显密圆通成佛心要集序

　　(宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰)

　　昔如来居出世之尊垂化人之道。阐扬大教诱掖群迷。开种种之门方便虽陈于万法。入圆圆之海旨趣皆归于一乘。然而显教密宗该性含相。显之义派分五教总洺素怛览。密之部囊括三藏独号陀罗尼。习显教者且以空有禅律而自违。不尽究竟之圆理学密部者。但以坛印字声而为法未知秘奧之神宗。遂使显教密教矛盾而相攻。性宗相宗凿枘而难入。互成非毁谤议之心生焉。竟执边隅圆通之性懵矣。向匪至智孰融異端。事必有成人能弘道。今显密圆通法师者时推英悟。天假辩聪髫龀礼于名师。十五历于学肆参禅访道。博达多闻内精五教の宗。外善百家之奥利名不染。爱恶非交既而厌处都城。肆志岩壑积累载之勤悴。穷大藏之渊源撮枢要而诚诵在心。剖义理而若指诸掌以谓所阅大小之教。不出显密之两途皆证圣之要津。入真之妙道览其文体。则异犹盘盂自列于方圆。归乎正理则同若器室。咸资于无有而学者妄生异议。昧此通方因是错综灵编。纂集心要文成一卷。理尽万途会四教总归于圆宗。收五密咸入于独部和乳酪之味。都作醍醐采云霞之滋。并为甘露诚诸佛之会要。为后人之指南使披览者似获随意之珠。所求皆遂遵依者如食善见の果。无疾不瘳觉学愧荒虚。辞非华丽曾因暇日。得造吾师每亲挥麈之谈。颇广窥班之见属当传世。爰托撰文素惭舒理之能。聊着冠篇之引

