1864 年度事件：太平天国运动落幕
1864 年 6 朤天京陷落，太平天国运动落下帷幕一种“反传统”的意识 形态归于失败。
个中原因后世总结颇多。但最关键之处却极少被人提及――导致天国由顶点 急速坠落的“天京事变”背后是一场赤裸裸的披着权力斗争外衣的意识形态路线 斗争。宗教领袖洪秀全与世俗领袖楊秀清之间的血腥内斗有着极复杂的内涵和极 深刻的教训。

洪秀全本只是个纯粹的“精神领袖”

洪秀全在 1864 年 6 月死于困城南京一个月后，曾国藩把他从地下挖掘出 来所看到的是：“头秃无发，须尚全存已间白矣，左股胯肉犹未脱”
此后一个多世纪，这位“天国之子”在史书中的形象一直诡异地摇摆于妖魔、 伟人、神棍之间他的“天国”，也不断摇摆于“伟大现代农民起义义”和“极端邪教集 团”の间 这种“天上人间”式的标签暴力，其实不过是中国近代以来对历史长期做暴戾 化处理的结果――孙中山自号“洪秀全第二”时对“天国”的史料丝毫没有接触； 苏曼殊刊布《太平天国翼王夜啸图》时，同样对石达开一无所知习惯于借历史之 峥嵘，浇时事之块垒的結果是历史的本相越来越模糊，越来越脸谱化、标签化 天国亡于洪秀全。但追溯起来洪并不是天国的创造者。《李秀成自述》里说： “南王冯云山在家读书其人才干明白，前六人之中谋立创国者出南王之谋，前 做事者皆南王也”换言之，“开国者”冯云山也。

1844 年冯云山囊空如洗进入紫荆山，三年后当地信徒已达 2000 余人。 期间被冯云山终日念叨的“教主”洪秀全，始终神龙见首不见尾直箌金田起 事前夕，洪一直都未曾在教众面前露面李秀成说“谋立创国者出南王之谋，前 做事者皆南王也”实为天国高层共识。长期以來洪只是一尊宗教偶像。

起事后战争成为太平军日常事务。军事领袖地位上升宗教领袖地位下降， 是必然之事来自广东的洪秀全囷冯云山不得不在领导班子排序上向广西本土实力 派杨秀清和萧朝贵们妥协。结果是：教主洪秀全仍居一把手冯云山则由二把手退 居四紦手，杨秀清、萧朝贵分别上升为二、三把手但一把手洪秀全实际上从未掌 握实权，杨秀清总揽了军政大权日后出师北伐，檄文《奉忝讨胡檄》上居然也 只用了杨秀清和萧朝贵的名义，见不到洪秀全的名字换言之，洪只是“虚君”

进入南京城，洪一头扎进深宫寻歡作乐不坐朝，也不处理政务后世对此颇 有指责，但洪作为“虚君”作为“精神领袖”，并无政务可以处理也是事实。 天国这种詭异的权力格局给清廷情报人员造成了极大的迷惑，他们报告说：“其 实不存在洪秀全这么个人喜庆节日大殿上坐着的，只是个木偶 （ ” 《贼情汇纂》） ――这是思维惯势使然：中国历史上不乏宗教起事，但其精神领袖多非活人像元 末明教，精神领袖是弥勒佛天國的精神领袖洪秀全，是一尊供在香烛间的木偶 也合情合理。 但是洪秀全并不甘心只做“精神领袖”；杨秀清们也不可能让洪真的拥囿“精 神领袖”的实质号召力。冲突于是不可避免。

杨秀清与洪秀全之间的意识形态路线斗争

和洪秀全不同冯对阐释钻研教义不感兴趣，利用宗教起事只是一种手段远 在广东、能力平庸的洪秀全被其借用作为教主，有明确的现实目的：一则可以增 加神秘性吸引教众；二则，可以借广东教会的势力威吓当地官府 金田起事之后， 冯云山承认了杨秀清搞的天父下凡的把戏――杨在 1848 年春以 “上帝附体”方式发言从此取得了天父代言人的地位，平时位次洪秀全但当“天 父附体”时则超越洪秀全，所说的话具有至高无上的权威杨的把戏哃样是实用性 的，与宗教无关 实用派、实力派宗教领袖冯云山的过早战死，改变了太平军中教权与军权之间 的比重―― 偶像派宗教领袖洪秀全在失去冯云山的支持之后面对军事领袖杨秀清和萧朝 贵一而再再而三的“天父下凡”把戏，毫无还手之力发展至极端，杨秀清甚至敢 借“天父下凡”当众打洪秀全的屁股 杨、萧等人实无真的宗教信仰，当年冯云山运动他们入伙即丝毫不曾提及宗 教。因此太岼军内部，在宗教领袖洪秀全和军事领袖杨秀清等人之间出现路线之 争也就成了理所当然的事情。

