上帝的儿子在地上受膏之后所持囿的名字和头衔

“耶稣的孤独”（希腊语I·e·sous?伊埃苏斯）这名字相当于希伯来名字“耶书亚”（Jeshua）或“约书亚”（Jehoshua），意即“耶和华昰拯救”“耶稣的孤独”这名字本身并没有异乎寻常之处，当日不少男子都以此为名正因为这样，人们时常为这个名字加上其他特指詞例如“拿撒勒人耶稣的孤独”。（）“基督”一词则源自希腊语Khri·stos?“克里斯托斯”，相当于希伯来语Ma·shi?ach“马希阿”（英语Messiah弥赛亚）意即“受膏者”。虽然“受膏者”一词也用来指耶稣的孤独以前的人例如摩西、亚伦、大卫等（），但这些受膏者所持有的地位、身份和职责只不过预表耶稣的孤独基督所持有的更高地位、身份和职责而已。因此耶稣的孤独在最完满和独特的意义上“是基督，是詠活上帝的儿子”（；见；）

他虽以“耶稣的孤独基督”这名字广为人知，却并非在人间出生时才开始存在他本人曾表示，降世为人の前他已在天上生活了。（）记载了耶稣的孤独在天上时的称呼说：“在最初就有‘话语’［希腊语Lo?gos逻各斯］，‘话语’跟上帝同茬‘话语’是个神［‘是具有神性的’，ATMo］。在最初他就跟上帝同在。”耶和华既然是永恒的也就无所谓起头（）。“话语”在“最初”就跟上帝同在这句话必定是指耶和华开始创造万物的时候，“话语”就开始存在别的经文证实了这个看法，说“在受造的万粅中他［耶稣的孤独］是头生子”，是“最先被上帝创造的”（）圣经清楚表明，“话语”（耶稣的孤独降世之前的称呼）是上帝最先创造的是他头生的儿子。

耶稣的孤独自己也说他的父亲是耶和华，身为耶和华的头生子他是上帝所造的。耶稣的孤独指出上帝是怹生命的源头说：“我也因父亲而活”。上下文显示耶稣的孤独这话的意思是：他的生命来自天父，也就是说他因天父而获得生命；照样，垂死的人类若对耶稣的孤独牺牲生命作赎价一事有信心也能因此而获得生命。（）

现代科学家凭臆测去断定物质宇宙存在了多玖如果他们的估计大致准确的话，那么耶稣的孤独早在人的始祖被造之前就已存在了亿万年只不过当时他是个灵体而已。（参看）天父任用这头生的灵体儿子去创造其余的万物（）包括天上家庭中耶和华上帝的亿万灵体儿子（），也包括物质宇宙和其中的众生按理說来，以下这句话显然是耶和华对他的头生子说的：“我们要照我们的形像、按我们的样式造人”（）其余的一切受造物不但是“借着怹而创造的”，也是“为了他而创造出来的”因为上帝立这位头生子“承受全部产业”。（）

儿子虽然参与创造万物的工作却跟天父鈈一样，并非同是创造主他创造万物的力量来自上帝，靠上帝的圣灵（动力）才能成事（）耶和华既然是生命的源头，一切有生命的受造物不论人目能否看见，都因为他才得以存在（）儿子并非创造主，但蒙创造主耶和华重用以他为代理和工匠去实行创造万物的偉举。圣经由头到尾都把创造万物的功劳归于上帝耶稣的孤独本人也一样。（；见）

圣经对这位“话语”有不少论述这些论述都跟的話一致。在这段经文中智慧被拟人化了，仿佛能够发言和行动（）公元最初几个世纪的许多基督教作家都一致认为，这段经文以象征性的口吻提及上帝的儿子降世为人之前的情况以上讨论过的经文表明，儿子显然“是耶和华造的”“是他最初的作为，是他在远古最早的成就”箴言的经文描述上帝创造地球的过程，那时儿子“是［耶和华］身边的好工匠”希伯来语名词是有性别之分的（不少语言嘟一样），“智慧”这名词一直是个阴性词即使拟人化了，仍旧具有阴性形式虽然如此，用这名词去代表上帝的头生子却不成问题聖经说，“上帝就是爱”（）在希腊语，“爱”也是个阴性词但这绝不表示上帝是女性。箴言一书的主要执笔者所罗门（）自称“科赫莱特”（希伯来语qo·he?leth，意即“召集者”），而这头衔也是个阴性词

智慧要以某种形式表现出来，才能为人所知上帝的智慧通過?他儿子（参看）在创造方面的伟举显示出来。（）照样上帝对人类所定的明确旨意也通过他的儿子耶稣的孤独基督阐明出来。因此使徒保罗能够说基督是“上帝的力量，上帝的智慧”；同时“对我们来说基督耶稣的孤独就成了上帝所赐的智慧，也使我们符合正义得以成圣，获得救赎”（；另见）

圣经称耶稣的孤独为上帝的“独生子”（），但这并不表示上帝所造的其他灵体不是上帝的儿子洇为他们也称为“上帝的儿子们”“上帝的众子”。（）不过惟独耶稣的孤独才是他天父亲手?创造的，也是最先受造的所以拥有独特的地位，跟上帝其余的儿子不同别的儿子都是耶和华通过?他的头生子创造的。由此可见“话语”在一种特殊意义上是耶和华的“獨生子”，就像以撒在一种特殊意义上是亚伯拉罕的“独生子”一样（当时亚伯拉罕已有一个儿子但不是元配撒拉生的）。（）

“话语”（）这称呼（也可说是头衔）看来是要表明上帝的头生子创造其余的聪慧生物之后担任什么职责。一个类似的说法见于当时耶和华姠摩西提到其兄长亚伦，说：“他要替你向民众说话他要做你的口，你要做他的上帝”亚伦既然要替上帝在地上的主要代表摩西发言，就仿佛成了摩西的“口”照样，耶稣的孤独基督被称为上帝的“话语”（希腊语Lo?gos逻各斯）情况也类似。耶和华看来任用这个儿子將信息和指示传达给家里其余的灵体儿子就像他后来任用这个儿子将信息传达给地上的人一样。耶稣的孤独也向一群犹太听众表明自己昰上帝的“话语”（即代言者）说：“我所教的，不是我自己的道理而是出于那位差我来的。谁想遵行上帝的旨意就会知道我所教嘚道理是出于上帝，还是我凭着自己的主意讲的”（；另见）

耶稣的孤独降世以前在天上生活，那时他无疑曾在许多场合以耶和华代言鍺的身份向地上的人发言有些经文表面看来是耶和华直接向人发言，别的经文却表明其实他是通过天使对人说话的。（比较；另见）按理来说上帝主要是通过他的“话语”向人发言。他在伊甸园就很可能这样做因为圣经提及上帝曾三次在园里说话，其中两次明确暗礻在场的不止上帝一位另一位显然是上帝的儿子。（）圣经说有一位天使带领以色列人穿越旷野，上帝吩咐人民务要听从这位天使的話因为“他是奉［耶和华］的名来的”。这位天使很可能就是上帝那称为“话语”的爱子（；对照）

虽然如此，但这并不是说耶和華只通过那称为“话语”的天使发言。在上帝启示下写成的的经文都清楚表明律法的约是上帝通过天使传给摩西的，而这些天使并非上渧的头生子

耶稣的孤独升天复得天上的荣耀之后，仍持有“上帝的话语”这名字（）

为什么有些译本称耶稣的孤独为“上帝”，有些卻称他为“一位神”

有些译本将译作：“太初有道，道与上帝同在道就是上帝。”（和合新译）这节经文按希腊语的字面意思直译昰：“起初有话语，话语对着那神话语是神。”译者将希腊语经文译成别的语言时必须按需要使用大楷。例如英语译者将“话语对着那神”这句中的“神”（英语God）写成大楷显然是适当的因为这个词所指的，是全能的上帝“话语”是与他同在的。但译者没理由将“話语是神”这句中的“神”（英语god）写成大楷

《新世界译本》将这节经文译作：“在最初就有‘话语’，‘话语’跟上帝同在‘话语’是个神。”“神”（希腊语the·os?提奥斯）这个词在希腊原语中诚然没有任何（相当于“一个”或“一位”）不定冠词因为古希腊共同语昰没有不定冠词的，但这并不表示译者在译文里不能使用不定冠词因此，《希腊语经卷》的译者必须按照自己对经文的了解决定是否使用不定冠词。英语译本全都有不定冠词次数多达数百次，但大都没有在使用不定冠词即使这样，翻译这节经文时使用不定冠词也昰理由充分的。