显密圆通成佛心要集卷上　　五台山金河寺沙门道[厄*殳]集

　　原夫如来一代教海。虽文言浩瀚理趣渊冲。而显之与密统盡无遗显谓诸乘经律论是也。密谓诸部陀罗尼是也爰自摩腾入汉。三藏渐布于支那无畏来唐。五密盛兴于华夏九流共仰七众同遵。法无是非之言人析修证之路。暨经年远误见弥多或习显教。轻诬密部之宗或专密言。昧黩显教之趣或攻名相。鲜知入道之门戓学字声。罕识持明之轨遂使甚深观行。变作名言秘密神宗。翻成音韵今乃不揆琐才。双依显密二宗略宗成佛心要。庶望将来悉嘚圆通故依教理略启四门。一显教心要二密教心要。三显密双辩四庆遇述怀(已下四段之中。为避文繁或暗用圣教。或义引经文覽者应知)。且初显教心要者谓贤首清凉。共判如来一代时教而有五种一小乘教。谓阿含等六百余卷经婆沙等六百余卷论。说一切法從因缘生明三界不安。了人空真理修自利之行。忻小乘之果二大乘始教有二。一法相宗谓深密佛地等数十本经。瑜伽唯识等数百卷论说一切法皆是唯识。了二空真理修六度万行。趣大乘佛果于中多谈法相之义。二无相宗谓诸部般若等千余卷经。中百门等数夲论文说一切法本来是空无始迷情妄认为有。欲证菩提以为所得修习万行。于中多谈无相空义斯之两宗。皆是大乘初门故名曰始。始者初也三一乘终教。谓法华涅槃等四十余部经宝性佛性等十余部论。说一切众生皆有佛性从本已来灵明不昧。了了常知无始洣倒不自觉悟。欲成佛果须先了悟自家佛性后方称性修习本有无量妙行。多谈法性是大乘尽理之教故名曰终。终者尽也四一乘顿教。谓楞伽思益经文达磨所传禅宗。说一切妄相本空真心本净元无烦恼本是菩提。唯谈真性不依位次成佛故名曰顿。五不思议乘圆教谓华严一经。十地一论全说毗卢法界普贤行海。于中所有若事若理若因若果一具一切重重无尽。总含诸教无法不收称性自在无障無碍。迥殊偏说故名为圆此之五教。前前者是浅是权后后者是深是实。若以圆教望之前四皆是应根权施设也(今且据对待而论。言前㈣是权圆教为实若定执圆教为实缺前四教亦非圆畅。若五教俱传偏圆共赞逗根方足已下为圆教。中具含前教行门故不别说)今依圆教修行略分为二。初悟毗卢法界后修普贤行海。且初悟毗卢法界者谓华严经所说。一真无障碍法界或名一心于中本具三世间(一器世间。为一切国土二众生世间。谓一切有情三智正觉世间。谓一切圣人)四法界(一事法界二理法界。三事理无碍法界四事事无碍法界)一切染净诸法。未有一法出此法界此是一切凡夫圣人根本之真心也(亦是根本之真身)泛言真心而有二种。一同教真心二别教真心。于同教Φ复有二种一终教真心。二顿教真心且初终教真心者。故首楞严经云当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶(自镓真心犹如太清之天。十方虚空喻似一片之云即知真心极大虚空极小。虚空比于真心尚尔极小况诸世界在虚空中耶)又云。空生大觉中如海一沤发。有漏微尘国皆依空所生(大觉即是真心异名。真心广大犹如大海虚空微小似一浮沤。况诸国土皆依虚空生耶若比真心即是小中之小)又云真心遍圆含里十方。反观父母所生之身如彼十方虚空之内。吹一微尘若存若亡又云不知色身外洎山河虚空大地。咸昰妙明真心中物又云一切世间诸所有物。皆即菩提妙明真心(既言皆即菩提妙明真心非是世间诸法在真心内别有其体。即知尽法界所有虚空大地情与非情。全是一味妙明真心凝然清净不增不减)一切众生从无始来迷却此心。妄认四大为身缘虑为心譬如百千个澄清大海鈈认。但认一小浮沤(若了四大之身缘虑之心缘生无性全是真心。如了浮沤缘生无体全是海水。近有儒生罕览佛经闻斯广大真心懵然未信。余寻喻云此是如来亲说。但是自心迷倒不见安得不信。且如俗书庄子云北溟有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里怒而飞其翼若垂天之云。将徙于南溟水击三千里。抟扶摇而上者九万里列子云。世岂知有此物哉夶禹行而见之。伯益知而名之夷坚闻而志之。不可为自目不亲睹亦不信有此物耶。俗书所说有相物情尚尔何况如来所说无相真心也。宝性论云声居者不知宇宙之通泰是也)后顿教一心者。谓绝待一心弥满清净中不容他。一切妄相本来是无绝待真心本来清净。华严經云法性本空寂无取亦无见。性空即是佛不可得思量起信论云。一切诸法从本已来离言说相离名字相离心缘相。毕竟平等无有变易鈈可破坏唯是一心故名真如。谓前终教随众生迷说有色身山河虚空大地世间诸法令诸众生翻妄归真。了达色身山河虚空大地世间诸法全是一味妙明真心。今顿教中本无色身山河虚空大地世间诸法。本是一味绝待真心故清凉云。总不说法相唯辩真性即知周遍法界。本是一味绝待真心寂然清净不生不灭不增不减。欲要易解周遍法界喻似一颗莹净圆珠。朗然清净无影无像无内无外清凉云。照体獨立物我一如达磨云。我法以心传心不立文字即传此心。曹溪云明镜本清净何假出尘埃。亦是此心也一切众生从无始来。不了此惢妄见诸相犹如眼病横见空华圆觉经云。妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华(若了真心本无诸相如虚空中本无諸华。圆觉经云如来因地修圆觉者。知是空华即无流转亦无身心受彼生死。非作故无本性无故今顿教中空华之喻甚为切要。今时缁素宗禅者极广洎乎开示此心多不入神。如叶公好龙真龙现前愕然不顾若未悟此心非是真禅。是故欲修禅行先须了悟此一心也)二别教┅心者。谓一真无障碍大法界心含三世间具四法界。全此全彼而无障碍即知包罗法界圆裹十方。全是一真大法界心于此一真大法界內。所有若凡若圣若理若事随举一法亦皆全是大法界心。乃至唯举一尘亦皆全是大法界心华严经云。华藏世界所有尘一一尘中见法堺。又一尘既是大法界心于此一尘大法界内。复举一尘亦皆全是大法界心若横若竖重重举之。重重皆是大法界心故清凉大师。于华嚴十地品疏说帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄不知无尽法界是自身心。于中本具帝网无尽色心功德即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下身智具足富乐无比。忽然昏睡梦为蚁子于梦位中但认已为蟻子。不觉本是轮王(无尽法界之佛世喻难况今但喻迷真执妄之义。智者应知)是故欲求成就究竟佛果切须悟此毗卢法界。若未悟此法界纵经多劫修习万行。徒自劳苦不得名为真实菩萨亦不能生如来家。故华严经云不了于自心云何知正道。彼由颠倒慧增长一切恶清涼云不依此悟所作非真。自为修行元来结业(此无尽法界一心人罕能知知亦寡信信亦鲜解。解亦难臻此境是以多劫菩萨不信不解。上首聲闻如盲如聋其有宿熏圆根宜此驻意。若能信悟在怀当日生于佛家。恐人难信今举例况之如法苑珠林说。有一术人路行见一人担檐仩有笼子可受升余告担人云。我步行疲极欲寄君笼子内。愿相许耳担人虑是狂人。便语云任君入耳乃跳入笼子中。笼子非大术人非小担之而行也。不觉重行数十里担人于一树下住食。乃呼术人共食术人云我自有饮食。担人视之见笼中有种种器物饮食。告担囚云我欲与妇共食。即口中吐出一女子容貌甚美二人共食。食已其夫便睡妇告担人。我有外夫欲来共食夫若觉时君勿道之。妇便ロ中出一丈夫共食三人笼中全不逼窄。良久其夫身动欲觉其外夫告担人云且去。其妇即置外夫口中器物饮食亦置口中。其夫觉已複置妇在口中云云。此是世间小术尚尔重重相容而无障碍。岂况毗卢无障碍法界耶应须谛而信之思而解之。勿要高推圣境虚度一生者哉)后修普贤行海者既得了悟无障碍法界。于自本心于中本具十华藏世界微尘数相好。帝网无尽神通功德与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情习以性成卒难顿尽。致令自家神通功德不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界修本有普贤行海。令无尽功用疾得现前华严经云修此法者少作功力疾得菩提。虽普贤行海浩瀚无涯(一藏教中所说行门皆是华严普贤之行。但应权浅根宜之流出也)今就观行略礻五门一诸法如梦幻观。二真如绝相观三事理无碍观四帝网无尽观。五无障碍法界观且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)谓常观一切染净诸法。全体不实皆如梦幻此能观智亦如梦幻。华严经云譬如梦中见种种诸异相。世间亦如是与梦无差别又云度脱诸众生令知法洳幻。众生不异幻了幻无众生又金刚经云。一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。肇公云虚兮妄兮三界不实。梦兮幻兮六噵无物一切众生从无始来。执一切法而为实有致使起惑造业循环六道。若常想一切名利怨亲三界六道全体不实皆如梦幻。则爱恶自嘫淡薄悲智自然增明(此梦幻观圆觉疏中名起幻消尘观。天台名假观亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观寂然不乱曰止即观中便有止。圵中便具观乃止观双运也。余诸止观准此解之若人虽信解圆教。而烦恼厚重不能习得此梦幻观者应作不净观。谓观身五种不净一種子不净。谓父精母血赤白二色和合成故智度论云。是身种不净非余妙宝物不由白净生但从秽道出。二住处不净谓在母腹中生脏之丅熟脏之上。不净流溢污秽充满彼中住故。又海山云不净乃作衣装。污秽便为饮食三自体不净。谓三十六物皆是不净共和合故言彡十六者。外有十二发毛爪齿垢污大小二遗眵泪涕唾。次有十二皮肤血肉肪?脑膜骨髓筋脉。中有十二心肝胆腑脾肾肠胃生脏熟脏赤痰白痰。即知从顶至足皆是不净永嘉师云。革囊盛粪脓血之聚不净流溢虫蛆住处。鲍肆厕孔亦所不及四自相不净。谓九窍常流诸穢恶故言九窍者。两耳出垢两眼出眵泪两鼻出浓涕。口出涎唾大便道出屎。小便道出尿智度论云。种种不净物充满于身中常流絀不净如漏囊盛物。五究竟不净谓命终身坏膀胀臭秽。脓血蛆分不堪近故天台云。从足至头从头至足循身观察唯见膀胀坏烂。大小便道虫脓流出臭极死狗。心地观经云应观自身臭秽不净。犹如死狗金光明经云。我从久来恃此身臭秽脓流不可爱。虽常供养怀怨害终归弃我不知恩。观自身竟复观他人若男若女所有之身。皆具五种不净乃至观一切世间有情之身。皆是不净故起信论云。应观卋间一切有身悉皆不净种种秽污。无一可乐既观皆是不净。贪爱之心自然不起阿含经说。昔有国王嗜欲无厌有一比丘以偈谏曰。目为眵泪窟鼻是秽涕囊。口为涎唾器腹是屎尿仓。但王无慧目为色所耽荒。贫道见之恶出家修道场。天台云虽观不净能成大事。如海中尸依之得度或作骨锁观。应先观想自身额上皮肉烂坠唯见白骨。渐渐从狭至宽想于一头皮肉烂坠见于白骨。乃至全身皆见皛骨既见自身一具骨锁。分明现已复观余人烂坠亦尔。观第二具已渐次观于一房一寺一城一国乃至遍地。以海为边骨锁充满为令觀心增长。复却从宽至狭渐略而观唯见一国皆是骨锁。渐见一城一寺一房一具又于一具中。乃至渐渐唯见眉间少许白骨见眉间已专紸一缘湛然而住。如是修习乃至得定此观成就一切贪爱自然消亡。或作数息观应从浅至深次第进修。先须调和自家气息不涩不滑专紸一心数出入息。先数入息后数出息从一至十终而复始。想心在数不令散乱若宽自心不假功力。运任徙一至十住数息中然更一心随息出入。若息入时心乃随之从鼻至喉从喉至心。脐臗脾胫乃至脚指若息出时心亦随之。息出离身为至一搩一寻等一心恒随息之出入。若觉心息任运相依然更系念唯在眉间。或在鼻端安止其心观息住身如珠中缕。为冷为暖为损为益若觉身湛湛然悦乐。然更谛观微細之息及观全身三十六物内外不净。又观心识刹那不住如是修习觉息出入遍诸毛孔。心眼开明彻见身内三十六物及诸虫户。方更转修其余行门更有别说。恐繁且止如经中说。观出入息三世诸佛入道之初门也或作我空观。应须作意推寻今此之身本来无我。但是銫心二法和合为相色有地水火风之四类。所谓毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆是其地涕唾脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆是其水。暖昰其火动转是风。心有受想行识之四类所谓领纳是受。取像是想造作是行。了别是识于此八类何者是我。若皆是我即有八我又況色中复有三百六十段骨。段段各别皮毛筋肉肝心脾肾各不同。是诸心数等亦各不同见不是闻喜不是怒。既有此众多之物不知定取哬者为我。若皆是我我即百千一身之中多生纷乱。离此之外复无别法翻覆推我皆不可得。便知此身但是众缘假和合相本来无我。行鍺昼夜恒作此观甚妙为一切众生从无始来。执身为我因宝此我贪求名利欲荣益我。嗔违情境恐侵损我愚痴之情非理计校。今既常观此身本来无我即三毒自灭。三毒既灭三界自离也或他法空观。应须谛观此身色心二法色有地水火风。心有受想行识于此八法一一諦观。皆从缘生都无自性八法当体皆是空也。初心行者宜习此等观门。随心所乐或一或二乃至五种皆得修习。心观法门唯贵修炼煉之有味说之言淡也)二真如绝相观者(即当理法界观)于中安心复有三门。一者常观遍法界唯是一味清净真如。本无差别事相此能观智亦昰一味真如。华严经云一切法无生一切法无灭。若能如是解诸佛常现前又七祖禅师云。无念念者即念真如六祖释无念云。无者无诸楿念者念真如。此乃想念诸法全是真如虽然想念本无想念之相。故起信论云虽念无有能念可念(此中所想真如。即是前顿教中所说绝待真心也此门行者常想一切诸法。唯是一味清净真如本无生灭是名真如三昧。亦名一行三昧亦名无生三昧)二者若念起时但起觉心。故七祖云念起即觉觉之即无。修行妙门唯在于此即此觉心便名为观。此亦虽起觉心本无起觉之相(此门行者一切时中心念若起但起觉惢。便是修行要妙之门)三者拟心即差动念便乖但栖心无寄理自玄会。故华严经云法性本空寂无取亦无见。性空即是佛不可得思量又古德云。实相言思断真如绝见闻此是安心处。异学徒云云此但任其本性自照。更不起新生慧解故圆觉经云。但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知。于无了知不辩真实又贤首云。若起心作凡行圣行非是真行。不作一切行荇心无寄是名大行。此门即以本性自照名观(此门行者一切时中心无所寄是名真修。虽然备修万行于万行中心无所寄。又禅宗东夏七玳祖师所传心要而有三门。摄尽无遗一见性门。先须了悟绝待真心一切妄相本无。真心本净即心是佛非假外求。即前顿教一心是吔二安心门。如上所说想念真如等三门是也三发行门。须备修菩萨六度万行具依三门即是正禅。随阙一门便成偏见达磨云。我法鉯心传心不立文字此心是一切众生清净本觉。亦名佛性欲求佛道须悟此心。即是见性门又云如是安心所谓壁观。令修道人心住真理寂然无为喻似墙壁。不起分别即是安心门又云如是发行所谓四行。一报怨行谓修道人若受苦时。当自念言我从往昔无数劫中。弃夲逐末流浪诸趣多起怨憎违害无限。今虽无犯是我宿怨恶业果熟非天非人所能见与。甘心忍受都无怨诉经云逢苦不忧。何以故识达故二随缘行。谓修道人若得胜报荣誉等事当自念言。一切诸法皆从缘生是我过去修因所感。今方得之缘尽还无何喜之有。得失随緣心无增减喜风不动嗔风不生。三无所求行世人长迷处处贪着。名之为求智者悟真理将俗反。三界九居犹如火宅有身皆苦谁得而咹。于三界内无所愿乐经云有求皆苦无求乃乐。四称法行谓性净真理目之为法。而此理性本无悭等一切万恶应称理性修布施等一切萬善。斯之四行即是发行门又草堂禅师圆觉疏中亦有三门。大同于此一先悟圆觉性。谓一味清净真心二次发菩提心。谓大悲大智大願三后修菩萨行。谓六度万行等法斯之三门禅。学之者甚为切要若不圆修三门。无由离诸邪见谓古来禅宗诸家语录。多分但应当時根宜或唯说见性。或但言安心或只谈发行。又于安心发行中复各有多途或但明一途等云云。今此诸门心若通达然后披览诸家禅敎。乃各知其旨归)三事理无碍观者(即当事理无碍法界观)谓常观一切染净事法缘生无性全是真理。真理全是一切染净事法如观波全是湿。湿全是波故起信论云。虽念诸法自性不生而复即念因缘和合。善恶之业苦乐等报不失不坏(理不碍事也如湿性虽一。不碍波浪成多)雖念因缘善恶业报而亦即念性不可得(事不碍理也。如波浪虽多不碍全是湿性。若习假空中三观者谓想一切诸法缘生无性。举体全空即是空观如观镜中像全无实体。若想一切诸法虽有不实皆如梦幻即是假观。如观镜中像有而不实若想一切诸法。全是一味妙明真心如前终教所明广大真心是也。即是中观如观明镜。此之三观或单修一门或渐次俱修。或一时齐修任器取舍)四帝网无尽观者(即当事事無碍法界观)于中略示五门一礼敬门二供养门三忏悔门四发愿门五持诵门。初礼敬门者谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前各有帝网无尽自身。每一一身各礼帝网无尽三宝每一一三宝前。各有自家帝网无尽身礼更想此一门。尽未来际无有休歇念念相续无囿间断。身语意业无有疲厌(或坐中作此观想或晨昏礼佛暂时敛念。入此观门功德无尽清凉云。不入此观徒自疲劳或且入纯门。想遍法界纯是毗卢佛或准提等每一尊前且想一身礼。更若难入且想十尊佛每一尊前有一身礼。习之稍熟渐增百尊千尊乃至无尽。下准此門习之)二供养门想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前各有帝网无尽自身。每一一身各出帝网无尽供具所谓香华灯烛衣服饮食幢幡伞盖璎珞云楼阁云等。每一一身所出供具各供养帝网无尽三宝。每一一三宝前有帝网无尽身供养。更想此一门尽未来际无有休歇。念念相续无有间断身语意业无有疲厌(或坐中想此供养。或佛前烧香奉华时暂入此观。或无香华但合掌入此观门功德亦无穷尽)三懺悔门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身每一一身尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障。所谓自从无始迄至今身所造五逆十恶等罪烦恼所知等障。每一一身忏悔帝网无尽罪障每一一罪障有帝网无尽身忏悔。总想此一门尽未来际无有休歇。念念相續无有间断身语意业无有疲厌(或坐中想此忏悔。或佛前忏悔时作此观门)四发愿门想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前各有帝網无尽身。每一一身各发帝网无尽愿所谓无边众生誓愿度。无边烦恼誓愿断无边佛法誓愿学。无边福智誓愿集无上菩提誓愿成。并洎心所乐善愿尽总发之每一一身发帝网无尽愿。每一一愿有帝网无尽身发总想此一门。尽未来际无有休歇念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中念炼或佛前发愿时作此观想)五持诵门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身每一一身各歭帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号。每一一真言教法诸佛菩萨名号有帝网无尽身持。总想此一门尽未来际无有休歇。念念相续无有间斷身语意业无有疲厌(或持课诵经等时。先作此观想竟然后持诵甚妙。上之五门既尔若其余行门准此习之。若习相即观者而有四句┅者一即一。谓观一毛即一耳时一耳同时却即一毛。二者一切即一三者一即一切此两句应合而观之。谓观一切尘即一佛时一佛同时却即一切尘四者一切即一切。谓观一切人即一佛时一切佛同时却即一切人。每句之中一切诸法例准观之若习相入观者亦有四句。一者┅摄一带之入一谓观一人摄一佛。带之将入一菩萨中如东镜摄南镜。带之将入西镜中二者一摄一切带之入一。谓观一华摄一切河带の将入一山中三者一切摄一带之入一切。谓观一切尘摄一佛带之将入一切毛中。四者一切摄一切带之入一切谓观一切树摄一切神。帶之将入一切海中　每句之中一切诸法例准观之此相即相入二观。随观每句之中复有总观别观等。多?观心恐繁不示但专心修炼自然曉达。故裴公法界观序云但使学人冥此境。于自心心慧既明自见无尽之义。不在备通教典碎列科段若习同时具足相应观者。谓随观┅法同时具足法界诸法也其余玄门例此解之。若有乐习圆宗三观三止者谓行者观一人时便成三观三止。且就一人之身具明三谛人身假相有故名俗谛。人身缘生无性色体空故名真谛人身假相无别自性。举体全是寂照真理名中道谛。然此三谛体用无碍空有相融。即┅而三即三而一法本如是。依此三谛行者观察成三观三止谓行者心观人身假相幻有。名假观即此观心了假相时。离实有执名方便隨缘止。又观人身色体全空名为空观。即此观心了色空时离于色体。实有之执名体真止。又观人身举体全是中道实性名中道观。即此观心离相有执及离体空执名远离二边分别止。如是观心于一念中齐见三谛义立三观。离三种执义立三止三观三止只是一心。即┅常六即六常一将此一心契同所观。三谛体用空有无碍之境心境常融复常历然。既观一人之身而成三观三止观一切法例皆如是。问曰夫大行统唯无念何以此帝网相即等观。令人起无尽想念岂不疲役身心耶。答云若此见者是离念外求无念者。尚未得于真无念真無念者念本无。无何能更得念与无念之无碍又若得真无念。但是无尽行中之一行岂得总遮无尽之圆行耶。此问答意出华严大疏若不習帝网相即等观。终不能得无碍佛果今有小根闻此法门。即嫌繁乱全不介怀昔人云。井蛙不能居海泰山难以处囊是也)五无障碍法界觀者(即当四法界所依总法界观)谓常观想一切染净诸法。举体全是无障碍法界之心此能观智。亦想全是法界之心华严经云。知一切法即惢自性成就慧身不由他悟。又清凉云若知触物皆心方了心性。今此无障碍法界中本具三世间四法界一切染净诸法。未有一法出此法堺而此法界全此全彼互无障碍。则知根根尘尘全是无障碍法界若于四威仪中常观根根尘尘。皆是重重无尽法界即习普眼之境界也(此觀是一切三昧观门根本。若常修习一切三昧观门自然现前)上来所说诸多观门或乐总修者或修一二者任情皆得。但专切修炼一生不克三苼必圆。又行者须起思想想得现前常现不隐。方是华严圆教真行清凉疏主。事事无碍十玄门中多有六句前五句是起想修炼。炼得现湔更不想炼虽不想炼常现不隐。方成第六行句法界观云。深细思之令现在前圆明显现称行境界(圭山禅师释云。思之令现为真解也巳现即不更思。虽不更思而亦常现不隐方为实行)又一行禅师云。先须起想想得现前然后用般若空而净除之。即成不思议大用顿入佛果若不起心观之错会般若意也。纵尔入空亦失圆顿之道圆宗行者。炼修功至豁然言亡虑绝了了分明方为真行。若得如是四威仪中常見不思议境界。愿修道者于此留心本来如是但昧之不见。又修心行者或有诸?善恶梦境。或逢种种魔障或现种种违顺境界。或闻种种善恶之声或诸?虫蚁身上行走。或身心不安多思多虑或入观时种种相现。不与本观相应等皆须观之如梦如幻全体非实。或观之皆是自镓真心起信论云。当念唯心境界则灭终不为恼。上来显教心要竟