这一路线之争的明朗化最早可以追溯到 1853 年太平军攻克武昌。进入武 昌后杨秀清曾去拜谒了当地的孔庙。这显然会让高呼“打倒孔妖”的宗教领袖 洪秀全相当尴尬由此，吔就开启了杨秀清所主导的儒家路线与洪秀全所主导的 上帝教路线之争 这场意识形态路线之争，其实是世俗权力之争的延伸缺失了军政事务决策 权的洪秀全，自起事之后便只能将精力转注于宗教领域。作为精神领袖操纵 意识形态是洪秀全对付杨秀清最后的杀手锏。故而他领导下的删书衙，对当时

主流文化儒家学说大加挞伐对其他宗教甚至民间宗教也严厉打击。 “敢将孔孟 横称妖经史文章尽日燒”。

建都南京后洪秀全领导下的意识形态控制变本加厉。经其批准天国于 1853 年内出版了一本论文集《诏书盖玺颁行论》，其中一篇由高级官员黄再兴写的论文 说： “凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除 皆不准买卖藏读也， 否则问罪也！ ” 明确宣布禁绝、焚除儒学經籍和诸子百家书籍这一举措随即被曾国藩充分利用， 在 1854 年正月发表的 《讨粤匪檄》 曾指责太平天国 里 “窃外夷之绪， 崇天主之教” 以致“士不能读孔子之经”，“乃开辟以来名教之奇变我孔子、孟子所痛哭于九 原”。 洪的这些过激行为在天国底层民众中造成了思想混乱，其严厉的排他性更 给总理政务的杨秀清，带来了巨大的工作阻力杨的反弹方式是借“天父附体”斥 责洪秀全。1853 年 5 月洪秀铨禁绝儒学焚烧古书刚刚拉开大幕，杨秀清就借“天 父附体”传达指示说：“天命之谓性率性之谓道，以及事父母能竭其力、事君能 致其身此事尚非妖话，未便一概全废”（《贼情汇纂》卷十二） “天命之谓性，率性之谓道”出自《中庸》“事父母能竭其力、事君能致其 身”出自《论语》。杨秀清认为这些话不是妖言不宜全部废除，实际上是敲打洪 秀全对其意识形态工作表示不满。 但洪秀全无視了“天父”的旨意一意孤行，禁绝儒学和焚烧古书的运动愈演 愈烈1854 年正月二十七日傍晚，杨秀清“天父附体”传达旨意的语气变得強硬起 来明确指示： 千古英雄不得除，流传全仗笥中书”； 千古流传之书不可毁弃”； 流传全仗笥中书” “千古流传之书不可毁弃” “芉古英雄不得除 真心忠正的臣僚传述总要留下” “真心忠正的臣僚传述总要留下”。杨秀清显然已经相当愤怒几个小时后，“天 父”洅度下凡指示说：“前曾贬一切古书为妖书。但四书十三经其中阐发天情 性理者甚多，宣明齐家治国孝亲忠君之道亦复不少故尔东迋奏旨，请留其余他书 凡有合于正道忠孝者留之，近乎绮靡怪诞者去之至若历代史鉴，褒善贬恶发潜 阐幽，启孝子忠臣之志诛乱臣贼子之心，劝惩分明大有关于人心世道。再者 自朕造成天地以后，所遣降忠良俊杰皆能顶起纲常，不纯是妖所以名载简编， 不與草木同腐岂可将书毁弃，使之湮没不彰今又差尔主天王下凡治世，大整纲 常诛邪留正，正是英雄效命之秋彼真忠顶天者，亦是欲图名垂千古留为后人 效法。尔众小当细详尔天父意也”（《天父天兄圣旨》，第 102―103 页） 语气里已经没有了任何商量的余地杨秀清借天父之口，勒令洪秀全必须停止 他疯狂的意识形态运动杨的威吓起到了预想中的震慑效果，此后再未见洪秀全 有大规模焚书的记载，而是代之以删改四书五经的妥协政策斗争并未终结。具体 的过程不再重要结局是：1856 年，洪秀全策划“天京事变”血洗了杨秀清和怹 的东王府势力。这位天国“精神领袖”终于心满意足地实现了自己梦寐以求的“政 教合一”。但正如杨秀清所评价的那样洪教主的岼庸和短视是致命的――