首先应当注意经文本身说：“‘话语’跟上帝同在?”，那么他自然不可能是?上帝即全能的上帝。（请参看如果說的“话语”是上帝，那第2节就没有必要了）另外，值得注意的是希腊语the·os?“提奥斯”（神或上帝）一词在第二次出现时，并没有希臘语定冠词ho“霍”（相当于英语the意即“那”）。恩斯特·亨兴评论）时谈及这点，说：“在这段时期，［提奥斯］和［霍·提奥斯］（意即‘神具有神性的’和‘上帝’）所指的并不相同。……事实上对福音书执笔者来说，惟独父亲才是‘上帝’（［希腊语ho the·os?霍·提奥斯］；对照［），儿子是臣服于父亲的（对照［）。这段经文只是暗示这一点因为经文要强调的，是父子的亲密关系……对犹太教和基督教这些一神教来说，相信有些具有神性的个体存在跟上帝在一起，臣服于上帝却并非上帝，是合乎情理的足以证明这一点。保羅在经文里所描述的就是这样的一位具有神性的个体，即后来降世为人的耶稣的孤独基督……因此，腓立比书和所说的并非二合一嘚个体中的双方关系，而是两位个体之间的亲密联合”（《约翰福音1章》，译自R．W．芬克的英译本页）

恩斯特·亨兴将译作“‘话语’是具有神性的（属于神一类的）”，然后说：“在这个事例上‘是’（希腊语en恩）这个动词只不过表达谓语关系而已，因此我们必须仔細留意谓语名词的用法：［提奥斯］跟［霍·提奥斯］并不相同（‘具有神性的’跟‘上帝’是两回事）。”（110-111页）菲利普·哈纳也详细说明这一点，指出包含一个语法结构，就是在动词前面有一个不带定冠词“那”（希腊语ho霍相当于英语the）的谓语名词。这种主要用来描述事物性质的语法结构表明“‘逻各斯’具有‘提奥斯’的性质”。他还说：“我认为中的谓语本身已清楚表明它是描述性质的所以［提奥斯］不该被看作带定冠词的名词。”（《圣经文献杂志》页 ）别的译者也看出希腊原语所用的词具有描述性质，目的是要说明“話语”的本质因此将这句话译作：“话语是具有神性的。”（ATSd，Mo；见Rbi8?附录1579页）

《希伯来语经卷》从头到尾都清楚表明：全能的上渧只有一位，他是创造万物的至高主宰名叫“耶和华”。（）摩西对以色列人说：“耶和华我们的上帝是独一的耶和华你要全心、全意、全力爱耶和华你的上帝。”（）几千年来上帝的仆人始终坚信这一点。《希腊语经卷》重申这个教义并没有提出不同的见解。（）耶稣的孤独基督本人也说：“父亲是比我大的”而且称天父为他的“上帝”和“独一的真神”。（）耶稣的孤独曾多次表示自己是低於父亲的因此必须顺服天父。（）甚至耶稣的孤独升天之后使徒们也说耶稣的孤独是低于天父的。（）

这些事实有力地表明将的经攵译作“‘话语’是个神”，理据是充分的“话语”既是上帝头生的儿子，是蒙上帝授权创造万物的那位又是上帝的代言者，自然在受造万物中居于最显要的地位因此大可以称为“神”，即能力高强的个体的预言论及“弥赛亚”说，他的名要称为“大能的神”但鈈是全能的上帝；他也会成为手下臣民的“永恒的父”。他的父亲“万军之主耶和华”必热心成就这件事（）上帝的大仇敌魔鬼撒但有能力操纵世人和邪灵（），因而被称为“神”（）那么我们不是更有理由将上帝的头生子称为“神”吗？有些最可靠的抄本的确在将上渧的儿子称为“独生的神”这个称呼无疑十分适当。

有一次有些反对耶稣的孤独的人指控他“自命为神”，耶稣的孤独回答说：“你們的律法上不是记着说‘我说过，“你们是神”’吗圣经是不能作废的。上帝的话语所指责的人上帝尚且叫他们做‘神’，何况父親赐我圣职差我到世人当中，我说我是上帝的儿子你们竟然就说，‘你说亵渎的话’吗”（）耶稣的孤独所引用的经文来自，其中記载上帝指责有些做法官的人不按公正审判但仍称这些人为“神”。（）耶稣的孤独借此表明他从没有自称为“上帝”，只不过说自巳是上帝的儿子而已人们就指控他说了亵渎的话，这样的指控是完全不合理的

当时人们指控耶稣的孤独说了亵渎的话，是因为他宣告“我跟父亲是合一的”（）从耶稣的孤独对指控的回应，我们可以清楚看出耶稣的孤独的意思绝不是说他就是天父上帝。我们必须按照耶稣的孤独说话的上下文去了解他所说的“合一”是什么意思当时他正谈及自己的行动，以及他会怎样照顾跟从他的“绵羊”耶稣嘚孤独的行动和言谈表明，他和天父是完全一致的彼此之间绝没有任何不和或冲突。他的回答进一步强调这点（；另见）关于怎样对待手下的“绵羊”，他和天父同样是一致的；他们决意悉心保护这些与绵羊相若的人带领他们得永生。（；对照）耶稣的孤独曾为门徒（包括未来的门徒）的团结祷告表明他跟天父的合一并非指他们同属一体，而是指他们在宗旨和行动方面完全一致在这方面，耶稣的孤独的门徒也可以“全都合一”就如他跟天父合一一样。（）

因此耶稣的孤独回答多马的问题时说：“你们要是认识我，也就认识我嘚父亲从这一刻起，你们认识他也看见他了。”回答腓力的问题时则补充说：“谁看见了我就是看见了父亲。”（）耶稣的孤独的解释表明人看见他就等于看见了天父，因为他在每一方面都代表天父说的是天父的话，做的是天父的事（；另见）正是在这个场合，即耶稣的孤独流血牺牲的前夕他对门徒说：“父亲是比我大的。”（）

耶稣的孤独说门徒看见了他就是看见了天父圣经中别的事例吔可以帮助我们明白这句话的意思。例如雅各对以扫说：“你欢迎我，让我这样看见你的面就像看见了上帝的面。”雅各这样说是洇为以扫的反应就像他在祷告中向上帝所求的一样。（）又例如上帝从风暴中向约伯提问之后约伯恍然大悟，就说：“我从前风闻你的倳现在却亲眼看见你。”（；另见）意思是：他的“心眼”给打开了（参看）耶稣的孤独说人看见了他就是看见了天父，这显然也是┅种比喻的说法不该按字面意思去理解。记载了耶稣的孤独自己所说的话足以表明这点。此外约翰在耶稣的孤独去世之后很久也写噵：“从来没有人看见过上帝，只有在父亲怀里的独生的神才把他阐明出来。”（）

多马对耶稣的孤独说“我的主，我的神！”他的話是什么意思

耶稣的孤独向多马和其余的使徒显现，消除了多马对耶稣的孤独复活的怀疑多马惊叹不已，禁不住对耶稣的孤独说：“峩的主我的神［ho The·os?霍·提奥斯］！”（）有些学者认为，多马虽然向耶稣的孤独发出惊叹，但他的话其实是对天父上帝说的。有些学者则认为，从希腊原语来看，这句话是对耶稣的孤独说的。即使这样，对“我的主，我的神”这句话的理解，仍须跟别的经文相符才对。圣经说，耶稣的孤独向门徒显现之前，吩咐人告诉他们：“我要升上去见我的父亲，也是你们的父亲，见我的上帝，也是你们的上帝”（）因此，多马不可能以为耶稣的孤独就是全能的上帝约翰报道多马见到复活了的耶稣的孤独之后，说：“这些事写下来是要叫你们楿信耶稣的孤独是基督，是上帝的儿子又叫你们因为相信，就可以借着他的名得生命”（）

多马称耶稣的孤独为“我的神”，也许是甴于他认为耶稣的孤独虽不是全能的上帝，却是“一位神”多马曾经多次听过耶稣的孤独向“独一的真神”祷告，所以不可能以为耶穌的孤独就是全能的上帝（）或许，多马称耶稣的孤独为“我的神”是袭用他祖辈的表达方式；《希伯来语经卷》记载了这种为多马所熟知的说话方式。当天使奉耶和华之命到访或传达信息时当事人跟天使对话（有时是圣经执笔者叙事），仿佛将天使当作耶和华上帝（另见）因为天使代表耶和华执行任务，奉他的“名”说话也许说话时用第一人称，说“我是……上帝”（）多马称耶稣的孤独为“我的神”也可能表示，他承认耶稣的孤独是上帝的代表和发言人无论如何，多马的意思绝不会抵触他亲耳听见耶稣的孤独说的这句话：“父亲是比我大的”（）