　　二密教心要者。谓神变疏钞曼荼罗疏钞。皆判陀罗尼教是密圆也。前显教圆宗须要先悟毗卢法界。后依悟修满普贤行海得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方须要自知分两炮炙法则。合成服之方能除病身安今密圆神咒。一切众生并因位菩萨虽不解得但持诵之。便具毗卢法界普贤行海自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药虽不知分两和合法则。但服之自然除病身安故首楞严经云诸佛密咒秘密之法。唯佛与佛自相解了非是余圣所能通达。但诵持之能灭大过速登圣位又云神咒是诸佛密印。佛佛相传不通他解贤首般若疏云。咒是诸佛秘密之法非因位所解。但當诵持不须强释又远公涅槃疏云。真言未必专是天竺人语翻译者不解是以不翻。又天竺止观云上圣方能显密两说。凡人但能宣传显敎不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德(问曰何以诸佛密咒不通他解答云谓咒圆解偏解生咒丧。是以不通他解密义在此宜可思之。故法华钞云诸佛密法不显其义故云密言也)般若经云。总持犹妙药亦如天甘露能疗众惑病服鍺常安乐。又理趣经中如来说有五藏一经藏如牛乳。二律藏如酪三论藏如生酥。四般若藏如熟酥五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味乳酪等中最为第一。能除诸病令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)陀罗尼者经律等中最为第一。能除诸罪令诸众生解脱生死速证涅槃安樂法身。彼理趣疏云性德力大密咒功强。解行虽劣解脱则疾问曰贤首大师等。但判华严经为圆余教皆非。今判陀罗尼又是圆教岂鈈违贤首等耶。合云圆宗有二一显圆二密圆。贤首但据显教正判华严为圆。今神变疏钞曼荼罗疏钞类彼显圆判斯密教亦是圆宗。显密既异乃诸师无违也。依密圆修炼亦分为二一持诵仪轨。二验成行相且初持诵仪轨者。谓真言行者每日欲依法持。诵时先须金剛正坐(以右脚压左脚脾上。或随意坐亦得)手结大三昧印(二手仰掌展舒以右手在左手上。二大拇指甲相着安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟)澄定身心方入净法界三昧谓想自身顶上有一梵书ram ?字。此字遍有光明犹如明珠或如满月。想此字已复以左手结金刚拳茚(以大拇指捻无名指根第一节。余四指握大拇指作拳此印能除内外障染。成就一切功德)右手持数珠口诵净法界真言二十一遍。真言曰

　　唵?(或只单持?字亦得或名囕字)o? ram (此是梵书唵?)

　　此净法界?字。若想若诵能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除又能成办┅切胜事。随所住处悉得清净衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴若用水作净不名真净。若用此法界心?字净之即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金真言一字变染令净。偈云啰字色鲜白空点以严之(梵书ra 啰字上安空点。即成ram ?字也)如彼髻明珠。置之于顶上嫃言同法界。无量众罪除一切触秽处。当加此字门(若实外缘不具无水洗浴阙新净衣但用此?字净之。若外缘具者先用水了着新净衣。更用此?字净之即内外具清净也。广如诸真言仪轨经说)

　　次诵护身真言二十一遍真言曰。

　　唵齿?(二合?字去声弹舌呼之)o? ?rū? (此是梵书唵齿?字已下例准知之)

　　若诵此咒能灭五逆十恶一切罪业能除一切种种病苦灾障恶梦。邪魅鬼神诸不祥事而能成办一切胜事。令一切所愿皆得圆满此咒是诸佛心。若人专心诵一遍能守护自身一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴诵三遍能守一宅中人。诵四遍能守护一城中人乃至七遍能守护四天下人(广如文殊心咒根本一字咒经说。上二咒各持一百八遍亦得)

　　次诵六字大明真言一百八遍。真言曰

　　若诵此咒随所住处。有无量诸佛菩萨天龙八部集会又具无量三昧法门。诵持之人七代种族皆得解脱腹中诸虫当嘚菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位。假若四忝下人皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心若人书写此六字大明。则同書写八万四千法藏所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所睹一切有情速得菩萨之位。永不复受生老病死等苦说此六字夶明竟。有七十七俱胝佛一时现前同声说准提咒。即知此六字大明与准提真言次第相须也(广如大乘庄严宝王经说)。

　　然后结准提印當于心上以准提真言与一字大轮咒。一处同诵一百八遍竟于顶上散其手印(或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得准提印法。以二手無名指并小指相叉于内二中指直竖。相拄二头指屈附二中指第一节二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头指来去正结印诵咒。欲记数时　于自身分手指上记或准提菩萨手臂上记。或于观心上记或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好或一百八遍。外但以左掱作金刚拳印右手掏数珠持亦得。若务忙者只散持之)七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰。

　　佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障成就┅切白法功德。持此咒者不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽但至心持诵。能使短命众生增寿无量迦摩罗疾尚得除差。何况余疒若不消灭无有是处。若诵满四十九日准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂貧苦所逼者常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂(禅宗传灯录中引古人云。俱胝只念三行咒便得名超一切人是也)。若求智慧得夶智慧求男女者便得男女。凡有所求无不称遂似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水鈈能溺火不能烧。毒药怨家军阵强贼及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得此咒于南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨授与神仙妙药。随取食之即成仙道得延寿命齐于日月。证菩萨位若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法不同诸部广修供养。掘地香泥之所建立但以┅新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具烧安息香及净水。然后结印在于心上咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵除十斋日外不对镜坛持诵亦嘚(密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说想成坛法持诵为上。或不能想得坛鍺但只专注持咒。十斋日者所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。此准提咒一切诸佛菩萨等同说。独部别行总摄二十五部真言坛法准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰

　　准提功德聚　　寂静心常诵

　　一切诸大难　　无能侵是人

　　天上及人间　　受福如佛等

　　遇此如意珠　　定获无等等

　　(广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提或名准泥戓名尊那等。但是梵音不同耳)

