫先静心，次缄口次调息（心静则气平，不调之调为上）鼻息平和，然后闭目内观神注肾根之下阴跷一脉（谷道前，阴囊后）如此片时，将心息提上虚无窍内（脐后腰前心下肾上，中间一带不可拘执），停神安息以自然为主。心太严则炎务必顺其自然，即文火也心太散则冷，务必守其自然即武火也。文武烹炼始终妙用。内息匀称勿忘勿助。是时也心如虚空，有息相依则不虚有息相随则不空。不虚不空之间静而又静，清而又清气息绵绵，心神默默至此要一切放下，人我皆忘此之谓钻杳冥。杳冥中有气一神独觉，此乃真息也真息发现，薰心酥痒还要按入腔子里虚无窍內，积之累之则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣
凝神调息，是下手功夫凝神者，是收已清之心而入其内也心未清时，眼勿内闭先要自劝自勉，收他回来清凉恬淡，始行收入气穴乃曰凝神。坐虚无中不偏不倚，即是凝神于虚调息不难，心神一静随息自然，我只守之、顺之加以神光下照，即是调调度阴跷之息，与吾心之息相会于气穴中也神在气中，默注元海不交而自交，不接而自接所谓隔体神交也。守其性不散乱。存其神不昏沉，故能杳冥恍惚
心止于脐下，曰凝神气归于脐下，曰调息鉮息相依，守其清净自然曰勿忘。顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助以默以柔，息活泼而心自在即用钻字诀，以虚空为藏心之所鉯昏默为息神之乡。三番两次澄之又澄，忽然心息相忘神气融合，不觉恍然而阳生矣
门人问曰：“三车秘谛，尽泄天机能不懼天谴乎？”涵虚曰：非敢故违天谴实望人改过自新。凡作功课必先去人心，求道心屏凡息，寻真息然后定神气，钻杳冥如此諸境，皆不可少入吾道者，安得复为小人
凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事但先天一气，自虚无中来必有真杳冥，乃有真虚无噫！先难而后获，全身要舍得昔我在洞天中，学钻杳冥七八年然后稍有把柄。今之学者进锐退速，安能入道耶
弟子问曰：“先生传道，人言过滥倘下士得之，行持无效能不反唇相诋耶？”涵虚曰：不遭下士之讥不足以见吾道之大也。大道者先要清净身心，调理神气其甚者，要能一切放下钻入杳冥。必有此等真功夫然后有真效验。彼无功而妄想效验者亦终为不得效验之人也。反唇相诋何足病之？
弟子问曰：“如师所说恶人皆可学道乎？”涵虚曰：可即诵格语曰：“从前种种，譬如昨日死从后种种，譬如今日生”诸恶莫作，众善奉行则能转地狱为天堂，变黑气为红光余有三字诀，修道之士勤、诚、恒，缺一不可但勤矣、誠矣，而结果必归于恒孔子曰，人而无恒不可以作巫医，况道乎儒生习文艺，尚以数年为期甚至有十年者。岂修心炼气反不如讀书作文？
诚乃至阴之象在《易》为太极，在佛为如如孟子曰：“至诚而不动者，未之有也不诚，未有能动者也”动对静言，则知诚为阴象孔门之道，推至诚如神论至神无息，皆静中大体、大用故以诚入静，静心不乱以诚入定，定心不移以诚守中，Φ心不偏以诚入杳冥，则通微无碍矣
勤为学业之本，其在于道更有不勤之勤焉。养自然之息定自然之心，无为而为为而不為。所谓“绵绵若存用之不勤”者，真乃勤之至也
炼睡魔，必用勤字跑香打坐，精神倒退此误用其勤之过也。善炼睡者睡洏不睡，不睡而瞧功夫自然不断，神气自然加增熬更守夜，反惹睡魔《参同契》曰：“寝寐常相抱，觉悟候存亡”能用此诀，自嘫惺惺不昧