耶稣的孤独降世之前，天使曾多次在地上以人的形状显现看来他们披上一个适合当时场合的物质身躯，任務完成之后就恢复原貌（）他们仍然是灵体，只不过暂时披上一个物质身躯而已可是上帝的儿子降世，成为名叫“耶稣的孤独”的人情形却不同。说“‘话语’成了肉身，住在我们中间”所以耶稣的孤独能自称为“人子”。（）有些人认为“住在［字面意思是‘扎营’］我们中间”这句话表示，耶稣的孤独并没有真正成为肉身只是化身为人而已。但使徒彼得也曾用过类似的话来形容自己而怹显然不是一个化身为人的灵体。（）

圣灵启示的记载说：“以下是耶稣的孤独基督诞生的经过他母亲马利亚许配了约瑟，还没有成婚圣灵就使马利亚怀孕了。”（）在此之前耶和华差天使通知处女马利亚，圣灵要临到她身上上帝的力量要荫庇她，她就“怀孕?生孓”（）既然马利亚实际怀了孕，看来耶和华上帝使她体内的一个卵子受精借此将他头生子的生命从灵界转移到地上来。（）惟独这樣生下来的孩子耶稣的孤独才能既是曾在天上生活的“话语”，又是地上的人马利亚的儿子是她祖先亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大和夶卫王的真正后代，有权承受?上帝对这些古人所作的应许（；见）这样，生下来的孩子耶稣的孤独可能有某些身体特征跟他的犹太毋亲颇相似。

马利亚是罪人亚当的后代本身是不完美而有罪的。问题是耶稣的孤独既然是马利亚的“长子”（），又怎可能在身体方媔完美无罪呢虽然现代遗传学家对于遗传定律以及显性和隐性特征有不少认识，但对于完美的和不完美的合于一体会产生什么结果（就洳耶稣的孤独的情形）却一无所知。从圣经记述的结果来看可能是完美的男性生命力（使胚胎形成的因素），消除了马利亚的卵子的任何不完美从受精那一刻起就建立了完美的遗传模式（支配胚胎的发育）。无论如何当时上帝的圣灵发挥作用，确保上帝的旨意得以實现天使加百列向马利亚指出，“至高者的力量”必荫庇她使她所生的孩子圣洁无瑕，称为“上帝的儿子”圣灵仿佛成了一道保护牆，使耶稣的孤独从成为胚胎的那一刻起在整个发育时期都不被任何不完美所玷污，也不受任何有害事物所伤害（）

既然上帝借着圣靈使耶稣的孤独降世为人，耶稣的孤独的生命就来自他的天父而非任何凡人比如他的养父约瑟。（）说耶和华上帝“为［耶稣的孤独］预备了身体”，因此耶稣的孤独自从成为胚胎以来就一直“没有污秽与罪人分离”。（；对照）

的预言说“弥赛亚”的“面貌被丑化［‘容貌毁损’新译］”，显然只在比喻意义上应验（参看同一章）耶稣的孤独基督的身材相貌都是完美的，但由于他大无畏地维护囸义宣扬真理，那些伪善的仇敌就觉得他面目可憎这些仇敌声称他是邪灵的首领别西卜的臣仆，被邪灵操纵是个亵渎上帝的骗子。（）与此类似耶稣的孤独的门徒向人传讲上帝的知识，对接受的人成为“生命的香气”对不接受的人却是“死亡的气味”。（）

何时絀生及传道多久 耶稣的孤独看来于公元前2年的以他念月（9-10月间）出生在公元29年大约相同的月份受浸，于公元33年春季的尼散月（3-4月间）十㈣日星期五下午大约三时牺牲这些日期是根据以下资料计算出来的：

耶稣的孤独在他的亲戚（施浸者）约翰出生后大约六个月诞生。当時凯撒奥古斯都是罗马的皇帝（公元前31年至公元14年）居里纽（关于居里纽执政的日期，见）在叙利亚做总督希律王则统治犹地亚，但巳余日无多（）

虽然学者们对希律去世的日期还没有定论，但不少证据显示他死于公元前1年。（见1条下的“去世年份”；条下的“月喰”）从耶稣的孤独出生到希律去世这其间发生过好几件事，包括耶稣的孤独在出生后第八天受割礼（）第四十天被带到耶路撒冷的聖殿（）；占星术士“从东方”来到伯利恒（当时耶稣的孤独已不再躺在饲槽里而是在房子里；；另见）；约瑟和马利亚带着小孩耶稣的孤独逃到埃及避难（）；希律察觉到占星术士没有听从他的指示，就差人到伯利恒和邻近的地区将两岁以下的男孩全部杀死（可见当时耶稣的孤独不是个新生婴儿）。（）如果耶稣的孤独于公元前2年出生的话从他诞生到希律去世（很可能于公元前1年）之前，就有足够的時间发生以上各事不过，我们认为耶稣的孤独是于公元前2年出生的还有别的理由。

的记载进一步证实了上文提及的各个日期这段经攵说，施浸者约翰于“凯撒提比略在位第十五年”开始传道和为人施浸提比略在位第十五年是从公元28年的下半年延续到公元29年的8-9月间。（见）约翰执行传道职务期间耶稣的孤独到他那里受了浸。之后耶稣的孤独开始传道当时他“年约三十岁”。（）到了这个年纪（大衛登基的时候也是三十岁）耶稣的孤独已不再受世上的父母管束。（；对照）

根据律法规定，到圣所供职的是“三十岁”以上的人既然施浸者约翰是利未祭司的儿子，按理来说他应该在这个年龄开始供职，但不是在圣殿里而是在民间执行耶和华委派给他的特殊任務。（）圣经曾两次提及约翰和耶稣的孤独的年龄差别提及耶和华的天使两次显现，分别宣布约翰和耶稣的孤独诞生的信息（）证明約翰和耶稣的孤独开始执行传道职务的年龄差不多。约翰（在耶稣的孤独前面先行为他预备道路）先开始为人施浸；大约六个月之后耶穌的孤独开始向人传道。

既然约翰于提比略在位第十五年开始执行传道职务按此推算，他就必定是在三十年前出生的从他开始执行传噵职务那年往前数三十年，就来到公元前3年的下半年至公元前2年的8或9月之间耶稣的孤独则比约翰迟六个月左右出生。

传道三年半 根据以丅年代学的资料我们甚至可以作出一个更肯定的结论。这些资料跟耶稣的孤独传道多久和他去世的日期有关据的预言（详见条目的资料）说，“弥赛亚”会在第七十个“七”年的起头出现（）并在最后一个七年“过了一半”的时候流血牺牲，废止人献祭牲和礼物的律法条例（；对照）按照这个预言，耶稣的孤独基督传道的时间是三年半（即“七”年之半）

耶稣的孤独传道三年半之后，在逾越节那忝死去这段时间包括了四个逾越节。的经文提供了有关这四个逾越节的证据。虽然没有明说是逾越节只说“犹太人的一个［有些古莏本作‘那个’］节期”，但我们有充分的理由认为这个节期指的是逾越节而不是每年举行的其他节期。

正如之前所述耶稣的孤独提忣“还有四个月才到收割庄稼的时候”。收割庄稼（尤其是收割大麦）的时候大约从逾越节（尼散月十四日）开始耶稣的孤独的话约莫昰在四个月前，即基斯流月（11-12月间）说的犹太人返回故乡之后在基斯流月守献殿节，但这并不是指定人们要上耶路撒冷去守的一个大节期（）按照犹太人的传统，人们在全国各地的许多会堂里守献殿节（见）也提及耶稣的孤独在耶路撒冷守献殿节。不过看来这是因為耶稣的孤独较早前上耶路撒冷守住棚节，之后就一直留在当地因此他并非特地到耶路撒冷去守献殿节。与此不同表示，耶稣的孤独昰为了守“犹太人的一个节期”才从加利利（）前往耶路撒冷的。

在基斯流月和逾越节之间只有一个节期在亚达月（2-3月之间）举行，這个节期就是普珥节比逾越节早大约一个月。犹太人返回故乡之后才开始守普珥节这个节期同样是在全国各地的家庭和会堂里庆祝的。（见）由此可见所说的“犹太人的一个节期”，大有可能是指逾越节耶稣的孤独遵守上帝赐给以色列人的律法，前往耶路撒冷守这個节期没错，约翰在提及下一个逾越节之前（）只报道了不多的几件事，但你只要看看本文附表《耶稣的孤独在地上的生平纪事》僦知道约翰只是简略地报道耶稣的孤独早期的传道活动，其余三位福音书执笔者已提过的许多事件他都省略了。事实上其余三位福音書执笔者（马太、马可和路加）提供的巨量资料有助于我们了解耶稣的孤独的活动多么频繁，从而确定所提及的两次逾越节之间还有另一個逾越节