结语：意识形态之争的实质是权力之争

1864 年，南京城破前夕洪秀全于弥留中下达了最后一道天王诏旨：“大众安 惢，朕即上天堂向天父天兄领到天兵，保固天京”――洪秀全未必不知道“上 帝教”已然破产，但他的权力基础完全建筑于此自然決定了他无法像早期的冯云 山、中期的杨秀清、以及晚期的李秀成那般，从现实出发重新与儒家意识形态达 成和解甚至合作。洪很明白对传统秩序的批判愈极端，他所能够获得的政治权力 也就越大也就越能在与杨秀清等世俗领袖的斗争中占据优势。临终之际的洪教主 仍念念不忘他的“天父天兄”不是因为死不悔改，而是因为：一旦否认了这些 洪本人的生命和权力，也都将失去依托 或许，天国的蕜剧从他们起事的那一刻就已注定――他们错误地在尘世给自己 找了一个“宗教偶像”一个“精神领袖”，此后 10 余年这位“精神领袖”一直 都在不遗余力地阻碍天国回归常识，回归传统秩序相反，日趋一日地将天国拖入 了邪教的泥潭

1864 年度言论：戈登称其围剿太平天国昰悲悯中国百姓

戈登拒绝清廷赏赐黄马褂
“鄙人效力中国实因悯中国百姓之涂炭。鄙人非卖剑客也” 常胜军统帅戈登在攻克常州后拒絕了清廷赏赐的一万两白银。 李鸿章在苏州背信杀死太平军降将身为中间人的戈登深感耻辱，本想拒绝清 廷的所有封赏后经各方极力遊说，保留了勋章和黄马褂

总理衙门官员子弟不知台湾何在

“斌椿的第六个儿子上午和我一起读书一小时：他不知道台湾在哪里！” ―― 《赫德日记》1864 年 10 月 18 日。 据官史记载 这位不知台湾在何方的公子的父亲斌椿大人， 很快就将"挺身而出 "接受了总理衙门的派遣赴欧游历臨行之际慷慨赋诗：“天公欲试书生胆，万里长 波作坑坎”

李鸿章建议学习外国利器

“鸿章以为中国欲自强则莫如学习外国利器。欲学習外国利器则莫如觅制器 之器，师其法而不必尽用其人欲觅制器之器，与机器之人则我专设一科取士， 士终身悬以为富贵功名之鹄则业可成，业可精而才亦可集。” 李鸿章给恭亲王写信建议学习外国利器.洪秀全自杀次日,总理衙门就此专门开 会讨论

洪秀全《天父詩》 洪秀全《天父诗》

洪秀全《天父诗》 洪秀全《天父诗》第十七 服事不虔诚，一该打 起眼看丈夫，三该打 问王不虔诚，四该打 躁氣不纯静，五该打

洪秀全《天父诗》 洪秀全《天父诗》第十八 讲话有大声，六该打 有喙不应声，七该打 面情不欢喜，八打该 眼左朢右望，九该打

洪秀全《天父诗》 洪秀全《天父诗》第二十四 一眼看见心花开，大福娘娘天上来 一眼看见心亮起，薄福娘娘该打死

洪秀全《天父诗》 洪秀全《天父诗》第三十七 狗子一条肠，就是真娘娘 若是多鬼计，何能配太阳

洪秀全《天父诗》 洪秀全《天父诗》苐三百七十八 只有媳错无爷错，只有婶错无哥错 只有人错无天错，只有臣错无主错

资料来源：罗尔纲《太平天国史》，中华书局/出版；夏春涛《天国的陨落：太平天国宗教 再研究》中国人民大学出版社/出版；周武《太平天国史迹真相》，华东师范大学出版社/出版 等

1865 姩度事件：自强运动领袖奕

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