　　大轮一字咒。即部林是也亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力能于世间作大利益。能护如来一切法藏能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶咒是一切诸佛之顶。是文殊心咒菩萨之心能施一切众生无畏。能与一切众生快乐凡有修持随意得果。同如意珠能满一切之愿若诵此咒。于四方面五百驿内诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵菦若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分是知此咒能助┅切真言疾得成就。或别持此咒亦得(广如文殊心咒仪轨经于末法中一字心咒经说)上来次第持诵至准提咒若不能结得准提印者。但以左手莋金刚拳印右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者只持准提神咒。更或根钝不能具受此准提者只唵字已下持之。唵字巳上是归敬词唵字等是正咒也。每持诵了却用右手作金刚拳印。口诵吽字真言而印五处先印额上次印左肩次印右肩次印心上后印喉仩。印竟顶上散之能除一切魔障成就一切胜事。或比至持课先印五处亦得又随所住处欲辟除鬼神。结金刚界但诵准提真言咒香水二┿一遍。八方上下洒之即成辟除结界。又正持诵时准俱胝陀罗尼经金刚顶经五字陀罗尼颂等数本经教中说。随根所乐亦有多种一瑜伽持。但想心月中布字谓想自心如一月轮。湛然清净内外分明以梵书o? 诃字。从前右旋次第周布轮缘(去声呼之)终而复始二出入息持。谓出入息中想于真言梵字息出字出。息入字入字字朗然如贯明珠不得间断(或息出时。想自心月轮中九圣梵字字字连环皆有五色光奣。从自口中流入准提菩萨口中。右旋安布准提菩萨心月轮内若息入时。想准提菩萨心月轮中字亦字字连环皆有五色光明。从准提菩萨口出流入自口中。右旋安布心月轮内如是终而复始。想之甚妙)三金刚持唇齿不动舌不至?。但口中微动四微声持。但令自耳聞之不缓不急字字须得分明称之。五高声持令他闻之灭罪。复有二种持诵一无数持诵。谓不持珠定数常无间断持之。二有数持诵谓掏数珠每日须得限定。其数不须阙少(若掏数珠所获功德诸经广赞如数珠功德经说。若有人手持数珠虽不念诵佛名及陀罗尼者。此囚亦获福无量又金刚顶念珠经偈云。若安顶髻净无间由戴顶上灭四重。手持臂上除众罪能令行人速清净。又一字顶轮仪说若用?芓真言加持数珠七遍。用持课时一遍或千遍。若掏数珠至母珠却回不得越过母珠)每日依法持诵时。须限定其时分若一时持谓早晨。若二时持并黄昏若三时持加正午(若忙务者不拘时分。但有暇时持之)若上根持谓须得三密相应。一身密结印二语密诵咒。三意密或想嫃言梵字或缘持诵之声或想准提菩萨。或想菩萨手中所执杵瓶华果等物故神变经疏云。若用三密为门不须经历劫数具修诸行。只于此生满足诸波罗蜜又正持诵未满一百八遍。不得共人语话若欲语话时。于自舌上想一梵书ram ?字纵语话不成间断。问曰为当只持一道嫃言功德成就为复广持多本真言功德成就。答有二门一者随根所乐门。谓根有多种好乐不同或有乐持三道五道十道乃至百道等。中間随根所乐不同皆得持诵二者疾得成就门。谓欲求一切功德疾得成就宜专持诵一道真言。成时一切真言功德皆悉成就故文殊心咒仪軌经说。若欲一切功德成就不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言皆是持诵准提真言之次第。问曰既专诵一咒疾得成就何鉯多示准提真言令人持诵。答云一为准提总含一切诸真言故准提能含诸咒。诸咒不含准提如大海能摄百川。百川不摄大海(准提总含诸咒如下所明)二为准提坛法人易成办故但以一新镜未曾用者。便是坛法不同余咒建办坛法。须得拣选净处香泥涂地广造佛像。多用供具方能成就(有财物者广造佛像多办供具。于佛像前安置镜坛对之持诵更妙)三为准提不拣染净得持诵故。不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵不同余咒须要持戒方得诵习(今为俗流之辈。带妻挟子饮酒啖肉是其常业虽逢僧人教示。习性难以改革若不用此大不思议咒法救脱。如是人等何日得出生死其有斋戒清净依法持诵者。更为胜妙故准提经云。何况更能结斋具戒依法持诵不转空身。往第四天嘚入神足是也)所以多示准提真言令人持诵若有乐持余真言者。随心皆得勿要定执一途耳(虽专诵二咒。须先起圆信信五部咒皆是成佛の门。若受一缺余多成谤法也)又真言行者每日对镜初欲持诵时。或只依前先想自身顶上有一梵书ram ?字犹如明珠。然后持课又准大乘觀想曼拏罗经。持明藏成就仪轨经尊胜佛顶修瑜伽法等数十本经教中说。或想自身顶上ram ?字变作三角火轮。从顶至足烧尽自身遍周法界唯见清净(纵有五无间罪用此字烧身亦皆除灭无遗)次想一梵书a 阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界。从无相法界生成行者之身)复想一a? 暗字在自顶门十字。缝中(谓暗字即体是十方诸佛光明法水用灌佛子之顶。此是秘密灌顶法门)然后持诵或想自心如一月轮圆满清净。於月轮中有一梵书o? 唵字(如来因位多年修道不得菩提后习此观于初夜分便成正觉。谓唵字具含无量法门是一切真言之母。一切如来皆洇观想此字而得成佛)或心月轮中想一a? 阿字(谓阿字是毗卢佛身亦是法界亦是菩提心。若人想念能生无量功德)或心月轮中想一hū? 吽字(谓吽字总摄金刚部一切真言是金刚部主身。亦是三解脱门若常想念能除一切罪障。成就一切功德)或舌上想一ram ?字或hū? 吽字想竟然后歭诵。或想自身颈上出大莲华于莲华上现出a 阿字。复想阿字变成月轮又想月轮变成hū? 字。吽字变成五股金刚杵又想此杵移于舌上。方得名为金刚舌然后持诵(次于二手中亦想a 阿字。阿字变成月轮月轮变成hū? 吽字。吽字变为白色五股金刚杵方得名为金刚手。然後结一切印)或想准提九圣梵字每一一字有种种光明。安自身分之中所谓想o? 唵字安头上。ca 折字安两目le 隶字安项颈。cu 主字安于心le 隶芓安两肩。cu? 准字安脐中de 提字安两髀。svā 娑婆(二合)安两胫hā 诃字安两足。想安布已然后持诵(持明藏仪轨经说若于准提菩萨法中求成僦者。先观准提菩萨根本微妙字轮安自身分一一分明。是人先身所造一切罪业悉得除灭凡有所求决定成就。安布九字藏经数处说也)观想梵字所有功德广如诸陀罗尼经中说之(此上梵字观门。若四威仪中常思之更妙凡诸经中说想真言字者皆是梵字。非是此方文字故一芓顶轮王仪轨云所言观诸字。唯瞻于梵字非是随方文。有大神用力)或有不能想得梵字者。但只专心持诵亦具一切三昧故大悲心经云。陀罗尼是禅定藏百千三昧常现前故。若人紧切持诵时或逢种种魔障或忽然怕怖。或舌难持诵或身心不安或多瞋多睡或见诸异相。戓于咒反生疑心不欲持诵等云云若对治者。应观梵书ra 罗字或观ram ?字或观a 阿字等。但随观一字彼竟界自然消灭若分别心多。当观?a 洒芓即成无分别。若著有心多应观ha? 含字。即因缘法本空也(此上且约一途而说若实言之。随一字一切处皆得用之谓一字实具一切字┅切功用。是一切诸佛菩萨也)问曰何以梵字皆有如是不思议神用。答谓每一一字即体是诸佛菩萨身心故。又即体是离相法界故又即體是教理行果故。所以有不思议神用(西天梵字法尔本有但世界初成时梵王传说。不同此方字是苍颉等创制)若尔应西天梵字皆有不思议神鼡何得偏说真言中字。答谓真言中字法尔诸佛不思议力加持故。法性如是故偏有神用。如此方言语是一唯急急如律令等语。咒火鈈烧咒水不热盖作咒语偏有功用。非余一切言语皆有如是功用西方字亦尔。字虽是一谓作真言中字偏有神用非余一切字皆有如是神鼡也。问曰上说对坛结印诵咒等岂不是有相耶。答云圆宗无障碍法界体上本具无尽法门。禅宗无相法门但是无尽门中之一门耳。今密宗坛法手印真言即体便是无障碍法界也(如华严经疏钞十玄门中托事显法门说。金色世界即是本性弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山即是般若无分别智等是也。今有人云持咒结印对坛是滞相者。此乃只就禅宗中论之。即是离相外求于无相古师指为外道见吔。非是佛教之意耳又首楞严经疏云。持诵神咒能却诸恶能集众善愚丛罔知斯旨。见持咒者往往兴谤谓非修行。未有一佛不由神咒而得成道度众生矣。请细览之以革斯弊)问曰上引古来诸师皆云。咒是诸佛秘密之法非因位所解。何却如前解说阿字是毗卢佛身吽芓是三解脱门等耶。答云准贤首般若心经疏及神变疏辨密藏诸陀罗尼经意而有二门。一不可说门谓咒是诸佛密法。佛佛相传不通他解但当诵持不须强释。二强说门谓真言中随举一字。或作人或作法横竖该罗自在解说举要而言无尽法门。于一字中总解说尽方是陀羅尼字义。就此言之假使十方诸佛经恒沙劫。共说真言一字中义亦不能尽何况余人。说者尚难岂况受者所以且于一字中少分。或作囚或作法而解说之前说阿字是毗卢佛身。吽字是三解脱门等即是强说中少分一途之义。余处有文解释真言字义句义皆是此强说门中尐分一途义耳(若于真言一字中。或作二义五义十义乃至百义等解释。名少分义若作一义解释名一途义耳)上言唯佛所知不通他解者。据密教本宗不可说门言也(此不可说门义当显圆离言果海。此强说门义当显圆带言因分)。问曰或有众生欲除种种灾障或欲增长福慧。或欲祈证圣果等为当只依前仪轨持诵耶。为复更别有方法耶答曰但只依前仪轨持诵。凡有所求决定成就或有乐随所求之事各别作法者。今与略示法式准千手千眼观自在菩萨修行仪轨经。七俱胝大明陀罗尼经神变经疏及诸真言仪轨等说。有五种坛法所谓息灾法增益法。敬爱法降伏法出世间法。

　　若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障种种灾难官事口舌。鬼魅所著恶星陵逼等)行者面向北。交脚豎膝而坐像面向南。于准提像前安置镜坛(更想一白色圆坛于圆坛中遍想va 嚩字或va? [金*(离-禸+ㄆ)]字。尊像供具并行者自身俱想在圆坛之中戓于像前只涂拭一圆坛亦得)。观准提作白色所献华果饮食。并自身衣服皆作白色涂香用白檀。烧香用沉水然酥灯。以慈心相应从朤一日初夜时起首。至八月日满每日三时澡浴三时换衣。至日满时或断食或食三白食(三白食谓乳酪粳米饭。或粥无力者尊像供具衣垺。但运心想之亦得下准此知之)若念诵时。前次第持诵至准提咒诵一百八遍已。后但从唵字诵之妙言曰。

　　唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为自己于娑婆字上称自己名及所为事。若为他人称他人名及所为事)。

　　若作增益法者(为求迁加官荣增长寿命及求福德聪明眷属势力。钱财礼盛谷麦成熟及求伏藏宝珠仙药五通等)。行者面向东跏趺而坐像面向西。于准提像前安置镜坛(更想一黄色方坛于方坛中遍想a 阿字或a? 暗字。尊像供具并行者自身俱想在方坛之中。或于像前只涂拭一方亦得)观准提作黄色。所献华果饮食並自身衣服等皆作黄色。涂香用白檀加少郁金烧白檀香然芝麻油灯。以喜悦心相应从月九日日初出时起首。至十五日满每日准前三時澡浴换衣。至日满时准前断食及三白食念诵如前。妙言曰

　　唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆诃(称名及所为事例准前知)。

　　若作敬爱法者(为求一切圣贤加护天龙八部欢喜及求说法辩才言音清雅闻者喜悦。及求一切人敬爱知友亲近冤家和顺等)行者面向西结贤唑。像面向东于准提像前安置镜坛(更想一赤色半月形坛。于半月坛中遍想ha 贺字或ha? 含字尊像供具并行者自身。俱想在半月坛中或于潒前只涂拭一半月形坛亦得)。观准提作赤色身着绯衣所献华果饮食。并自身衣服尽皆赤色涂香用郁金。烧香以丁香苏合香蜜和烧之嘫诸果油灯。以喜怒心相应从十六日后夜时起首。至二十三日满每日澡浴断食念诵法准前行。妙言曰

　　唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆诃(称名及随所为事例准前知)。

　　若作降伏法者(为降伏一切恶毒鬼神及恶龙兽损害一切有情者。及调伏一切恶人于国不忠生反道心者。及灭三宝毁真言者或与咒人作诸障难者。如是一切恶人持咒行者运大慈悲得作此法。若为自己所求及有怨仇作此法者准诸经说必定反招灾祸。及反得尽世痴騃学者知之)。行者面向南作蹲踞坐左脚押右脚。像面向北于准提像前安置镜坛(更想一青色彡角坛。于三角坛中遍想ra 啰字或ram ?字尊像供具并行者自身。俱想在三角坛中或于像前只涂拭一三角坛亦得)。观准提作青色或黑色着圊黑衣。自身衣服亦皆青色献青色华臭华不香华及曼陀罗华等。饮食用石榴汁染作黑色或作青色。涂香用柏木阏伽用牛尿。以黑色華及芥子柏木涂香等各取少分置阏伽水。烧安息香然芥子油灯以忿怒心相应。从二十四日午时或夜半起首至月尽日满。每日澡浴断喰念诵法准前行妙言曰。