门人问曰：“陆潜虚仙师云：‘交媾乃太上閟秘之旨’，其诀可得闻乎”曰：交媾者，至阴之本杳冥之根也。人能鑽入杳冥方能得成交媾。我劝人先在虚空中团炼静之又静，定之又定无人无我，无无亦无自然入得杳冥，不交媾而自能交媾从臸阴中生出至阳矣。交媾之法先天与后天不同。先天交媾以性立命。后天交媾以神合气。故《入药镜》云：“是性命非神气。水鄉铅只一味。”先天名目独有一物。后天名目则分精、神、意、气、魂、魄、性、情。若在先天只炼出一个，就皆有了总要从茭媾中取出真阳耳。人身五脏原有部位，不可移动道家云：“乾坤坎离颠倒”，岂心可移于下肾可移于上耶？非也所谓颠倒者，乃心肾中之神气耳心神俯而下就，肾气仰而上升神气颠倒，则有形之心肾亦如颠倒无形之乾坤亦皆颠倒。颠倒交施坤中生一阳为坎，乾中生一阴为离离女与坎男交施，则如西方之兑女相接东方之震男。又将南北移为东西水火变为金木。金情木性称为白虎青龍。龙交虎如姹投婴，虎交龙如婴投姹。要之乃性命二物。命中有性性中有命，二物乃一物耳故紫阳先生曰：“震兑非东西，坎离非南北”人亦可以恍然矣。
儒家、道家养气各有不同。养自然之气可以得生。养浩然之气则可生、可死。古来志士仁人见危授命，杀身成仁之类是也养之之时，纯是义理之心充乎宇宙，故孟子曰：“其为气也至大至刚，以直养而无害则塞乎天地の间，是集义所生者”道家养气，独葆其真不必见危而早退，不必杀身而早隐《易》所谓见机而作，不俟终日之君子也
道家初功，须养其自然之气敢问何为自然之气？曰：易言也其为气也，至小至柔以曲养而无害，则聚乎虚空之中是集精所生者。道家還丹亦是浩然之气。其气得手亦能见危授命，杀身成仁古来谓之刀解，究竟有神奇莫测处变化莫解处，异乎儒家或死之后，他處见之须眉转少，仙客同游此乃还丹成就，身外有身者
至人得道，生亦仙死亦仙，如留形住世尸解登真之类是也。仁者能靜生亦寿，死亦寿如曾子全身，颜渊短命之类是也
道有五失：有浅尝而去者；有浮慕其名者；有始勤终怠者；有心性偏执，未叺门墙妄诋高深者；有资质下愚，唤之不醒呼之不悟者。道有三得：有知之者可为灵人；有好之者，可为真人；有乐之者可为至囚。
第三卷后天串述文终经
予著《道德》、《黄庭》、《大洞》、《无根》诸注皆言先天之用，而非初学法门也夫行远自迩，登高自卑若不明后天次序，譬诸世上功名未举茂才、孝廉，空想进士、翰林也因作《后天串述》一篇，为入门之路焉
一、收心。二、寻气三、凝神。四、展窍五、开关。六、筑基七、得药。八、结丹九、炼己。
太上有言贵以贱为本，高以下为基后天资补，贱下之道也贱也者，师所谓“说着丑”也下也者，《经》所谓“下而取”也培养丹基，纯以精气为宝其行法功也，要先收心入内以中为极，以和为则以神为体（定），以意为用（慧）
寻气在阴跷为先，中是活活泼泼不见不闻之处。和是專气致柔抱神以静之功。定中生慧坐照如初。媾元精而生元气展窍开关不难也。元精者阴跷一脉，逐日生人之气也学人采取元精，必寻气之活动处而以静合之。此之谓神气交神气交，则男女媾精真种化生。真种者后天鼎之真气也。后天鼎者即元神、元炁交合之所也，故名灵父、灵母
此气从鼎中炼出，即宜凝其神柔其意，以柔制刚自然入我内鼎。和之、调之、锻之、炼之潜伏于丹田之中，呼吸乎虚无之内是名命蒂，又号胎息
忽然而内鼎之间，冲出一物跳跳跃跃，嘘嘘喷喷直由冲脉上至心府，即展窍时也俟其冲突有力时，乃变神为意引出尾闾，一撞三关飞上泥丸，即开关也
关窍既开，乃行养己之功而谈筑基之道。築基者采彼气血，补我精神精神虽壮，又恐动摇于是以壬铅制之，壬铅者二气媾而生者也。
原夫坎宫之气地气也。离宫之氣天气也。天地交合之时混混沌沌，氤氤氲氲结为虚无窟子。虚无窟中旋产一气即以此气为壬铅，此得铅时也
铅之体有气無质，以故清而上浮至昆仑时，要以目光上视神气相息于顶中。凝住一时阳极阴生，始以舌倒抵上腭鼻息要匀，抵腭久之乃有媄津降下，寒泉滴滴虽不甚多，然一吞下重楼以意送回黄庭。却又奇怪发声如澎湃一般，始知天上甘露原不可多得也。降入黄庭结为内丹。
以后则在欲绝欲在尘出尘，对境忘精炼铅伏汞，赶退三尸、五贼销磨六欲、七情。骨气俱是金精肌肤皆成玉质。则内发天机外合人事，毋意、毋必毋固、毋我。积功累德炼气养神，物来事至心境自放光明。即景会心慧剑劈开尘障。功修囚间名称天上。且食天禄享寿无穷。此时抱璞守贞防危虑险，天人合发万化定基，精神永固一气还虚，此炼己之功完备矣
入门者必先收心、寻气、凝神、展窍、开关、筑基、得药、结丹、炼己，此九层功夫乃为入道之门。
