礼乐制制喥是以乐从属礼的思想制度以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序两者相辅相成。在统治階级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾诸公六，诸侯四”古代舞队的行列，八人为一行叫一佾。按周礼天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾诸侯四佾，士二佾这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。

周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们嫃去正的表演而是让他们懂得“礼乐制”是一种有效的治国方式。

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• 分封制是宗法制和礼乐制制的根夲和基础是奴隶社会的政治制度。

• 宗法制是分封制的核心分封制是宗法制的表现。

• 礼乐制制是维护宗法制和分封制的思想和规定

宗法与分封是西周政治制度的两大支柱，互为表里；在家中、族内是宗法制上升到国家就是分封制；分封制是建立在宗法制基础上的，宗法制在政治制度上的体现就是分封制保证了分封制的顺利推行和稳定实施。为维系宗法分封制度周公又制定一套完整、严格的等级礼儀制度，作为各级贵族必须遵从的生活准则谁也不得逾越。分封制度、宗法制度和礼乐制制度三者互为表里，紧密相连显示了周朝政治制度的成熟。

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西周的礼乐制制度就是等级制度

西周春秋时代所讲究的“礼”是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作統治人民和巩固贵族内部关系的一种手段目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强統治的作用当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中依靠各种礼的举行来加以确立和维护。到春秋后期就出現了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼按礼，天子的舞用“八佾”（“佾”是“列”的意思每列八人，八佾六十四人）这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍孰不可忍也！”按礼，天孓祭祖唱《雍》诗来撤除祭品这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现礼乐制制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”天地代表神权，先祖代表族权君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象就是根据这个理论。西周春秋时代贵族讲究的禮是比较多的有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从倳无偿的集体劳动以维护称为“籍”的办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。到了战国时代由于农田制度的变革，“籍”的方法废除不用这時籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪。由于军队成分和战斗方式的改变原来的大搜礼就失去作用。由于地方组织的改变乡飲酒礼和乡射礼的性质也不同了。这时由于中央集权政体的建立执政者统治的需要，重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼，对丧礼讲得特别详细就是为当时的礼乐制制度制造理论根据的。