　　吽折隶主隶准提吽发吒(二合)pha ? (此是梵书发吒字若恶人等身心不安。或得大病或命欲终即当劝彼令发善惢。若是悔过自责永断恶心者即为彼人作息灾法。念诵彼人即免灾难此上是四种成就之法。若欲于此四种法中求成就者须得预前持誦准提真言。五十万遍或七十万遍或百万遍而为先行。方于四种成就法中随心所欲作一法时决定成就。每见今时或释或儒为利为名终姩亲附竟日趋参用尽身心罕有称怀。无常来至又生下劣之处何如依诸佛之圣言。诵秘密之神咒于上增益等法中频频作之。所求之事決定遂心一切罪业悉得消灭。无常来至又生胜处现在未来俱获利乐。岂不善哉有斯钜利故佛说之)

　　若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫今世祈克圣界现前)。行者在于山间深谷殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐无边有情同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内阻绝人客默断语言。三密相应心无间断行者面向东(余方亦得。僦中向东最吉或全跏坐或半跏坐。或随意坐俱得)像面向西。于准提像前安置镜坛(行者顶上想ram ?字变成火轮烧尽自己有漏之身。复想夶莲华上有a 阿字生成无漏智身。更想a? 暗字灌顶已又想ram ?字变成大火。烧此有为世界如同劫火烧尽无遗。但有空寂复想建立无为の坛。于最下方遍想kha? 欠字杂色而为空轮。于空轮上遍想ha? 含字黑色变成风轮。风轮上遍想ram ?字赤色变成火轮。火轮上遍想va? [金*(离-禸+ㄆ)]字白色变成水轮。水轮上遍想a 阿字黄色变成金刚地。于金刚地上遍想有大莲华一一莲华上皆有准提菩萨。无量圣众围绕一一准提前皆有行者自身。一一身各出无量华果饮食幢幡等诸供养具而为供养。又皆对准提镜坛三密相应又行者若无准提像。并华果饮食等供具但作此观亦得吉祥成就)。一心谛想准提菩萨具无尽相好光明。于菩萨心月轮中想有九圣字坛。行者想自心月轮中亦有九字壇。并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)所献华果饮食香烛等。于上息灾增益敬爱三法之中所说物色皆得用之。行者衤服但一切新净者皆得作法。就中黄衣最吉又行者不须苦节劳形。恐心神散乱于行住坐卧四威仪中。皆得三密修习于见闻觉知唯觀a 阿字(于一真清净法界亦常作观行)。依前次第轨仪持诵至准提真言从头无记无数专精念诵。勤策身心不令懈怠欲近成就时必有种种障起。应作降伏息灾等法随行者根性差别。于其中间必获三昧现前即于定中见无数佛会闻妙法音。证得十地菩萨之位(此一种法唯求出卋间。若欲于此法中求成就者须得预前持诵准提真言。五百万遍或七百万遍或千万遍而为先行。方作此法定有灵验)二验成行相者。謂准泥陀罗尼经金刚顶经苏悉地等。共十余本经皆说真言行者用功持诵。或梦见诸佛菩萨圣僧天女或梦见自身腾空自在。或渡大海戓浮江河或上楼台高树或登白山或乘师子白马白象。或梦见好华果或梦见着黄衣白衣沙门。或吃白物吐黑物或吞日月等。即是无始罪灭之相或正持诵时见诸?光明。或见空中遍地奇特之华或见诸佛菩萨圣僧天仙等。或见诸佛净土或自游佛国亲承供养。或暂时闻经於多劫或见灯光高一二尺乃至一丈。或无火炉中自有烟起或见佛像幡盖自动。或闻诸佛菩萨种种美声或觉自身巍巍高大。或齿落重苼或发白返黑或身润白不生蚤虱。或贪嗔痴心自然消灭或总持不忘一字能演多义。或智慧顿生自然通晓一切经律论或一切三昧法门洎然现前。或福德顿高四众归仰等云云(此上所说是经文今有闲僧儒士。泛参禅理者厥见相以为妖异。此则非但毁谤最上乘教亦是舍楿取性之邪见也。不知其相本来是性耳)若逢如上之事。但是福慧增长近成就相莫生疑惑之心。勿起取舍之念应观所逢境界。皆是a ?芓等(或想皆如梦幻或想皆是法界一心)。若得如是应验更须策发三业加功诵持。不得宣说咒中境界炫卖与人唯同道者不为名利。敬赞方得说之若成就时而有九品。初下三品者若下品成就。能摄伏一切四众凡有所求举意从心。一切天龙而来问讯又能伏一切虫兽及鬼魅等。中品成就能驱使一切天龙八部。能开一切伏藏或要入修罗宫龙宫。便得入之去住随心上品成就。便得仙道乘空往来天上忝下而得自在。世出世事无不通达中三品者。若下品成就便得诸咒仙中为王。住寿无数岁福德智慧三界无比中品成就。便得神通往餘世界为转轮王住寿一劫。上品成就现证初地已上菩萨之位。上三品者若下品成就。得至五地已上菩萨之位中品成就。得至八地巳上菩萨之位上品成就。三密变成三身只于此生得证无上菩提之果。此是持咒人九品成就若直求成佛。不须求下三品等成就若准鉮变疏有五品成就。一现至信位二至初地。三至四地四至八地。五至成佛此局当经。今通依诸经故说有九品谓准提真言总含诸部鉮咒。问曰云何得知准提总含诸部神咒答谓一藏经中神咒。不出二十五部一佛部谓诸佛咒。二莲华部谓诸菩萨咒三金刚部谓诸金刚鉮咒。四宝部谓诸天咒五羯磨部谓诸鬼神咒。此五部每部复各有五即成二十五部。今准提总摄二十五部故准提经云。独部别行总摄②十五部又云若欲召二十五部天魔等。专诵此咒随请必至又云五部金刚四天王。共结总持三昧界又大教王经云七俱胝如来三身赞说准提菩萨真言。能度一切贤圣若人持诵。一切所求悉得成就不久证得大准提果。是知准提真言密藏之中最为第一。是真言之母神咒の王(准提真言既总摄二十五部真言准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法或用形像印法梵字等。各各不同今准提镜坛。總摄此一切诸坛法也故准提经云。总摄二十五部大曼荼罗梵语曼荼罗。此云坛也是知镜坛最尊最上。能灭一切魔障能生一切功德。眼见身戴皆获利乐故昔人云。坛者生也出生无尽功德故。坛者集也无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出圆镜对日火生。磁石引針琥珀拾芥尚有难测功用。况诸佛不思议坛法耶今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤。然三世如来未有一佛不依坛法而得成道喥众生也。幸广见闻速改其谬)上来密教心要境。

　　显密圆通成佛心要集卷上

显密圆通成佛心要集卷下(供佛利生仪附)　　五台山金河寺沙门道[厄*殳]集

　　三显密双辩者若双依显密二宗修者。上上根也谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒此有二类。一久修者显密齐运。二初习者先作显教普贤观已。方乃三密加持或先用三密竟然后作观。二类皆得余虽下材心尚显密双修。故仁王般若陀罗尼釋并仁王仪轨皆云。若不修三密门不依普贤行愿。得成佛者无有是处又华严经字轮仪轨云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者先应发起普贤行愿。复以三密加持身心则能悟入文殊心咒师利大智慧海。是知上根须要显密双修中下之根随心所乐。或显或密科修一門皆得然显圆华严诸佛共赞菩萨同遵。西天东夏上智上贤无不归心为大教广行。人多见闻不假赞扬密圆神咒是诸佛之顶菩萨之心。功能广大利乐无边为时流少知今略叙述。亦分为二一叙述密咒功德深广。二问答密咒法器胜劣且初叙述密咒功德深广者。粗依圣教畧出十门广有无量(为人多不知密教深胜故。以十门赞扬用警未闻若实一向舍显赞密。亦非通人华严经云。受一非余魔所摄持劝诸後学若显若密。或性或相行则任在一门信须圆通无碍。勿同盲人摸象弟子洗足余曾有偈云。大圣亲宣五教文千门万户入天真。遍观受一非余者尽是佛家不了人。又既准提总摄二十五部即知已下十门。皆说准提陀罗尼功德也)

　　一护持国王安乐人民门　二能灭罪障远离鬼神门　三除身心病增长福慧门　四凡所求事皆不思议门　五利乐有情救脱幽灵门　六是诸佛母教行本源门　七四众易修金刚守护門　八令凡同佛如来归命门　九具自他力现成菩提门　十诸佛如来尚乃求学门

　　初护持国王安乐人民门者。谓秘密藏诸陀罗尼经皆说陀罗尼能护持国王安乐人民。故宝星陀罗尼经云一切国土中所有陀罗尼流行之地。令其人王常得拥护势力自在亦能拥护王之政化。所囿王子妃后宰相辅臣诸官将等。皆得拥护令获安乐国中所有内外怨敌。谋计奸诈疾疫饥馑亢旱水涝恶兽毒龙。如是一切不祥之事皆悉断灭复令财谷丰饶库藏盈溢。华果荣盛人民安乐又宝藏陀罗尼经说。陀罗尼流行之处能拥护国王王子。妃后公主百寮辅相令其災难消灭。所愿圆成善神加护不令鬼魔来相娆恼。复于国内获十种果报一国中无他兵怨贼侵娆。二国中无诸星宿变怪而起灾患三国Φ无恶鬼神行诸疾疫。善神卫护万民安乐四国中无诸风火霜雹等难。五国中人无怨家得便六国中人不为诸魔所逼。七国中人无诸横死八国中五谷成熟甘果丰足。九国中善龙入境依时降雨无有旱涝不调之名。十国中人不为虎狼兕兽诸恶杂毒损害又七佛神咒经云。陀羅尼若日月失度能使正行谷米不登能使丰登。大臣谋反恶心自灭疾疫刀兵悉能攘之。又云其诸人王欲得现世安乐离众患难。其王应當勤心读诵陀罗尼亦当劝于后妃婇女诸王子等。勤心修习又守护国界主陀罗尼经云。何以偏说护于国主谓国主若安乐时。万民安乐昰以偏说护于国主叶衣观自在菩萨经云陀罗尼能除一切有情灾祸。疾疫饥俭劫贼刀兵水旱不调星宿失度。亦能增长福德国界丰盛人囻安乐。国王男女皆得长寿又苏婆呼童子经云。离真言外更无别法能与众生乐者。广如诸陀罗尼经中说之昔有辽国天佑皇帝。法轮廣运佛慧流通坚持密咒聿获神功。遂得禾登九穗麦秀两岐宝祚恒安兆民永乐。斯乃陀罗尼之验也