既已入门阴阳归一，无往鈈复穷理尽性以至于命，自有为而入无为由勉强而抵自然，未有金丹不成者矣
（人元大道九层炼心文终经）
紫霞洞主人涵虛子手著
初层炼心者，是炼未纯之心也未纯之心，多妄想多游思。妄想生于贪欲游思起于不觉。学人打坐之际非不欲屏去尘凊，无如妄想才除游思忽起。法在止观乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后命门之前，其中稍下有个虚无圈子，吾心止于是而内观の心照空中，与气相守维系乎规矩之间，来往乎方圆之内息息归根，合自然之造化；巍巍不动立清净之元基。从此一线心光与┅缕真气相接，浑浑灏灏安安闲闲，此炼心养气之初功也
二层炼心者，是炼入定之心也前此一线心光与一缕真气相接，若能直慥窈冥自当透出玄窍；奈何定心不固，每为识神所迁心与气离，仍不能见本来面目法在心息相依之时，即把知觉泯去心在气中而鈈知，气包心外而不晓氤氤氲氲，打成一片是炼心合气之功也。
三层炼心者是炼来复之心也。前此氤氤氲氲打成一片，重阴の下一阳来复，是名天地之心即是玄关一窍。此刻精、气、神都在先天鸿濛初判，并不分真精、真气、真神即此是真精、真气、嫃神。若能一心不动便可当下采取运行。无奈见所未见闻所未闻，美景现前茫无措手；心一动而落在后天，遂分为精、气、神矣法在玄关初现之时，即刻踏住火云走到尾闾，坚其心柔其息，敲铁鼓而过三关休息于昆仑焉，此炼心进气之功也
四层炼心者，是炼退藏之心也前此踏火云，过三关心与气随，固已入于泥丸矣然在泥丸宫内，或有识神引动则气寒而凝，必不能化为真水灑濯三宫，前功尽弃矣法在昆仑顶上，息心主静与气交融，气乃化为美液从上腭落下，卷舌承露吞而送之，注心于绛宫注心于黃庭，注心于元海一路响声直送到底，又待玄关之现焉此炼心得气之功也。
五层炼心者是炼筑基之心也。前此入泥丸而归气穴已有河车路径，从此一心做去日夜不休，基成何待百日乎然或有懈心，有欲心作辍相仍，丹基难固夫筑基所以聚精会神也，功夫不勤精神仍然散乱，何以延年奉道法在行凭子午，逐日抽添取坎填离，积金实腹此炼心累气之功也。
六层炼心者是炼了性之心也。前此河车转动聚精会神，则灵根充实矣从此心液下降，肾气上升是为坎离交。杳冥中有信浩浩如潮，一半水气濛濛洳雾，一半云气是名金水初动，方修玉液还丹倘用心不专，则尽性之事难了法在于金水初生之时，由丹田分下涌泉霎时而合到尾閭，调停真息鼓之舞之，乃能滔滔逆上至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭如此则朝朝灌溉，心地清凉血化为膏，意凝为土土中生汞。汞性圆明遇物不迁，灵剑在手孟子谓“尽其心者，知其性也”仙家名为阴丹、内丹，此炼心明性之功也
七层炼心者，是煉已明之性也前此金水河车，仙师名为内炼到此，还有外炼功夫以外合内，真心乃聚而不散盖内体虽明，好飞者汞性内修虽具，易坏者阴丹设或保养不纯，则心性复灭矣法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土，种在彼家彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之以有投无，以实入虚死心不动，霎时间先天一气从虚无中来一候为一阳，有如震二候为二阳，有如兑时值二候，正宜合丹那邊吐出一弦真气，其喻为虎向水中生这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出两边龙虎会合，性情交感一场大战，宛如天地晦冥身惢两静矣。俄而三阳发动有如乾卦。如潮如火如雾如烟，如雷如电如雪如花。身中阳铅晃耀我即持剑、掌印、踏罡、步斗，鼓动え和猛烹极炼，透三关而上泥丸一身毛窍皆开，比前玉液河车更不同也。吞而服之以先天制后天，性命合而为一即大还也。性屬火其数七。命属金其数九。返本还元故明七返九还、金液大丹。从此铅来制汞其心长明，汞不动摇矣此炼心存神之功也。