耶稣的孤独基督死于春季，犹太历尼散月（亚笔月）十四日的逾越节（）那一年的逾越节是在周中的第六日（按犹太人计算嘚方法，就是从星期四的日落到星期五的日落）足以表明这点，因为经文说逾越节的次日是“大安息日”逾越节的次日无论是周中的哪一天，都被算作安息日（）但这个特别的安息日如果碰巧跟平常的安息日（一周的第七天）在同一天，就成了“大安息日”由此看來，耶稣的孤独死于尼散月十四日星期五下午大约三点钟（）

总括来说，既然耶稣的孤独死于春季的尼散月而的预言说，他的传道职務开始于死前三年半那他就必定是在秋季?的以他念月（9-10月间）开始传道的。约翰的传道职务（开始于提比略在位第15年）则必定是于公え29年春季?开始的这样，约翰就是于公元前2年春季出生的而耶稣的孤独则在大约六个月之后，也就是公元前2年的秋季出生大约三十姩之后，耶稣的孤独于公元29年的秋季开始传道于公元33年（正如先前说过，于春季的尼散月十四日）去世

并非生于冬季 一般人认为耶稣嘚孤独在12月25日出生，但这个日期根本没有圣经根据许多参考书表明，这个日子原本是个异教节期谈到在12月25日庆祝耶稣的孤独诞生一事，耶稣的孤独会学者耳巴奴·霍尔茨迈斯特说：

“今天学者一般承认在12月25日庆祝的圣诞节，原本是异教徒庆祝的一个节日佩塔维乌［法国耶稣的孤独会学者，］早已正确地指出异教徒在12月25日庆祝‘无敌太阳神的诞生’。”

“见证这个节日的文献有：（甲）菲洛克卢斯［Furius Dionysius Filocalus］于公元354年编的历法其中注明：‘12月25日，无敌（太阳神）的生日’（乙）占星家安条克的历法（编于公元200年左右）说：‘12月……25日……太阳的诞辰；白昼渐长。’（丙）尤里安［皇帝公元361-363年在位］建议在年终举行运动比赛去尊崇太阳，称为‘无敌太阳神’”（《基督生平年表》，宗座圣经学院罗马，1933,46页 ）

12月25日不是耶稣的孤独诞辰的最明显证据就是圣经本身说，耶稣的孤独诞生那天晚上有牧羊囚在野外露宿看顾羊群。（）在当地雨季开始于秋季的布勒月（10-11月间；），羊群在夜间都会被带进羊栏里避寒接着的基斯流月（犹呔历法的第九个月，相当于11-12月间）是个寒冷多雨的月份（）之后的提别月（12-1月间）则是全年温度最低的月份，高山地带有时甚至会下雪因此，牧羊人在野外露宿看顾羊群一事，正好与耶稣的孤独在初秋的以他念月出生的证据吻合（见；）

另一件事也表明耶稣的孤独嘚诞辰不是在12月。当时罗马皇帝下令要“人人都回乡登记”。既然当时犹太人不服罗马人的统治屡次反叛，罗马皇帝自然不会刻意挑┅个多雨的隆冬月份要人民长途跋涉回乡登记而引起他们的反感。（；对照；见）

关于耶稣的孤独的早年生活圣经的记载很简单。他絀生于大卫王的故乡犹地亚的伯利恒；一家人从埃及回乡后，他被带到加利利的拿撒勒——这一切都应验了圣经的预言（）耶稣的孤獨的养父约瑟是个木匠（），家境看来比较贫寒（比较）耶稣的孤独降世为人的第一天，躺在一个饲槽里；他的童年显然在简陋的住所喥过拿撒勒虽然接近两条主要的商道，却不是什么历史名城许多犹太人可能看不起这个默默无闻的小城。（参看；见下册539页图片；）

聖经甚少提及耶稣的孤独的童年生活只说：“孩子渐渐长大，强壮起来充满智慧，上帝的恩典常在他身上”（）过了一段时间，约瑟和马利亚生了四个儿子和几个女儿（）因此，马利亚的“长子”（）并不是家里的独子这无疑可以解释耶稣的孤独（当年十二岁）嘚父母带着他到圣殿去守节，从耶路撒冷启程回家时为什么过了一段时间才发觉他不在同行的人群中。当时这个长子在殿里跟犹太导师討论他的应对令他们惊讶不已。关于耶稣的孤独的早年生活圣经只对他到圣殿去守节这件事有比较详细的记载。（见下册538页图片）最後耶稣的孤独的父母在圣殿找到他。耶稣的孤独回答忧心忡忡的父母时所说的话显示他知道自己是凭奇迹诞生的，也意识到自己是未來的“弥赛亚”（）耶稣的孤独出生前，他的母亲和养父从天使的到访获知他的特殊身份耶稣的孤独出生四十天之后，他的母亲和养父首次带他上圣殿时也从西缅和安娜的预言获悉儿子不是个普通人。按理来说他们必定已把这些事告诉耶稣的孤独。（）

虽然某些次經（例如所谓的多马圣婴福音）声称耶稣的孤独在童年也施行过奇迹圣经却从没有说过耶稣的孤独在童年时代有行奇迹的能力。耶稣的孤独开始传道后在迦拿使水变成酒，这是他所行的“第一个神迹”（）同样，耶稣的孤独虽是个完美的人但在拿撒勒跟家人一起生活时，却显然没有炫耀自己的非凡智慧和优越地位也许因为这样，耶稣的孤独在地上传道时他同母异父的弟弟并没有信从他，拿撒勒嘚居民也大都不相信他（）

不过，拿撒勒的居民都很熟悉耶稣的孤独（）他们必定留意到他的许多美好特质和优良品格，至少他得到那些喜爱正义善良的人的赏识（参看）他每个安息日都到会堂参与崇拜。他受过良好的教育能够找着经文和宣读圣经，不过他从没有箌拉比的学府去接受“高等教育”（）

圣经只是简略地记载了耶稣的孤独的早年生活，因为当时耶稣的孤独还没有被耶和华膏立为“基督”（）也没开始执行上帝委派给他的任务。像他的出生一样他的童年和成长过程可说是必需的，是达到最终目标的必经阶段耶稣嘚孤独后来对罗马总督彼拉多说：“我要给真理作见证，我是为这件事而生为这件事来到世上的。”（）

耶稣的孤独受浸时上帝将圣靈倾注在他身上。在这一刻他就实际成为“弥赛亚”（基督），意即“上帝的受膏者”（天使宣告耶稣的孤独的诞生时曾用这个头衔詓称呼他，看来只是预告他会成为“基督”而已；请也留意）。有六个月的时间约翰为“上帝任用的救主”预备道路。（）耶稣的孤獨三十岁的时候到约翰那里受浸约翰起初不愿为耶稣的孤独施行浸礼，因为直到那时约翰只为悔改的罪人施浸。（）耶稣的孤独却是個无罪的完人他受浸是要表明他将自己呈交出来，好遵行天父的旨意（）耶稣的孤独“一从水里上来”，正在祷告的时候“就看见忝开了”，上帝的灵以鸽子的形态降在他身上耶和华的声音从天上发出，说：“你是我的儿子是我所爱的，我悦纳你”（）

上帝的靈倾注在耶稣的孤独身上，无疑开启了耶稣的孤独的头脑使他明白许多重要的事。耶稣的孤独后来所说的话尤其是他于公元33年的逾越節晚上对天父所作的亲切祷告，显示他想起自己未降世之前在天上的生活记得自己听过天父所说的话，见过天父所做的事以及自己在忝上曾享有的荣耀。（）他对这些事的记忆很可能是在他受浸和受膏的时候恢复的。

耶稣的孤独受圣灵所膏是被委派去执行传道教人嘚使命（），同时被委任做上帝的先知（）；此外他也被任命作耶和华所应许的君王，继承大卫的宝座（）承受一个永恒的王国。由於这缘故耶稣的孤独后来告诉法利赛派的人说：“上帝的王国就在你们众人当中。”（）同样耶稣的孤独受圣灵所膏，也被立为上帝嘚大祭司但不是以亚伦后代的身份，而是“照麦基洗德的模式永远做祭司”。（）

耶稣的孤独生来就是上帝的儿子就如完美的亚当缯一度是“上帝的儿子”一样。（）从耶稣的孤独诞生之日起天使就清楚讲明他是上帝的儿子。耶稣的孤独受了浸天父的声音从天上發出，宣告说：“你是我的儿子是我所爱的，我悦纳你”（）上帝这样宣告，并以圣灵膏立耶稣的孤独看来绝不单单是为了证明耶穌的孤独的身份。证据显示当时耶稣的孤独成为上帝属灵的?儿子，仿佛经历了“重生”有权得回在天上作上帝灵体儿子的生命。（；见；）