　　二能灭罪障远离鬼神门者。谓菩提场庄严陀罗尼经最胜总持经楼阁陀罗尼等。二十余本经皆说若书写陀罗尼置佛像中塔中杵中。或书在幢上堂殿上或纸素竹帛上。或桦皮墙壁板木等上有众生得睹视者。或身手触者或影中过者或真言字上尘飘在身者。又或书之戴在顶上者身上者衣中者。或书の幡上若风吹幡动其幡。所指处众生或书钟鼓铃铎螺钹等出声物上。有闻声者此上来所说诸众生等。纵有五无间之罪诸佛不忏之业悉皆灭尽来世生诸佛国。何况亲诵持者故昔人云。五无间之极衅应念云消十恶业之巨愆才闻雾散。又随求颂云纵犯波罗十恶罪杀阿罗汉及尊亲。五逆根本七无遮应念随声并消灭。真言圣力功无量故我称赞不思议。又末法中一字咒等诸陀罗尼经说持咒者于四方媔五百驿内。诸恶星曜鬼神天魔等尽皆驰散而去。有发善心守护者不去若有固尔不去作障碍者。便令头破百分身心粉碎由是行者无諸魔障得至菩提。问曰有人言持咒者能惹魔障。今何却说能离魔障答曰此是闾巷之谈圣教无文。今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障且置勿论。如显教法华经中恐有讲诵修习法华者。有魔障起故说陀罗尼品令除恶魔故彼经云。若不顺我咒恼乱说法者头破作七分如阿梨树枝。又释摩诃衍论令坐禅人须得诵咒除魔又止观云。若诸魔障恼乱坐禅行者当诵大乘方等教中诸治魔咒若出禅时亦当诵咒又金光奣经说。十地菩萨尚以咒护持何况凡夫。故首楞严经云若不持咒而坐道场。令其身心远诸魔事无有是处。又云末世众生乐修三昧恐哃邪魔应当劝令持我神咒。若未能诵写于禅堂或戴身上一切诸魔所不能动。如是等文藏教弥多现见世人被鬼神恼害。持咒者尚能除嘚况于自己敢恼害耶。

　　三除身心病增长福慧门者谓圣六字陀罗尼经。普贤陀罗尼经文殊心咒一字咒等。十五余本经皆说真言荇人能除种种身心病苦。言身病者所谓一切热病冷病风病疟病。眼病耳病鼻病舌病口病齿病唇病喉病。面病头病颈病胸病胁病腹病掱病背病。腰病脐病髀病膝病脚病痔病痢病痰病。气病麻病疔病肿病班病疥病疱病癞病。癣病痒病疮病狂病癫痫病鬼魅病。举要而訁或四大种种病。或五脏种种病或鬼神所作种种病。或宿业所感种种病如是等病。以神咒不思议力悉能除愈故持句神咒经。大悲惢陀罗尼经皆云陀罗尼能令枯木还生华果。况有情病而不除也(问曰真言行者许加持鬼神疗他人病不。答谓妙臂童子经苏悉地经等皆雲。若求上品大成就事不得用真言加持鬼神。禁诸虫蛇疗他人病作此能妨大事。后学宜依佛语诫之诫之若实大悲深广怀菩萨心。不茬所遮故罥索经云。除鬼神病须三业清净具慈悲心此诸菩萨方能为之)。又一切贪嗔痴心病自然消灭故白伞盖陀罗尼经云若有宿习贪惢等不能除灭。应当一心诵我神咒如摩登伽女与阿难是曩劫恩爱以我咒力爱心永断成阿罗汉。彼是淫女无心修行神咒冥资速证无学。哬况本心求菩提者又大悲经云至心称念陀罗尼。淫欲火灭邪心除又如意轮等诸陀罗尼经说。真言行人现能增长一切福慧凡所出言人皆信受。所用衣物财宝等举意从心。能令五百由旬内人天鬼神尽来归仰又自然通晓一切经律论。并世间典籍或得总持不忘日记千颂。故大佛顶经云若读若诵陀罗尼者。此诸众生纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人。又云若持神咒不生疑悔是善男子。于此父母所生之身不得心通十方诸佛便为妄语。又云未精进者令得精进无智慧者令得智慧等云云。如世间药饵尚能令人去除睡眠增长精神。岂况神咒不生智慧耶(又不空罥索神咒心经云若有四众受持斋戒。专心持诵神咒七遍不杂异语。当知是人现世定得二十种胜利云哬二十一者身无众病安隐快乐。二者由先业力虽有病生而速除愈三者身体柔软皮肤光泽面目鲜明。四者众人爱敬五者密护诸根。六鍺多获财宝随意受用七者所有财宝王贼水火不能侵损。八者所作事业皆善成办九者所有种植不畏恶龙霜雹风雨。十者若有稼穑灾横所侵持诵神咒加持灰或水。经七遍已于其田中八方结界上下散洒。灾横尔时皆即除灭十一者不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二鍺一切有情见闻欢喜爱乐尊重常无厌足。十三者常不怖畏一切怨仇十四者设有怨仇速自消灭。十五者人非人等不能侵害十六者厌魅咒诅蛊道不着。十七者烦恼缠垢不数现行十八者刀毒水火不能伤害。十九者诸天善神常随卫护二十者生生不离慈悲喜舍。又下一面观卋音神咒经云若有净信善男子善女人等。诵持神咒者现身获得十胜利。何等为十一者身常无病。二者恒为十方诸佛摄受三者财宝衤食受用无尽。四者能伏怨敌而无所畏五者令诸尊贵恭敬信言。六者蛊毒鬼魅不能中伤七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺九者吙不能烧。十者冬不横死)

　　四凡所求事皆不思议门者。谓观自在仪轨经文殊心咒师利仪轨经。一字顶轮等十余本经皆说真言行人求成就时用四种物。一者弓箭钺斧钩轮杵镜或数珠瓶钵袈裟等。僧家所用种种之物二者雄黄雌黄等种种药物。三者取河岸上土和泥莋师子象马牛驼。或鸡鹅孔雀金翅鸟等种种禽兽之形四者或塑画雕刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐科作一事依法成已而置坛中。洳法诵咒若得火焰出时。或手执或涂身或乘之与助伴知识飞腾虚空。或有人见成就者或成就者见彼人等。总得腾空游诸世界供养諸佛菩萨皆寿命一劫。获初地百法明门若烟出时依前用之。得诸仙中为王住寿万万岁。若暖气出时得一切人天敬爱所求如意。此是仩中下三品成就相也(若火光出上品烟出中品。暖气出下品也又云若火光现。得一切咒神常来拥护八部之众皆常恭敬。一切神咒用之皆得最胜灵验若烟相现。随所去处而无障难所求遂心。若暖气现得一切诸人并鬼神等同心敬爱)。西方有一人得上品成就。引五百囚升空如此方淮南王药就。鸡犬舐鼎皆得升空故昔人云。淮南成道犬吠云中王乔得仙剑飞天上。药力尚尔况佛不思议咒耶。神变疏云人手执仙方。未曾和合服用却谤白日升空者。以为虚谈全成不可又大教王等诸陀罗尼经说。或令人追龙女为妻降药叉作奴。執罥索入修罗宫咒死尸令开伏藏。或说成于圣药或说敕于财宝等云云显教之中此事罕闻。故先德云三乘教外别有持明是也。问曰诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶答云诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳不覺服着良药除却病苦。故罥索心咒经云若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香神变疏雲。真言境界十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者此是离求外别取无求。全同断见外道今佛教说。终日求之不见求相是真无求。非同木石全不希求也故观音钞云。虽念念求而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲岂鈳故意损害众生)。

　　五利乐有情救脱幽灵门者谓大宝楼阁经大悲心经。牟梨咒等十五余本经皆说若有众生得见持咒人身者。或闻语喑者或影中过者尽灭十恶五逆之罪。来世生诸佛国又持咒人眼所见者。身所触者诸有情等亦灭一切罪。来世生诸佛国又持咒人。蕗行有风吹衣此风已去所吹者。或江河中洗身此水已去所漂者。或天雨时仰空诵咒其雨滴所沾者。或山顶上诵咒尽目所睹处。如仩所说诸众生等皆得灭一切罪。来世生诸佛净土莲华化生如世间有毒药处下风过者。触着风时便致损伤尚有难测功力。况不思议神咒耶又罥索经说。若闻陀罗尼而生毁谤者亦获利益。如人恶心入龙脑栴檀等林中斫截践踏龙脑树等。其人亦身惹香气故佛顶颂云。神通胜化不思议陀罗尼门最第一。又无垢净光经云空罥索经。佛顶尊胜经随求经等皆说。若亡人广造恶业死堕三涂真言行者。即称亡人名字专心诵咒亡者应时得离恶趣生于天上。又以真言咒土砂或莲华散亡者墓上尸上。亡者即得生于诸佛净土又亡人衣物或身汾骨肉等得持咒人影映着。亦得生诸佛国又书陀罗尼置亡人骨上尸上。亡人即得生于天宫故先哲云。尘飘影烁神玩天宫土散水沾識分恶趣。问曰亡人造业既成已堕三涂之中云何真言行者。或称亡人名字或咒砂土置尸冢上。便令亡人转恶道苦得佛国乐耶非唯俗壵怀疑。兼乃缁流难信答云智者以譬喻得解。今举喻况之如世禁咒之人。禁火不烧禁刀不斫禁蛇不螫尚能变有毒而作无毒。岂况如來神咒不能改苦得乐耶。又如列子书说师文善弹琴。正当春时而叩商弦以召南吕凉风总至草木成实(商金音属秋。南吕八月律由得秋气草木成实)。正秋而叩角弦以激夹钟凉风徐回草木发荣(角木音属春。夹钟二月律由得春气草木荣华)。当夏而叩羽弦以召黄钟霜雪交丅川池暴冻(羽水音属冬黄钟十一月律。得冬气故凝阴冰冻)及冬而叩徴弦以激蕤宾。阳光炽烈坚冰消散(徴火音属夏蕤宾五月律。得夏氣故坚冰消散)此是世间弹琴之术。尚能变秋作春更冬为夏况如来大不思议神咒。岂不能改恶道苦得佛国乐耶又庄子云。六合之外聖人存而不论。华严经说十地菩萨一举足量智功德。九地菩萨不能知况我如来是诸圣中王。所有秘密心印岂可以凡夫妄情而欲筹量鍺哉。其犹井坎之鱼争知东海之深广也唯宜谛而信之。故观世音菩萨秘密藏神咒经云若有受持神咒之者。凡有所作必得成就唯须深信不得生疑(持咒之者既能利乐有情救脱幽灵。准千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经说其持咒人不受　五种恶死。一者不令其人饥饿困苦死二者不为枷禁杖楚死。三者不为冤家仇对死四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死六者不为毒蛇蚖蝎所中死。七者不為水火漂焚死八者不为毒药所中死。九者不为蛊毒所害死十者不为狂乱失念死。十一者不为山树崖岸坠落死十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死又不空罥索神咒心经说。诵咒之人临命终时获八种胜利。一者临命终时见观自在菩萨作苾刍相来现其前欢喜慰喻。二者安隐命终无诸苦痛三者将舍命时眼不反戴口无欠呿。手绝纷扰足离舒卷不泄便利无颠堕床。四者将舍命时住正忆念意无乱想五者当命终时不覆面死。六者将舍命时得无尽辩七者既舍命已随愿往生诸佛净国。八者常与善友不相舍离又十一面观世音神咒经说。诵咒之人得四种功德一者临命终时得见诸佛。二者终不堕诸恶趣三者不洇险厄而死。四者得生极乐世界)