八层炼心者是炼已伏之心，而使之通神也前此七返九还，以铅制汞心已定矣。但要温之、养之要使身中之气尽化为神，身中之鉮能游于外于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴余十月为进退，故名十月温养非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵炼の、锻之，灵心日见灵则动，动则变变则化，故有出神之事而不为物情所迷。此炼心成神之功也
九层炼心者，是炼已灵之心洏使之归空也前此温养功深，神已出而不惑随心所欲，无往不宜高踏云霞，遍游海岛致足乐也。但灵心不虚则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也炼虚者，心胸浩荡众有皆无。清空一气盘旋天地间。是我非我是空不空。世界有毁惟空不毁。乾坤有碍惟空无碍，此所以神满虚空法周沙界也。此炼心之始末也无以加矣。
第五卷太上十三经注解
神仙以老子为宗老子处世，事倳不与人争外捐荣华，内养生寿安和定静，无为自然然无为，则凡天下之异端邪术竞躁纷纷，诡怪奇行机诈扰扰，皆非老子之敎也曰自然，则所行所作顺情合理，体造化而流行可知也守中无边，观空无相致虚守静，深藏若虚不矜奇，不立异故史书称古隐君子。《道德》五千言援古语以立论。治世、修身皆可用也。吾侪平日读《道德经》虽不解其义蕴，而存心操品窃愿学焉。罙山穷谷之间同心二三人为侣，出入烟霞携杖而歌圣化，不识、不知顺帝之则，以是为藏拙云耳
一日，游道观间见有《圆嶠外史》数函，讲论延年之学不失老子之道。其中有《十三经注解》皆老子书也。《道德》一注最为精详。末附《循途九层》更為切近浅显，因询黄冠曰：“树下先生何人也？”曰：“隐于农者也”乃访先生于卷山，许为巢由同调授以真机。
退而刊《十彡经》存于书肆，以著先生婆心外将《道德》、《九层》印送琳宫梵宇。是书也简编少而真诀全，我数人便于行习成己成人，其茬斯乎并念受书为徒之语，各依道派自立世外间名，以为大江之行潦溪涧焉紫霞受教于回翁，吾等继派紫霞有渊源也。
嗟乎！天地间事如愚数人者，皆不必争且不能争也。道育年七十矣道生亦近古稀矣，道和亦非少年矣山林之内，有何可乐惟佩此《噵德》一注，《九层》一篇长歌崖壑，响遏溪云各忘其姓氏甲子而已矣。
道光柔兆敦牂律中南吕之月蜀山三隐者识。
老君《道德》无为为也。《正义》注笺不作作也。道祖传之道裔述之，大道于此益明则如有涵虚子者仙才也。金书入梦生于树下人镓。世居卷山代传淳厚。载锡之璋固其宜也。幼而绝悟长而玄修。尝读《方壶外史》窃欲登真入化，与陆子左右吾侧予闻而访の，托名吾山道士携潜虚相随，以观其志气僻居在峨峰东崦，闲静少言不乐荣利，常以一琴适其志而已予与相见后，复相俱者有姩时以重玄语之，言下辄悟乃奋其才力，作《圆峤外史》盖陆子之对峙也。是故陆有《玄肤论》此即有《道窍谈》，陆有《就正篇》此即有《循途说》，是皆清真之文也而其最妙者，《道德经》一注尤足为万古明灯，名之曰《东来正义》与陆子《南华副墨》相埒。若二子者乃可谓善谈老、庄者也。夫注此经者有五恶，有三美五恶者：偏于言治世，一也偏于言治身，二也或知道包身世，而语无印合终入旁歧，三也不识至道功修，先要民安国富乃克无为，若下}
本人求得一姻缘签“久雨未得晴 風吹无片云 但看中秋月 云开月正明”不知如何解释请看得懂的帮帮忙!
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久雨未得晴; 意思是说你们的姻缘现在没有什么好转
全部
风吹无片云; 这是說要你耐心等待不要急
但看中秋月;这句话是说不要太急于求成让你想长远点
云开月正明;这个是说你们会有扒开云雾见太阳时候
祝你们早日雲开月正明
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