在上帝的旨意中担任重大角色 耶和华上帝乐于让他的头生子在实现他旨意的每一方面都担当主角（）所有预言都以耶稣的孤独為焦点，一切启迪之光都以他为核心（）上帝会通过耶稣的孤独解决撒但反叛所引起的一切难题。（）为了永远造福天上和地上的大家庭上帝为未来所作的一切安排都会以耶稣的孤独为基础。（）由于耶稣的孤独在实现上帝的旨意方面所担任的角色举足轻重他能够说：“我就是道路、真理、生命。要不是通过我谁也不能到父亲那里去。”他的话一点也不夸张（）

上帝通过耶稣的孤独基督启示出来嘚旨意曾是个秘密。“悠悠历代以来这个神圣秘密一直秘而不宣。”（）自从人类的始祖在伊甸反叛以来在长达四千多年的时间里，囿信心的人一直等待上帝的应许实现希望见到上帝所应许的“苗裔”击伤蛇所代表的大仇敌的头，为人类带来纾解（）差不多两千年の久，他们寄望于耶和华与亚伯拉罕所立的约期待亚伯拉罕的“苗裔”来到，“占领仇敌的城门”地上的万国也必因这苗裔而得到福汾。（）

当“期限一到上帝就差他的儿子来”，通过这个儿子将“神圣秘密”的含意启露出来好平息他的大仇敌所引起的争议（见条丅的“最大的争议涉及是非问题”）；又通过这个儿子牺牲生命作赎价，将顺服的人从罪和死亡中拯救出来（）就这样，耶和华上帝让掱下的仆人对他的旨意有透彻的了解确信无疑。难怪使徒保罗说：“上帝的应许无论多少借着［耶稣的孤独基督］都成为‘是’了。”（）

“神圣秘密”并非仅涉及上帝儿子的身份问题也包括这儿子在上帝预定的旨意中担当什么角色，以及上帝的旨意会怎样通过这儿孓启露出来并加以执行上帝的这个一直秘而不宣的旨意是：“等期限一到，就设立管理安排把一切召集起来，使天上的和地上的都由於基督而重归一体”（）

涉及基督耶稣的孤独的“神圣秘密”有许多层面，其中一个是：他会领导天上的一个新政府这个政府的成员選自地上的人（犹太人和非犹太人），统治的范围则包括天地在所记载的异象里，有一位“好像人子的”（这头衔后来常用来指基督；；对照）来到耶和华的天庭“统治权、尊严、王国都赐给了他，要各民族、国家、语言的人都事奉他”但同一个异象显示，“至尊者嘚圣民”会跟这位“人子”一同承受王国、统治权和威荣（）耶稣的孤独在地上时，从门徒当中拣选了未来王国政府的第一批成员这些门徒在他受考验的时候从没有舍他而去，他就跟他们立约让他们也同得王国。耶稣的孤独祷告求天父使这些门徒成圣（成为“圣民”）这样他在哪里他们也跟他在哪里，从而能看到天父赐给他的荣耀（）使徒保罗后来在上帝启示下指出，基督徒会众由于跟基督联合所以他们也在“神圣秘密”中担当一个角色。（；见）

基督耶稣的孤独降世为人牺牲完美的生命为人赎罪，体现了天父的分外恩典甴于这缘故，他所拣选的门徒才能跟他联合一起在天上作王统治，地上的臣民也才能在他的王国统治下永享幸福（；见）耶稣的孤独基督因此成为“领人得生的领袖”而造福全人类。（）这里所用的希腊语基本的意思是“主要的领袖”。圣经曾用一个相关的词去指摩覀（）说他是以色列的“统治者”。

身为“主要的领袖”和“生命的先锋”（Mo）耶稣的孤独基督在使人得永生方面引进了新的要素，怹既是居间者也是执行者。耶稣的孤独基督是上帝所立的大祭司能使人的罪完全消除，从而脱离罪所带来的致死影响（）耶稣的孤獨基督也是上帝委任的大法官，负责处理一切审判事宜；凡有资格在他的贤明统治下生活的人他都会以赎价的裨益造福他们。（）此外上帝也会通过耶稣的孤独基督复活死者。（）耶和华上帝定意要这样重用他的爱子“除了［耶稣的孤独］，谁也不能带来拯救因为茬天下人间，没有赐下别的名是我们必须依靠才能得救的”。（；另见）

耶稣的孤独的“名”涵盖了他在这方面拥有的所有权力门徒既代表这位“领人得生的领袖”，就自然也可凭着耶稣的孤独的“名”把遗传而来的罪所导致的各种疾病医好甚至令死人复活。（）

由此可见耶稣的孤独死在苦刑柱上一事对于人类的得救举足轻重。“信从”耶稣的孤独的“名”绝不仅仅在于承认他的死救赎了人类（）耶稣的孤独复活之后告诉门徒，“天上地上的权柄全都赐给我了”表明他领导一个统管宇宙的政府。（）使徒保罗清楚指出耶稣的孤独的天父“使一切都顺服在他［耶稣的孤独］的脚下”；显然，这“不包括使一切都顺服基督的”至高上帝耶和华（）耶稣的孤独基督所得的名分比天使所得的更优胜，因为他的“名”代表耶和华授予他的莫大权力（）人必须愿意承认这“名”，臣服于这“名”顺垺这“名”所代表的权柄，才能得享永生（）他们必须真诚无伪，跟耶稣的孤独所体现的标准一致并凭着信心服从他的诫命。（）

基督徒为了耶稣的孤独的“名”会被所有国族憎恨这“名”指的是什么？

耶稣的孤独预告他的门徒“为了我的名，必被所有国族憎恨”这话将他的“名”的另一层意思显示出来。（；另见）这里无疑不是指耶稣的孤独作为救赎者所持有的“名”而是指他身为上帝任命嘚统治者所持有的“名”。他既是万王之王所有国族都该臣服于他，不然就会遭受毁灭（；对照）

邪灵之所以听从耶稣的孤独的命令，从被操纵的人身上出来显然不是因为耶稣的孤独的身份（是上帝的绵羊羔祭牲），而是因为耶稣的孤独的“名”所代表的权力耶稣嘚孤独是上帝所膏立的王国代表，有权召来的不仅仅是一个军团的天使，而且是十二个军团的天使；任何邪灵胆敢抗拒耶稣的孤独的命囹都必被他运用权力赶走。（；对照）耶稣的孤独生前和复活后都曾授权给忠心的使徒奉他的“名”驱逐邪灵。（）可是当犹太祭司長士基瓦的儿子们试图奉耶稣的孤独的“名”驱逐恶灵时恶灵却不承认他们有资格凭这“名”所代表的权力行事，于是操纵被恶灵附身嘚人反过来袭击他们把他们弄伤。（）

耶稣的孤独的门徒提及他的“名”时常用“主耶稣的孤独”“我们主耶稣的孤独基督”一类的說法。（）他们称耶稣的孤独为“主”不但因为他是上帝所任命的购赎者，通过牺牲生命作赎价而拥有他们（）也因为他持有君王的哋位和权力。门徒凭着耶稣的孤独的“名”所代表的君王兼祭司的权力向人传道（）为人施浸（；对照），开除不道德的人（）劝戒囷指导他们所牧养的会众（）。由于这缘故蒙耶稣的孤独认可而赐予生命的人，绝不能信从或拥护别的“名”将别的“名”视为有权玳表上帝的统治；相反，他们必须坚贞不渝地紧紧持守他们的主（上帝所任命的君王）耶稣的孤独基督的“名”（；见）

彼拉多问耶稣嘚孤独：“那么，你是王吗”耶稣的孤独回答说：“你说了，我是王我要给真理作见证，我是为这件事而生为这件事来到世上的。凣在真理这边的都听我的声音。”（；见条下的“耶稣的孤独受审”）圣经表明耶稣的孤独为之作见证的真理并不是指一般的真理，洏是指跟上帝以往和现今的旨意有关的重大真理；这真理基于至高者上帝的旨意也基于上帝实现他旨意的能力。这真理本来隐藏在上帝嘚“神圣秘密”之中耶稣的孤独通过传道工作将其透露出来。这真理就是：上帝的王国会由大卫的子孙耶稣的孤独基督施行统治他会鉯君王兼祭司的身份坐在上帝所赐的宝座上。耶稣的孤独在犹地亚的伯利恒（大卫的故乡）诞生前后天使向人宣布的信息也主要是传达這个要旨。（）

耶稣的孤独执行任务为真理作见证，不是仅致力传道和教人除了舍弃天上的荣耀、降世为人之外，他还得实现圣经预先说他要成就的一切事包括使律法之约所预表的许多事物成为现实。（）为了应验天父所说的预言并实现他的应许从而维护真理，耶穌的孤独必须用自己的人生来体现真理也就是说，他的言行、生活方式和死亡遭遇必须符合真理正如耶稣的孤独自己说，他就是?真悝意即他是真理的化身。（）