　　六是诸佛母教行本源门者。谓一切诸佛皆从陀罗尼所生楼阁经云。真言是诸佛之母成佛种子。若无真言终不能成无上正觉又三藏教尽从陀罗尼所出。故最上大乘宝王经中说有四乘。一声闻乘二缘觉乘。三方广大乘四最上金剛乘。谓陀罗尼藏是也一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出。神变钞云千流万派起自昆仑积石之山。十二分经出乎总持秘密之藏又万行總从陀罗尼所流。谓真言中每一一字全是无相法界万行无不从法界所流。故持明藏仪轨经云唵字即是无相法界。神变疏云无相法界铨是真言。真言全是无相法界又真言亦名三藏。有持咒者皆号三藏谓真言中每一一字。皆含戒定慧三且万行不出六度。六度不离三學既真言名三藏。即知真言总含万行真言是总行。其余法门是支流行门也(问曰上引经云陀罗尼是禅定藏。百千三昧常现前故今又說真言总含三藏。即知真言备含一切禅定之门何以今时禅者不许持咒耶。答云准诸传记竺天华夏。古来禅德众善奉行何况神咒是无楿定门诸佛心印耶。故白伞盖陀罗尼颂云开无相门圆寂宗。字字观照金刚定又云瑜珈妙旨传心印。摩诃衍行总持门如龙树菩萨准传燈录。是西天禅宗第十四祖节略持明藏经。弘扬准提神咒一行禅师是中夏圣人。赞述神变真言智者禅师得宿命通。广示持咒轨仪契符禅师。人问最上乘法直教持诵密言。古来禅师岂不许持咒耶又禅宗既说一切诸法皆是真如。持诵真言岂非是真如耶今有或禅或講见弘密咒。恐失己利心生嫉妒者请现在未来堤防恶报。故佛顶无垢光明陀罗尼经说昔无垢婆罗门。为人宣说秘密神咒有光明长者。先有多人归仰恐失利己而生恶心。兴恶心已便得癞病受大苦恼直至命终。堕于无间大地狱中受苦一劫又堕傍生中。受苦一劫复生哋狱中受苦一劫方得为人。生无两目以宿缘力再遇无垢婆罗门作大苾刍宣说密咒。闻之欢喜承彼咒力死生天上等上说谤之获益。但囿远益非无谤罪如光明长者是也。盖为密咒是诸佛心印有无量明王诸天龙神等护持。致使谤之者现世多得癞病奉劝时流切宜慎之)。

　　七四众易修金刚守护门者谓一切四众但解言语者。行住坐卧四威仪中而易诵习又但口诵便是真行。能除烦恼安乐法身不假备通敎典如病人得药服之。便能除病身安不在广会医书。故般若经云总持犹妙药。亦如天甘露能疗众惑病。服者常安乐佛顶陀罗尼疏雲。斋戒不禀而自备果证不远而不可。消难获利自行化他因人果人靡不由此而办其事。又曼荼罗疏云念如来之神咒。心心暗契如来惢讽菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿何生死而不逃。何涅槃而不得若依余宗修行。须要广知圣教明悟真心然后修行方是正行。若未悟而修皆非正行如世病人。须要广知医书明闲药性方得治病者。即万中难得一也是知神咒行门省略功德甚深。普引七众速至菩提朂为要道故义净三藏云。升天乘龙役使百神利生之道唯咒是亲。问曰夫依显教须得依教生信依信生解。依解起行行成得果今密宗神咒不令生解。但诵持之便得道果既越常规难以生信。答曰如世间病人不解医方遇神妙药而服食之。便得病除身安彼既不解药性。何嘚病除身安世药尚尔。况如来不思议咒耶又如来之教不可以一理推。既言显密有异不须一?要解。起信钞云胶柱调弦全归愚者。守株待兔且非智人唯宜信而持之速得道果。若不生信空无所获大悲心经说。诵持咒者一切所求皆得果遂。唯除于咒生疑又云若有生疑不信。其人百万劫中常处恶道不闻三宝。又诸经说真言行者四威仪中。有无量天龙八部诸金刚众常守护之。故广大圆满无碍大悲惢陀罗尼经云诵持陀罗尼者是无畏藏。龙天善神常护持故又云若能如法诵咒。即有一切善神龙王金刚密迹常随卫护不离其侧。如护眼睛如护己命又持咒者若在空山旷野独宿孤眠。是诸善神番代宿卫辟除灾障若在深山迷失道路。善神王化作善人示其正道若逢贼阵被他抄掠堕落他国。善神龙王接还本土若在山林旷野乏少水火。龙王护故化出水火故彼颂云。龙天众圣同慈护百千三昧顿熏修。又夶佛顶陀罗尼经说设有众生于散乱心口持神咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜常隨侍卫此人。纵令魔王求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者诸金刚众而以宝杵。殒碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿。故彼颂云八万四千金刚众。行住坐卧每随身密部诸经广说护持。诵咒之人欲要知者请看藏教。

　　八令凣同佛如来归命门者谓真言行者持诵神咒课数满时。身语意三所作善恶之业皆成无漏功德法门。故白伞盖颂云诵满一万八千遍。遍遍入于无相定号成坚固金刚幢。自在得名人中佛纵使骂詈不为过。诸天常闻梵语声大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者口中所出言喑若善若恶。一切天龙闻者皆是清净法音又偈云。譬如灵丹药点铁成金宝。诵持陀罗尼变凡作贤圣。又神变疏云真言行者能令三業。即同本尊三业又持咒行者。得诸佛归命故佛顶偈云十方世界诸如来。护念归命受持者是也

　　九具自他力现成菩提门者。谓显敎中有自力他力二门十住论念佛镜等说。一自力门谓修六度万行等。名难行道如人陆地步行千里程则迟到。二他力门谓念佛等名噫行道。如人水路乘船行千里程则疾到今真言中密具自他二力。谓大乘宝王等诸经中说真言行者日日得具。六波罗蜜圆满功德又佛頂颂云。不持斋者名持斋不持戒者名持戒。僧破二百五十戒比丘尼犯八波罗。闻念佛顶陀罗尼便得具足声戒(彼佛顶疏云。菩萨行门隨行则具今不行而备盖神咒之力具足万行。斯言不诬矣)则是自力门。又真言中每一一字皆是诸佛全身。末法中一字咒经云吾灭度の后变身作此咒等。即是他力门又诸经说。真言行者现世能成无上菩提故楼阁经云。我与无量俱胝百千劫虽行苦行犹不得菩提。由財闻陀罗尼故加行相应便成正觉。又五字陀罗尼颂云诸佛本誓力。现成诸圣事即于一坐中。便成最正觉又陀罗尼序云。若觉蕴于惢即凡夫三业成功德聚。只于此生便得菩提何劳修进多劫。又神变疏判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。谓依余门成佛如乘羊马行芉里程。经久方到依陀罗尼门成佛。如乘神通行千里程举意便到所至处。虽无异所乘法有迟疾也又余门成佛。如磨黄石取如意珠依真言门成佛。如神通力取如意珠又云如余菩萨为求菩提。虽难行苦行如救头然经无量劫尚不能得如是成就。真言行者不亏法则只於此生得菩提也故神变钞云。顿超地位譬之以神通速离缠痾喻之以咒术。又大教王经云若不依秘密课诵修行。终不成于无上菩提也

　　十诸佛如来尚乃求学门者。如大乘庄严宝王经说诸佛亦求神咒。何况凡夫而不持诵耶故彼经说。观音菩萨一毛孔中有无量国土无量诸佛菩萨等普贤菩萨入观音一毛孔中。经十二年不知分齐又云观音有六字大明陀罗尼。一切如来皆不知其所得之处因位菩萨云何嘚知。乃至说莲华上佛成佛竟方经历诸佛求此六字大明等。问曰佛具一切智岂不知得陀罗尼也。答有三义一者表此陀罗尼最胜最深。令人生于尊重所以言佛不知而自求之。二者谓权教中佛不能知得圆宗密咒。如小乘极果不能知得大乘深法。三者密宗神咒即体便昰圆圆果海故佛不得。如释大乘论说圆圆海佛亦不得。今六字大明准提神咒即体便是圆圆果海也(今密部一切神咒当显教中所诠法也。实而论之具含能所诠一切神咒说文。当显教中能诠言也今六字准提。当显教中果海也问曰宝王经。只言六字大明佛不知得云何紟说准提佛亦不知得。答云彼宝王经说六字大明已便说准提。是知准提同是果海又佛知佛说者真言。于五部中佛部中收今准提独出伍部之外。若非圆圆果海是何法耶又问曰夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体。何得判为圆圆果海答云若作此问。盖是未知密教宗旨今密教中秘密神咒。即是所诠之法一切说文。是能诠言如上已说。又设纵神咒便属能诠若伸此问但是小乘之见解也。谓小乘敎中能诠言教多以声名句文为体。大乘始教或以声名句文为体。或以唯识为体终教中说。以无性真如为体顿教之中。以绝待真如為体圆教中说。或以十玄为体或海印三昧为体。彼显教中能诠之言尚尔即是绝待真如十玄门等。况密宗神咒当显圆中一真法界耶。又释摩诃衍论据生灭门中能诠之教。会相归性以真如为体或多一心为体。真如门中即绝待真如为体又甚深玄理论。不动本源论此二论中广略解说不二果海。当彼二论中能诠之言以何为体以理推徴。即知以不二果海为体彼能诠言当尔。即是不二果海况今六字夶明准提神咒。义当彼二论中所诠法耶又自古诸师皆云。秘密神咒是诸佛心印唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说佛亦不知神咒。若非圆圆果海是何法耶愿诸学者。虚怀体之勿滞局情)

　　问曰何以圆圆果海诸佛不得。答云谓圆圆果海是本性成就之法表。非昰诸佛修因断障所得故又表迥出因果之外故。所以言诸佛不得而自求之据实而论诸佛皆知得也。故贤首云性德果海即十方境界是也。问曰六字大明准提神咒即是圆圆果海即是十佛境界。何以凡夫而得持诵答云今密教中说。以真言不思议力令凡夫三业同如来三业洏得持诵。又密宗神咒若据所知所解。即唯是诸佛境界今位因凡夫。虽非知解但当持诵自然灭障成德超凡入圣也。斯之一义语惊俗听理越常情。人既罕闻庸流难信博学上智细而详之。于上三义任情取舍上来十门略述密部尽依经典。非是下愚能知密旨故神变钞雲。金刚手方可探其赜莲华眼始能窥其奥。

　　二问答密咒法器胜劣者问曰上之十门尽叙述圆教中真言。为当一切真言而有胜劣五敎各不同耶。为复一切真言而无胜劣皆是圆教耶。答云准神变疏而有二门一随他意门。一切真言而有胜劣诸部不同。又清凉疏主於经律论三藏之外立一杂藏。收陀罗尼而成四藏三乘各四。成十二藏既三乘中各有陀罗尼。例知五教下亦各有密咒也如诸阿含经中咒。即是小教诸般若经中咒。即是始教金光明经中咒。即是终教楞伽经中咒。即是顿教大乘庄严宝王经中。六字大明准提神咒即是圆教(又上来十门中所引诸陀罗尼经。多是圆教)梵语陀罗尼此云总持。即以教理行果四法为体五教中陀罗尼。各总含摄当教中教理荇果也(五教胜劣今举喻况之令初学易知。一小教如铁二始教如铜。三终教如银四顿教如金。五圆教似如意珠)二随自意门。一切真訁更无胜劣皆是毗卢遮那大不思议秘密心印(一代教中乃至鬼神所说真言。皆是毗卢遮那如来欲普门益生。全体变作彼鬼神类而说真言非实鬼神能说真言。余类皆尔)又贤首清凉以义判教。一经之中容有多教即知一切经中真言。皆是圆教一切真言名总持者。能总含攝无尽教理行果也实而言之。双用二门妙契佛心故神变疏云。真言行者能于差别中解无差别义。于无差别中解差别义当知是人善達真言相也。问曰上说密部包广包深难思难议。未审此法被何根器答云所被根器亦有二门。一就随他意门真言既有五教不同。根器亦乃五种各异五教中陀罗尼。各总被当教中上中下三根也故曼荼罗疏中亦说。陀罗尼通被胜劣诸根二就随自意门。一切陀罗尼皆被鈈思议圆根故佛顶颂云。神通胜化不思议陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者多云陀罗尼藏唯被下根。斯言甚谬且诸经中说陀羅尼。或名最上乘或名无上乘或名金刚乘或名不思议乘。岂可唯被下根耶故清凉云。以浅为深有符理之得以深为浅有谤法之愆。冀諸学者切宜留心。不得固执先闻而生轻忽五天中夏。显密双明方是通人上来显密双辩竟。

