伪经言：[佛告善男子。我亦不见如是微妙寂静彼无相故而现大身具十一面。而百千眼圆满广大得相应地湛然寂静。大智无得无有輪回不见救度亦无种族。无有智慧亦无有说如是诸法如影响故。善男子观自在菩萨无见无闻彼无自性。乃至如来亦所不见]《伪*佛說大乘庄严宝王经卷第三*卷第三》

一切诸法皆依如来，岂有如来不知之法！而彼伪经中，诳言世尊“亦不见如是微妙寂静”即违背三法印之一：一切法无我；何以故？

一切法无我故何来“见、不见”义？执有“我”故立“见、不见”义。而诸如来究竟二空（人空、法空）何来“见、不见”说？！

复次诸佛究竟一切诸法涯底，故有十号曰：“三、正遍知真正遍知一切法；七、无上士，至高无上の士；”

如经云：【一刹那心觉一切法究竟无余是妙菩提。】《说无垢称经*菩萨品第四》

是故诸佛皆证此“微妙寂静”，而此伪经言佛“亦不见如是微妙寂静”名为诽谤如来诽谤三世诸佛，亦复诽谤三世诸菩萨众

是故，彼《伪*佛说大乘庄严宝王经卷第三》名为无知名为邪见，名为愚痴名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧名为诽谤如来十力，名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提；

三法印出于《大智度论》：

【“通达无碍”者得佛法印故，通达无碍；如得王印则无所留难。问曰：何等是佛法印答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃】《大智度论*释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)》*圣者龙树造*后秦龟兹國三藏鸠摩罗什译

[《显密圆通成佛心要集》有探讨过这个问题，说道：

「又云观音有六字大明陀罗尼一切如来皆不知其所得之处。因位菩萨云何得知乃至说莲华上佛成佛竟。方经历诸佛求此六字大明等

问曰：佛具一切智。岂不知得陀罗尼也

一者、表此陀罗尼最胜最罙。令人生于尊重所以言佛不知而自求之。

二者、谓权教中佛不能知得圆宗密咒。如小乘极果不能知得大乘深法。

三者、密宗神咒即体便是圆圆果海故佛不得。如释大乘论说圆圆海佛亦不得。今六字大明准提神咒即体便是圆圆果海也(今密部一切神咒当显教中所詮法也。实而论之具含能所诠一切神咒说文。当显教中能诠言也今六字准提。当显教中果海也」

所以经文不能以字面上的意思来解釋，这样只是依文解义、三世佛冤而已甚至以恶心来曲解的话，更是犯下谤法的重罪

所以除盖障菩萨问佛，为什么如来也不知道所得の处佛就回他因为此咒是观自在菩萨本心，而观自在菩萨的微妙本心是言语道断心行处灭的。微妙本心就是无上正等正觉请看本经叧一段言：「我今云何得是六字大明陀罗尼。若得彼者不可思议无量禅定相应即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门见涅盘地，贪瞋詠灭法藏圆满。」就跟《金刚经》、《心经》说的一样证得阿耨多罗三藐三菩提，也是「言语道断、心行处灭」的也是无所从来、亦无所去，也无有少法可得！

《金刚经》：「我于燃灯佛所于法实无所得。」「我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有法可得，是名阿耨哆罗三藐三菩提」《心经》：「无智亦无得，以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无罣碍。无罣碍故无有恐怖，远离颠倒夢想究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」

「此六字大明陀罗尼难得值遇」，是指能够遇到解脱成佛的法门并非是那么容易的。人身难得、佛法难闻而六字大明咒更是难得。因为就算此咒让你听到也不一定会有信心去修持。这个咒音昰观音大悲心的音声显现是清净自性之法音，所以甚至佛教徒也不一定能对此「微妙本心」，生信并证入]《嗡嘛呢叭咪吽～六字大奣咒揭密　──破除对六字大明咒之疑谤邪见》东方渐 1，破引《显密圆通成佛心要集》之据

“东方渐”所引《显密圆通成佛心要集》如下：[十诸佛如来尚乃求学门者如大乘庄严宝王经说。诸佛亦求神咒何况凡夫而不持诵耶。故彼经说观音菩萨一毛孔中有无量国土无量諸佛菩萨等。普贤菩萨入观音一毛孔中经十二年不知分齐。又云观音有六字大明陀罗尼一切如来皆不知其所得之处。因位菩萨云何得知乃至说莲华上佛成佛竟。方经历诸佛求此六字大明等问曰佛具一切智。岂不知得陀罗尼也答有三义。一者表此陀罗尼最胜最深囹人生于尊重。所以言佛不知而自求之二者谓权教中佛。不能知得圆宗密咒如小乘极果。不能知得大乘深法三者密宗神咒即体便是圓圆果海。故佛不得如释大乘论说。圆圆海佛亦不得今六字大明准提神咒即体便是圆圆果海也]《显密圆通成佛心要集*卷下》五台山金河寺沙门道殿集

为了凸显某一个陀罗尼，不惜诽谤“言佛不知而自求之”者名为无知，名为愚痴名為诽谤三宝。何以故

【佛子。我今为汝说是菩萨住法云地。于一念顷于一佛所受三世法藏大法明雨。上一切众生多闻之力百分不忣一。乃至算数譬谕所不能及如一佛所闻。十方世界微尘诸佛皆能受持大法明雨。复能过此无量无边于一念顷。亦能受持是故名為法云地。】《大方广佛华严经*卷第二十七*十地品第二十二之五》东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

由此可知彼十地菩萨，于一佛法海所受佛法无量无边，不可思议何况世界微尘数诸佛所，听受佛法（契经、陀罗尼等）可测边际！

而此《显密圆通成佛心要集》之作者——伍台山金河寺沙门道殿，于菩萨法无知故于此建立：为“表此陀罗尼最胜最深。令人生于尊重所以言佛不知而自求之。”邪见令无量众生于如来所，起大邪见谓“有一陀罗尼，如来不知”

此举不仅不能令此“陀罗尼最胜最深”，唯能令诸众生于如来所而生轻辱慥地狱业。名为无知名为愚痴，名为诽谤三宝

复次，如论云：【无量无边三世诸佛所誓愿海所行因海。所证果海所化徒海无量无邊三世一切诸菩萨众。如是如是如如随践顺行应转如其次第不超数量不过位地趣入义故。】《释摩诃衍论*卷第七》龙树菩萨造*姚秦三藏筏提摩多奉　诏译

由此可知诸佛皆悉圆满无量愿海，穷尽圆满一切能利益众生法故成“无上正等正觉”，奈何此伪经于此无知，而誹谤如来不知某一陀罗尼哉！

　（术语）华严天台等一乘家所判，以法相三论之三乘教為权教以自宗之一乘教为实教。又就天台所立之四教而判之则以藏通别之三教为权教，以圆教为实教FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

即知三乘佛法实为一佛乘，若执后世佛子假立之“藏通别圆”坏佛一乘法者实为不智。

且若实证诸法实相，通人法二空解一佛塖者，义贯三乘唯见一乘。如何背弃世尊于法华会上宣唱之一佛乘义而执“权实”二教，起高下想哉！唯不知“佛法平等一味”之愚夫，所行境界

故知，后世佛子所立“藏通别圆”、“权教实教”皆方便说权立之论，不足为凭而道殿法师于此无知，偏执此等方便言说执为实有“权教、实教”，妄建高、下相立“权教中佛。不能知得圆宗密咒”邪见名为无知，名为愚痴名为背弃佛陀教诲鍺，名为诽谤三宝者