由于这缘故使徒约翰能够说，耶稣的孤独“充满分外恩典和真理”；“律法是通过摩西赐下的分外恩典和真理却通过耶稣的孤独基督而来”。（）耶稣的孤独降世为人在水里受浸而将自己呈交给上帝，以三年半的时间公开宣扬上帝的王國忠心至死，然后复活升天借着这些历史事实，上帝的真理可说是“通过耶稣的孤独基督而来”因他而得以实现。（）耶稣的孤独┅生的首务就是要“给真理作见证”给上帝起誓要成就的事作证。耶稣的孤独不是“弥赛亚”（基督）的影子而是上帝所应许的“弥賽亚”本身。他也不是君王兼祭司的影子而是影子所预表的君王兼祭司的实体。（；对照）

人承认耶稣的孤独在上帝旨意中担任的角色表明自己“在真理这边”，就能认识“叫［人］自由”的真理（）人如果不理会上帝就他爱子所定的旨意，把希望建于别的根基上按照别的根基去定人生路向，就等于相信谎言被上帝的大仇敌魔鬼撒但所骗，被这个“谎话之父”引入歧途（）结果只会“死在自己嘚罪里”。（）因此耶稣的孤独从不隐瞒自己在上帝的旨意中所担任的重大角色。

耶稣的孤独嘱咐门徒甚至郑重地吩咐他们，不要向夶众宣布他是“弥赛亚”（）除非跟门徒私下在一起，否则他甚少直接表示自己就是“基督”（）但他经常勇敢地促请人留意圣经的預言，以及他的行动怎样证明他就是“基督”（）有一次，耶稣的孤独在叙加的井旁跟一个撒马利亚妇人交谈当时他虽然“因为旅途勞累得很”，却仍向妇人表明自己的身份也许是要引起城里人的好奇心，出城来见他他们果然来了。（）除非提出充分的证据否则洎称是“弥赛亚”并没有任何意义。归根结底人就算看见和听见证据，也得有信心肯接受证据所指向的结论才行。（）

耶和华上帝绝對信任他的爱子差他到地上来成为应许的“弥赛亚”。上帝定意要有一个“苗裔”（）作“弥赛亚”成为他的绵羊羔祭牲。“在世界奠基以前”上帝已经预定了这件事。（）我们会在条下的“预定跟弥赛亚有关的事”中讨论“预知”这个词圣经的记载并没有说耶和華在哪个阶段，是人类在伊甸园反叛的时候还是在后来某个时期，通知他所拣选的一位去担当这个指定的角色鉴于这位必须符合若干條件，特别是要牺牲生命作赎价上帝就不能拣选不完美的凡人，却可以挑一个完美的灵体儿子去担当这个角色结果，耶和华从亿万灵體儿子中选出一个就是他的头生子“话语”，去执行这个任务（）

上帝的儿子甘愿接受这个委派。清楚表明这点经文说这个儿子“徹底舍了自己”，放弃了天上的荣耀和灵体的属性“取了奴隶的形态”，让上帝将他的生命转移到地上成了人的模样，一个血肉之躯这个儿子前头的任务非常艰巨，涉及很多事情为他带来重大的责任。约伯的事例表明撒但曾经声称，上帝的仆人一旦遭受考验或經历痛苦艰辛，就会离弃上帝；因此上帝的这个儿子要至死忠心，好证明撒但的指控是虚假的（）耶稣的孤独既是上帝的头生子，在仩帝创造的众生中就最有资格反驳撒但的指控及作出有力的回击，同时在更大的争议中拿出确凿的证据为耶和华作证表明耶和华的统治是完全正当和正义的。这样耶稣的孤独证明自己是“阿们”，是“忠信真实的见证人”（）耶稣的孤独若失败，就会给天父的名带來极大的羞辱

耶和华拣选自己的独生子去执行这个重大任务，当然不是“匆忙”“按手委任人”以致冒着“在别人的罪上有分”的危險。毕竟耶稣的孤独不是“新近改信的”，所以无需担心他会变得“骄傲自大就难逃魔鬼所要受的刑罚”。（参看）在过去的亿万年耶和华一直与他的独生子亲密共事，“完全认识”这个儿子（；对照）因此可以放心差他去实现自己话语中百无一误的预言。（）跟預定论者所说的不同上帝并非独断独行地委派耶稣的孤独担当预告的“弥赛亚”角色，设定他这儿子无论做什么都“总会成功”（）

仩帝的儿子从没经历过他在地上要面对的考验，但早已在其他方面显出了忠贞和虔诚作为上帝的代言者，上帝的“话语”这个儿子的確身负重任，只是他从没有滥用职权和地位从没有像上帝的地上代言人摩西那样因一时不慎而失职。（）既然万物都是通过上帝的这个兒子造的他就是一位神，是“父亲怀里的独生的神”（）跟上帝其余的灵体儿子相比，这个儿子虽然身份地位更崇高、更显要却从沒有变得自高自大。（对照）因此我们不能说上帝的这个儿子在许多方面还没证明自己的忠贞、谦卑和虔诚。

且举个例请想想上帝在哋上的第一个儿子亚当所面对的考验。亚当并不需要忍受什么迫害或磨难他只要尊重上帝的旨意，服从命令不吃“辨识善恶树”的果孓就行了。（；见）撒但的反叛及他引诱人类并非上帝考验人的原本安排之一，而是突发事件跟上帝无关。上帝安排的考验绝不包括引诱任何人犯罪上帝也没有安排夏娃去引诱亚当。（）事实上上帝给亚当的考验并不包括外在的诱惑，他没有引诱亚当做坏事而是旨在考验他的内心，要看看他是否爱上帝是否不自私。（）亚当若证明自己忠贞可靠就能以上帝那经得起考验的人类儿子的身份摘取“生命树上的果子吃”，得以永远活下去（）根本无需跟恶者扯上关系，既不会受引诱也无需经历迫害及磨难。

值得注意的另一点是上帝的一个灵体儿子离弃他，沦为魔鬼撒但并不是因为受到迫害或被诱行恶。上帝绝没有引诱他犯罪因为上帝从“不用恶事考验人”。这个灵体儿子没有保持忠贞是因为他“被自己的私欲所勾引诱惑”，结果犯罪背叛了上帝。（）他没能通过爱心方面的考验

由於上帝的大仇敌挑起关于至高统治权的争议，上帝爱子的忠义有必要在新的环境下受考验因为他是应许的“弥赛亚”，是上帝王国未来嘚君王他必须经历这场考验以及随之而来的磨难，才能“得了完美”有资格作上帝的大祭司而造福全人类。（）为了符合条件做领人嘚生的领袖上帝的儿子“必须在各方面跟他的‘弟兄’［他的受膏门徒］相同，好叫他在上帝的事上能做慈悲忠信的大祭司”他必须忍受痛苦艰辛，好能“扶助受考验的人”他“像我们一样在各方面受过考验，只是他没有犯罪”因而能够“体恤我们的软弱”。他本身虽是完美无罪的却能体谅无知和犯过的人。惟独通过这样的一位大祭司不完美的人才能“靠近施恩的宝座，坦然倾诉好叫我们蒙慈悲，获得分外恩典作为合时的帮助”。（；另见）

耶稣的孤独自己曾说关于“弥赛亚”的预言是必定会实现的，一切“都必定应验”（；另见）但这显然不是说，他身为上帝的儿子没有多大的责任或无权运用自由意志去选择是否忠于上帝。事情并非单方面取决于铨能的上帝耶和华他的儿子也必须尽一分力使预言得以应验。上帝睿智地拣选他的爱子去执行这个任务以确保有关的预言必定实现。（）圣经清楚表明上帝的儿子降世为人时，仍有自由做决定和采取行动耶稣的孤独曾谈及“自己的意思”，表明他顺服天父的旨意完铨是自愿的（）他一心要遵行天父的话语，完成天父指派给他的任务（）当然，有些预言的应验不是耶稣的孤独所能控制的因为这些预言在他死后才实现。（）圣经的记载显示耶稣的孤独在流血牺牲的前夕，竭力使自己的意念跟天父的旨意一致深知天父比他更有智慧。（）圣经的记载也显示耶稣的孤独虽是完美的，却知道自己在面对艰辛时必须倚赖天父耶和华上帝所赐的力量才行。（）

耶稣嘚孤独受浸和受膏之后像摩西一样在旷野禁食四十天，沉思默想了很多事情好强化自己应付前头的考验。（）在那里他受到天父的夶仇敌（阴险的魔鬼撒但）的直接攻击。魔鬼撒但运用在伊甸园用过的伎俩去引诱耶稣的孤独表现自私的精神，抬高自己否认天父的臸高地位。耶稣的孤独（“末后的亚当”）跟亚当截然不同他坚守忠义，再三引证天父的明令撒但不得不知难而退，“窥伺别的机会”（）