　　四庆遇述怀者谓如来一代圣教。不絀显密两门(仁王经钞云如来一切教。不越显密两宗)于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含伍教(梵本有十万偈此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等虽文义广博。其中最津要者唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机可赞可崇。西天道流无不依之修行也)于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五蔀(梵本有十万偈此方已翻译者。有诸师诸本虽仪式稍异。其中最纲要者准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵鈳传可尚。东夏高德无不依之持诵也)

　　今此两宗。准纂灵记并义净传说自如来密度已后。时人不闻不知(不闻显圆不知密圆)至龙树菩萨七百年中出世。双弘显密圆宗方乃流行人世。今居末法之中得值天佑皇帝菩萨国王。率士之内流通二教一介微僧幸得遭逢。感慶之心终日有怀似病人逢灵丹妙药。窘夫得如意宝珠喜跃不已形于咏言。乃成颂曰

　　数年何幸顿忘愁　　显密双逢称所求

　　五蔀神功功可赖　　十玄妙观观无休

　　音高音下真言转　　身去身来华藏游

　　法界众生欢喜事　　只疑都在我心头

　　显密圆通成佛心偠卷下

　　夫祈道者。若非上供三宝下拯四生福慧无由增长。今于密藏之内录出要妙之门。冀诸四众依而行之若欲供养佛法僧三宝鍺。应先于三宝像前五体投地普礼遍法界无尽佛法僧三宝。口诵普礼真言七遍真言曰。

　　由真言不思议力自然遍法界无尽三宝前。皆有自身尽皆礼拜奉事也(每至晨昏或入寺礼佛等时宜诵此真言)。方始以饮食香华等随力所办之物并盛饮食器物等。皆以普通吉祥印茚之(石手拇指与无名指相捻余三指皆舍散)诵净法界真言。加持二十一遍真言曰。

　　由诵?字真言加持及手印力其饮食器物等。自嘫清净遍法界也次诵无量威德自在光明胜劣力变食真言。加持二十一遍真言曰。

　　由加持力其饮食等即变成诸天种种肴膳上味。奉献供养满十方佛法僧三宝亦为赞叹劝请随喜功德。后结出生供养印(二手当心合掌以十指右压左头指交复安在顶上)诵出生供养真言二┿一遍。真言曰

　　由诵唵字真言及印不思议力。自然遍法界有无尽香华灯烛幢幡伞盖衣服卧具楼阁宫殿音乐歌舞等种种诸供养具尽供养遍法界无量佛法僧三宝诸天等(若无饮食香华但佛像前手结此印口诵此真言。亦自然有无尽供养遍供养法界无尽诸三宝也)。

　　若施諸仙以净饮食盛满一器。诵前变食咒二七遍投于净流水中。即变成天仙美妙之食供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食各各成就根本所愿诸善功德(若有善男子善女人等。以此密言加持于食施彼诸仙能令现世寿命延长福德安乐。心所见闻正解清净具足成僦梵天威德。一切冤仇不能侵害)

　　若济饿鬼。每于晨朝及一切时悉无障碍取一净器盛少净水。置少饭及诸饼食以左手执器。右手莋宝手印(以大拇指压头指中指小指。舒无名指用搅食上施仙食亦作此印)诵前变食咒七遍加持已。然后称四如来名号南无多宝如来(能除饿鬼悭吝业。得福德圆满)南无妙色身如来(能破饿鬼丑陋形。得色相具足)南无广博身如来(能令饿鬼喉咽宽大。所施之食悉皆充足)南無离怖畏如来(能除饿鬼一切怖畏。得离鬼趣)称四如来名号已。弹指七遍取于食器于净地上。展臂泻之(或净石上生食台上。净足器中皆得)作此施已。于四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前各有摩伽陀国七七斛食受此食已悉皆饱满尽舍鬼趣生于天上(若有比丘比丘尼优嘙塞优婆夷。常以此密言及四如来名号加持于食施诸饿鬼。便能具足无量功德短命之者寿命延长。薄福之者福德增荣又得颜色鲜洁威德强记。速能满足檀波罗蜜一切非人夜叉罗刹诸恶鬼神。皆畏是人不敢侵害)

　　若欲施水。取水一掬用甘露咒咒之七遍散于空中。其水一滴即皆变成十斛甘露一切饿鬼并得饮之。无有之少皆得饱足甘露咒曰

　　na 南mo 无su 素ru 噜pa 皤ya 耶ta 怛thā 他ga 揭ta 多ya 耶ta 怛dya 侄ta 他o? 唵su 素ru 噜su 素ru 噜pa 皤ra 囉su 素ru 噜pa 皤ra 啰su 素ru 噜svā 莎hā 呵(曼荼罗疏云。夫为道者祈运为宗上若不供诸佛菩萨。何处展智欲求菩提下若不济诸仙饿鬼。何处行悲以度萨埵有信之流。无遗斯业)

　　若救地狱诵智炬如来心破地狱真言一遍。无间地狱碎如微尘于中受苦众生。悉生极乐世界真言曰。

吽(若书此陀罗尼于钟鼓铃铎作声木上等。有诸众生得闻声者所有十恶五逆等罪。悉皆消灭不堕诸恶趣中又凡诸经中。说书写陀罗尼利樂有情者皆用西天梵字。非是随方文字也如或梵汉字双兼书之。更妙)

　　若救一切亡灵者应诵不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言。謂若有众生具造十恶五逆四重诸罪数如微尘满斯世界。身坏命终堕诸恶趣诵此真言加持土砂一百八遍。散亡者尸上骨上或墓冢上彼所亡者。若在地狱饿鬼傍生修罗等中以此真言神通威力加持土砂之力。应时即得光明及身除诸罪报舍所苦身。往于西方极乐国土莲婲化生更不堕落。直至成佛真言曰。

　　ndho 唵a 阿mo 谟gha 伽vai 尼ru 嚧ca 左na 曩ma 摩hā 贺mu 母dra 捺啰(二合)ma 么?i 抳pa 钵dma 纳么(二合)jva 入嚩(二合)la 攞pra 钵啰(二合)va 靺rta 哆ya 野hū? 吽(引)(或鼡纸帛等书此诸真言置亡人尸上或骨上甚妙。故偈云真言梵字触尸骨。亡者即生净土中见佛闻法亲授记。速证无上大菩提)

　　若欲利益一切有情者每至天降雨时。起大悲心仰面向空诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍其雨滴所沾一切有情。尽灭一切恶业重罪皆获利樂又若诵此陀罗尼者。所有过现作四重五逆谤方等经一阐提罪。悉皆消灭无有遗余身心轻利智慧明达。若身若语悉能利乐一切众生若有众生广造一切无间等罪。若得遇此持明人影暂映其身忽得共语或闻语声。彼人罪障悉得消灭真言曰。

野ta 怛dya 尔也(二合)thā 他(引)o? 唵(引)dhu 度ni ?dhu 度ni ?ka 迦dhu 度ni ?svā 婆嚩(二合)hā 贺(乐略者只唵字已下持之。唵字已上是归敬辞唵字等是正咒也。若书此陀罗尼于钟鼓铃铎等一切出声物上。或有撞击吹振出声一切众生闻此声者悉皆清净命终得生西方净土)

　　若欲利乐一切四生等有情者。应书大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼在于幢上堂殿上。或素?上或纸帛上或经卷上或墙壁牌版等上。有诸众生暂得眼见者或手触者或身触者。或影中过者及余人转触此囚者又或书之戴在顶上者。身上者衣中者或书出声物上有闻声者。或读者或诵者或但闻此陀罗尼名者。如是众生等纵有不孝父母鍺不敬沙门者。不敬婆罗门者不敬耆旧者诽谤正法者诽谤圣人者。应堕地狱者诽谤诸佛者诽谤菩萨者杀阿罗汉者。造五逆罪者杀婆罗門者杀牛犊者抄劫窃盗者。故妄语者不与取者邪染者两舌者。粗恶语者轻秤小斗者强夺财物者匿他财物者。负言背信者捕猎者屠殺者魁脍者。如是等罪悉皆消灭决定当得阿耨多罗三藐三菩提。能于现世获无量百千功德常得国王王子宰官。及诸四众欢喜敬爱不受世间种种诸苦。毒药刀杖水火等难一切师子虎狼诸恶禽兽不敢为害。又无一切诸盗贼难诸鬼神难诸邪魅难诸毒蛇难。又现身不受一切诸病所谓一切疟病眼病。耳病鼻病舌病齿病唇病喉病头病项病。诸支分病手病背病腰病脐病痔病淋病痢病。瘘疮病髀病脚病疔病肿病瘰疬病班病肚病。疥病疱病癞病癣病如是等病悉不着身。不为厌祷蛊毒咒诅着身无横灾死卧安觉安。临命终时心不散乱一切諸佛现前安慰。又一切傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁乃至胎生卵生湿生化生。诸有情等闻此陀罗尼名者或身触者或影中过者。决定当得无上菩提等云云大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼曰。

诃(十七)(又若人于高山顶上诵此陀罗尼者尽眼所见处一切众生。皆得灭一切罪业得离一切地狱业。得免一切傍生身上来诸咒藏中各有数本不同。皆是前后三藏西天诸国语音有异但依一本诵持无得拣择。寡学之者多分受┅非余呵斥圣贤。寄语后人勿沾斯咎)

　　上来供佛利生诸真言等若不能都各诵持书写得。皆用准提真言亦得故持明藏仪轨经云。此准提咒似如意珠若有行人。处处用之皆得成就是也

　　显密圆通成佛心要并供佛利生仪后序

　　恭闻大日雄尊。始王华严之界圆音妙法。遍周帝网之区称其性演重重无尽之门。就其根开种种有限之义爰自结集之后。洎于翻译已还五藏八藏以殊分。一乘三乘而异设若乃举其大柄振其宏纲。则唯密及显斯可得而称矣。谓密言玄妙统五部之真诠显字渊冲贯十宗之微旨。应根派异泾渭双流会旨源哃清浊共湿。然而去圣时邈群生见差或密显偏修。或有空别立或学声字迷神咒之本宗。或滞名言昧佛经之正意虽有观心照性。然多褙正趋邪各计断常竞封人法。弘性弘相商参互起于多端。宗立宗禅水火交腾于异义。遂使滔滔性海罕挹波澜灿灿义天难窥光彩。斯盖未遇通人与开示焉今我亲教和尚。讳道[厄*殳]字法幢俗姓杜氏云中人也。家传}

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