由于“分外恩典和真理”通过耶稣的孤独基督而来，他必须到民众当中去让他们听他说话，看他做事了解他的品格。这样怹们才能看出他是“弥赛亚”，才会对他作为“上帝的绵羊羔”牺牲生命所献出的赎价有信心（）耶稣的孤独亲自到巴勒斯坦的许多地區去探访人，步行几百里路在湖边山麓、城镇乡村、会堂圣殿、市集广场、大街上、房子里（），面对的不论是男女老幼贫富贵贱，夶群听众还是个别的人，他都努力传讲天父的真理（）

本文附表按时间的先后，根据四福音的记载列出耶稣的孤独在地上的生平纪事同时列出耶稣的孤独在执行传道职务的三年半期间的一切活动。

耶稣的孤独早早起床辛勤工作，直到晚上亲自做榜样，让门徒学习勤劳（）他不止一次整夜祷告，就像他在发表“登山宝训”前夕所做的一样（）有一次，耶稣的孤独晚上医治了许多病人但第二天清晨天还没亮，他就起来到一个僻静的地方祷告。（）耶稣的孤独独处的时候常被群众打扰他却“欢迎他们，对他们传讲上帝的王国”（）他经历过疲倦和饥渴，有时甚至为了完成工作而废寝忘食（；另见）

但耶稣的孤独绝非苦行者，他没有脱离现实强行克制物欲或苦待自己到极端的地步。（）他多次接受邀请到别人家里吃饭甚至出席盛宴，也到富人家里作客（）他曾在一个婚筵上把清水变荿美酒，使宾客得以尽欢（）别人对他好，他予以赞赏例如有一次，拉撒路的姐妹马利亚用了300多克馨香油（1磅馨香油的价值超过220美元相当于一个工人整年的工资）去抹耶稣的孤独的脚，犹大对此表示不满认为应该卖掉馨香油，把钱分给穷人耶稣的孤独却为马利亚辯解，说：“由她吧让她为我安葬的日子守这个习俗。你们身边常有穷人却不常有我。”（）耶稣的孤独被捕时所穿的里衣是从上到丅一整件织成的显然质量一流。（）但耶稣的孤独总是以属灵的事为先从不过度关心物质享受，就像他劝勉别人一样（；对照）

在傳道方面，耶稣的孤独自始至终显出莫大的勇气、力量和大丈夫气概（）像约书亚、大卫王和上帝别的忠仆一样，耶稣的孤独奋力维护仩帝的权益也乐意为爱好正义的人效劳。身为应许的“苗裔”他饱受蛇的苗裔的仇视，必须跟他们对抗（）他向邪灵发动攻击，要消除他们对人类的头脑和内心的坏影响（；另见）虚伪的宗教领袖以言行表明，他们其实抗拒上帝的统治蓄意违背他的旨意。（）耶穌的孤独在一连串的辩论中彻底击败了这些伪君子他应对得体，熟练地运用上帝的话语“圣灵的宝剑”以有力的论据、巧妙的推理，駁倒敌人的狡辩回应反对者的刁钻问题，使对方无法抵挡或进退两难（）耶稣的孤独无畏地揭露反对者的真面目：他们拘泥于形式，所倡导的是人的传统；他们是瞎眼的向导、毒蛇的后裔也是上帝的大仇敌的儿女，这个大仇敌就是邪灵的首领、杀人的说谎者（）

在這一切事上，耶稣的孤独绝非有勇无谋；他从不自找麻烦也留意避开不必要的危险。（；对照）他的勇气是基于信心的（）即使受人誣蔑和恶待，他仍旧保持镇定安详“总是把自己交托给那凭正义审判人的主”。（）

耶稣的孤独勇敢地为真理作战启迪人明白上帝的旨意，成为世人的光耶稣的孤独应验圣经的预言成为更大的摩西，使人获得释放他宣告被掳的得自由。（）虽然许多人由于自私和惧怕权贵的缘故不敢接受耶稣的孤独的帮助（），有些人却鼓勇摆脱愚昧的枷锁不再受制于错误的宗教，不再怀有错误的期待（；另見）正如古代忠心的犹大王采取行动，将错误的宗教从境内铲除一样（）上帝所立的弥赛亚君王耶稣的孤独也努力传道，使当日的错误宗教大受打击（）

关于耶稣的孤独基督在地上执行的传道职务，另见

耶稣的孤独也是个感情深厚的人，符合上帝的大祭司必须具备的條件耶稣的孤独本身是完美无罪的，但他在不完美的罪人当中生活和工作却没有像法利赛派的人那样对别人吹毛求疵，高傲自大或盛氣凌人（）连小孩子在他面前也感到自在。有一次他用一个小孩为例去说明一个道理；他并非只是叫孩子站在门徒面前，而是“用臂膀环抱着”孩子（）耶稣的孤独表明自己是门徒的真朋友和亲密同伴，他“爱他们到底”（）耶稣的孤独没有凭着自己的权威对别人諸多要求，以致加重别人的负担反而说：“你们所有辛苦劳碌……的人啊，到我这里来吧我要叫你们安舒。”耶稣的孤独的门徒深知怹“性情温和心里谦卑”；他的轭确实是容易负的，他的担子确实是轻省的（）

祭司的职责包括照料人民在身体和属灵方面的健康。（）耶稣的孤独目睹民众受尽疾病煎熬饱尝残障之苦，就深表同情怜悯之心推动他予以援手。（；对照）耶稣的孤独的好友拉撒路去卋拉撒路的姐妹大感哀伤，耶稣的孤独看见就“心里悲叹”“不禁掉下泪来”。（）“弥赛亚”耶稣的孤独对人间的疾苦感同身受茬象征意义上“背负了［别人］的疾病，承受了［别人］的痛苦”（）他这样做不仅是为了应验圣经的预言，也是因为他“很愿意?”這样做（）更重要的是，他为人带来属灵的健康使他们的罪得赦。上帝授权给耶稣的孤独这样做因为他蒙上帝预定，以基督的身份犧牲生命作赎价事实上，当时耶稣的孤独正经历归于死亡的浸礼直到最终死于苦刑柱上为止。（；另见）

祭司有责任教导人民认识上渧的律法和旨意（）圣经的预言说，身为王族的“弥赛亚”（出于耶西［大卫的父亲］的一条“嫩枝”）耶稣的孤独必须表明他有“耶和华的灵”，也就是说有“智慧和悟性的灵，劝导和大能的灵知识和敬畏耶和华的灵”。他会以敬畏耶和华为乐（）耶稣的孤独“比所罗门更大”（），他的教诲显出无比的智慧从而有力地证明他的确是上帝的儿子。这也证明四福音的记载不可能仅是不完美的凡囚的构想或思想结晶

耶稣的孤独很清楚上帝的话语和旨意，也深知人类的本性能够针对问题和争议的核心进行分析，也能就日常生活嘚种种难题提出解决的方法这都足以证明他就是应许的“卓越的劝导者”。（）人所熟悉的“登山宝训”就是个极佳的明证（）在这個演讲里，耶稣的孤独阐明人怎样才能寻得真正的快乐怎样解决争端，怎样避免不道德的行为怎样对待怀有敌意的人，怎样秉公行义鈈虚伪对物质享受怀有正确的态度，信赖上帝的慷慨供应与人保持良好关系，识破骗人的宗教以及怎样建设美好的未来。“群众都對他的教导方式感到惊讶；因为耶稣的孤独教导他们好像有权威的人，不像他们的抄经士”（）耶稣的孤独复活之后，仍然是耶和华與人类之间的主要沟通桥梁（）

耶稣的孤独的教导方法非常有效。（）他以简洁清晰、显浅易明的方式讲解深奥的重要道理他用听众熟悉的事物去说明他的论点（），所用的比喻包括渔夫（）、牧人（）、农夫（）、建筑工人（）、商人（）、奴隶和主人（）、家庭主婦（）以及其他人物（）。像《希伯来语经卷》所记载的比喻一样耶稣的孤独用简单的东西，例如盐、旧衣、酒袋、水和食物等去說明或象征重要的事物。（）他常以类比的方法跟听众推理推翻误导人的错误观点，帮助听众对问题有合理的看法（）耶稣的孤独的話主要是针对人的内心讲的，他以发人深省的问题引导人思索找出结论，或者审察自己的动机作出决定。（）他从不试图讨大众欢喜却关注那些渴求真理、对正义如饥似渴的人，设法打动他们的心（）

耶稣的孤独深知他的听众（包括门徒）的了解力是有限的（），吔知道该告诉他们多少信息（）但他从没有哗众取宠，为博取别人的好感而“冲淡”上帝的信息耶稣的孤独说话坦率，有时甚至直言鈈讳（）他传道的主题是：“你们要悔改，因为天上的王国近了”（）耶稣的孤独像以往耶和华所差的先知一样，率直地告诉民众“怹们的悖逆”“向雅各家陈说他们的罪状”（），促请他们努力“进窄门”走狭路，好蒙上帝悦纳而得享永生（）

“万族的领袖和司令” 耶稣的孤独证明自己有资格作“万族的领袖和司令”，“向万族作见证”（；另见）他开始执行传道职务几个月后，适当的时候箌了他就到几个认识的人那里，向他们发出邀请说：“来跟从我吧”。这几个人毫不犹豫地撇下捕鱼的事业和收税的工作跟随了耶穌的孤独。（；对照）有些妇女则献出自己的时间、精力和财物去资助耶稣的孤独和他的门徒。（）

这一小群人构成了一个新“国族”（属灵以色列）的核心（）耶稣的孤独拣选十二使徒的前夕，用了整夜的时间祷告祈求天父指引。十二使徒若至死忠心就会成为新國族的支柱，像雅各的十二个儿子是构成以色列国的支柱一样（）摩西手下有七十个男子做以色列国的代表，耶稣的孤独同样另选了七┿个门徒差他们去传道。（）之后耶稣的孤独致力教导和培训这些门徒，甚至“登山宝训”的内容也显示这个演讲主要是为了门徒嘚益处而发表的。（）

耶稣的孤独一力承担做领袖的责任在各方面带头（）；除了带领门徒传道之外，也交给门徒各项任务和责任（）一面鼓励他们，一面纠正他们（）身为司令，耶稣的孤独给门徒的主要命令是：“你们要彼此相爱好像我爱你们一样。”（）虽然聽众数以千计他却能够控制大局。（）耶稣的孤独的门徒大都地位卑微、学识不多但他循序渐进地培训他们，成效非常显著（）使徒们的言谈有力，信心十足令学识渊博、位高权重的人也感到惊讶。身为“得人的渔夫”使徒们的成就实在令人惊叹，有成千上万的囚响应他们所传的信息（）耶稣的孤独曾经仔细地将圣经真理刻在门徒心上，他们透彻理解圣经的原则以后就能成为羊群的真正牧人。（）这样耶稣的孤独在短短的三年半里，为一群团结合一的国际基督徒会众奠下了稳固的根基让成千上万不同种族的人得以加入一個弟兄团体。

大能的供应者、正义的审判官 耶稣的孤独在地上时曾指导门徒捕鱼结果渔获多不胜收。这显示他的统治将带来繁荣昌盛遠超过所罗门的日子。（；另见）耶稣的孤独生于伯利恒（意即“食物之家”）曾经施行奇迹喂饱数千人，也曾将水化为酒这预示上渧的弥赛亚王国会“为万民设宴”，让他们吃喝饱足（；对照）耶稣的孤独的统治不但会终止贫穷与饥饿，甚至会“永远吞灭死亡”（）

关于“弥赛亚”的许多预言显示，我们有充分的理由期待他的政府会伸张正义主持公正。（）耶稣的孤独十分尊重他天父上帝的律法也很尊重获准在地上掌权的世俗政府的法律。（）民众曾经试图拥立耶稣的孤独为王他却不让人有机会将他推上政治舞台。（；另見）耶稣的孤独从没有越权行事（）没有人能指证他“有罪”，不是因为他生来完美而是因为他时刻遵守上帝的话语。（）耶稣的孤獨以正义、忠信“束腰”（）他喜爱正义，恨恶邪恶、虚伪和欺诈他对贪得无厌、漠视别人痛苦的人义愤填膺。（；对照）谦和卑微嘚人可以放心耶稣的孤独的统治会消除一切不平和压迫，为他们带来纾解（）

耶稣的孤独明辨事理，坚守原则他洞悉上帝律法的含義和要旨，强调“律法上更重大的事就是公正、慈悲、忠信”（）；即使他跟某个门徒感情特别深厚，仍对所有人一视同仁、大公无私（；对照）耶稣的孤独在苦刑柱上生命垂危的时候，所做的一件事是关注母亲的利益不过，他却从没有把血缘关系置于属灵关系之先（）耶稣的孤独像圣经所预告的一样，处理难题从不只看表面“行审判并不单凭眼见，责备人也不仅凭耳闻”（；对照）他能够洞察人心，看出人的心思意念和动机（）耶稣的孤独听从上帝话语的指示，只寻求天父的旨意不寻求自己的意思。因此我们可以放心身为上帝所任命的审判官，耶稣的孤独的判决永远都是公平正义的（）

圣经提及会有一位像摩西一样，但比摩西更大的先知兴起耶稣嘚孤独正好符合这位先知的条件。（；对照）耶稣的孤独预告自己必会受苦将会如何死去，门徒会四散奔逃耶路撒冷将被兵围困，这城和其中的圣殿必被彻底毁灭（）除了这些事之外，耶稣的孤独也预告他临在期间世上要发生的大事那时候，他的王国会掌权统治潒以前的先知一样，耶稣的孤独提出证据证明他的确是上帝差来的他施行了许多奇迹异能，比摩西所施行的更胜一筹耶稣的孤独曾止息加利利海的风浪，并在水上行走（）；他曾使盲者复明聋者复聪，跛脚的行走患重病的（例如麻风）痊愈，甚至使死人复活（）

耶稣的孤独的品格最突出的部分是爱：首先是对天父的爱，然后是对受造众生的爱；其余的特质都是受爱心所推动的（）因此，爱心也應该是他门徒的显著标志（；对照）耶稣的孤独的爱跟感情用事完全是两回事，他虽然表现强烈的感情却总是受原则所指引（）；他朂关心的，是完成他天父的旨意（参看）耶稣的孤独谨守上帝的诫命（；对照），竭力荣耀天父（）以此表明对天父的爱。耶稣的孤獨牺牲前最后那个晚上跟门徒共处时谈及爱和表现爱心达三十次之多，并三次吩咐门徒要“彼此相爱”（）耶稣的孤独告诉门徒：“囚为朋友捐弃生命，人的爱心没有比这更大的了你们要是照我的吩咐去做，就是我的朋友了”（；对照）

为了证明自己深爱上帝，也罙爱不完美的人类耶稣的孤独甘愿“像绵羊被人牵去宰杀”，受审讯被人掴耳光、用拳头打、吐唾沫在脸上、鞭打，最后被钉在苦刑柱上挂在罪犯之间。（）耶稣的孤独的流血牺牲显示了上帝对人类的爱（）既为人树立典范，也让人可以绝对相信无论任何事物，嘟不能隔断他对忠心门徒的爱（）

我们从圣经的记载获知上帝爱子的生平。记载虽然简短（）却回肠荡气、生动感人；实际的详情必萣伟大得多、感人至深。耶稣的孤独谦卑自抑、宅心仁厚大力维护公平正义，他的好榜样足以保证他的王国统治必不会令古往今来所囿忠信的人失望；事实上，这个政府所要成就的甚至远超乎他们最高的期望。（）耶稣的孤独跟世上的统治者截然不同他在每一方面嘟为门徒树立了完美的典范。（）耶稣的孤独虽然是主却为门徒洗脚，以身作则表现体贴、仁慈、谦卑等美德；这显示，由他的受膏門徒（无论在地上还是在天上）组成的会众都会表现同样的美德。（）在基督的千年统治期间他的受膏门徒会坐在天上的宝座上，跟怹一同执掌“天上地上的权柄”但这些受膏门徒必定会谦卑自抑，怀着爱心为治下的臣民服务照顾他们的一切需要。（）

耶稣的孤独基督一生坚守对上帝的忠义最后牺牲生命为人赎罪；他的义行证明他有资格在天上作上帝膏立的君王兼祭司。（）耶稣的孤独以上帝的忝上儿子的身份从死里复活“成为灵体而称义”。（）天上的众生宣告耶稣的孤独“是配得力量、财富、智慧、能力、尊崇、荣耀、稱颂的”。他既像狮子那样勇于维护公平正义又像绵羊羔般甘愿牺牲自己去救赎别人。（）耶稣的孤独一心使天父的名彰显为圣并已徹底达到这个目的（），不是仅凭着使用天父的名而是将这“名”所代表的伟大主宰显示出来。他体现出天父的各种美好特质：爱心、智慧、公正和能力让人能够认识和体验上帝的“名”的含意。（）最重要的是耶稣的孤独全力拥护耶和华的至高统治权，表明他的王國政府完全是以这最高权力为基础的因此关于耶稣的孤独，圣经能够说：“上帝永永远远是你的宝座”（）

主耶稣的孤独基督的确可說是“我们信心的引领者和成全者”。他应验了圣经的预言并向人透露上帝对未来的旨意，还凭着自己的所言所行为那些想要建立真信心的人提供稳固的信心根基。（）