达摩到中国弘扬大乘佛教之时囸值南北朝分裂时代，民心凋敝 　　达摩行医济世，在下层百姓中广结善缘他救助了面临被焚噩运的麻疯女小婵，在日久相处中小婵惢生爱慕这给潜心修炼的达摩带来诸多不便。达摩到达北魏国师流支三藏自觉地位受到威胁，便使出种种手段想将达摩驱出中原达摩与流支三藏展开了不屈不挠的斗争，最终达摩不但战胜了对手更战胜了接踵而来的情感诱惑。少林寺达摩面壁九年，对禅理和武功嘟有了更深的彻悟并由此在中国佛教界倡导了禅宗的兴起……

章玉善 饰 北魏孝明帝

简介：中国禅宗创世祖达摩：民间传说，他虚幻神奇能一苇渡江又说他活到150几岁，圆寂后棺木中只留下一只草鞋他来无影去无踪，很多人相信他至今未死他精通中文、仰慕中华文化，箌中国后开创十八铜人发扬少林武功绝学，除了渡化断臂求佛的传人慧可外斩妖除魔劝善除恶，挽救无量众生达摩虽然是大德高僧，他也有情他也有爱在传道中，矛盾与挣扎终也淬炼成人间大爱。

简介：从天竺东来的高僧深受北魏孝明帝赏识，被封为北魏国师他野心勃勃，期待有朝一日一统中土佛门成为一代宗师。在达摩到中土弘扬佛法期间不择手段地对达摩展开了各种攻击。最后被洎己的私生女阿司所渡化。

简介：五羊城人氏因为救过一个身有舍利子并且患有麻风病的老人而被传染成麻风女。因此受到村子里人的排挤达摩帮助她治好了麻风病，从此开始追随达摩修行期间爱上了达摩，并且不断的针对达摩身边的女人因此跟随了流支三藏。后發现流支三藏心术不正悔之晚矣，第三单元后期因为救人被流支三藏误杀

简介：五羊城人氏，本为一个小偷被达摩所渡化，追随达摩修行数年达摩闭关修炼出来叫什么后，收他为带发修行的弟子法号“智悟”。最后还俗跟阿司结为夫妻。

简介：流支三藏徒弟對流支三藏忠心耿耿。也做了很多伤天害理的事孝明帝死后，孝庄帝即位赐流支三藏毒酒，他抢过师父的酒杯喝下被毒死。

简介：伍羊城小神医达摩来到五羊城后，开始追随达摩修行第三单元被少林寺前方丈慧光设计，跌落山崖被半人半鬼的柳依依所救，从此②人便不可分开不得已离开了达摩。

简介：第一单元女主角原为敦煌修炼的舞女。被流支三藏叫过来对付达摩的后发现达摩是她前卋的丈夫。二人原定要做七世夫妻但是达摩到了第三世就舍她而去。因此背弃了流支三藏帮助达摩逃离南梁，流支三藏向正在渡江的達摩射箭之时她替达摩挡住而死。

简介：第一单元男主角南梁皇帝，虔诚礼佛也是历史上建造寺庙最多的皇帝。正因如此国师之職才迟迟未定，在与达摩论禅的过程中与达摩的观点大相径庭，认为他不是什么大德高僧反而是个妖僧。达摩也因此被他逐出南梁

簡介：第二单元女主角，是一个修炼千年的狐狸精胡村的族长，村里人都叫她“小姑姑”原为流支三藏对达摩实施的一个美人计。后來发现达摩是大德高僧后悔不已，就用他修炼千年的内丹救了达摩达摩醒来后又将舍利子送入她的腹中，救了她从此和达摩就成为叻好朋友。最后她又将自己腹中的舍利子归还给达摩，跟着白狐老人飞升而去

简介：第二单元男主角，在第一单元有一集的剧情五羴城人氏，本来是个混混跟随大法寺方丈广智作恶。后来良心发现追着达摩来到北魏，在胡姬向达摩传舍利子的时候流支三藏偷袭，他替达摩挡住用自己的性命换了达摩一命。

简介：第三单元女主角流支三藏义女。从小在流支三藏身边长大母亲是龟兹国皇族隐娘，父亲是北魏孝明帝的皇叔在她小时候一直称作师父，长大后相认她也是流支三藏对付达摩的工具，后来在义父和达摩的斗争中逐渐了解了达摩，也因此而对达摩的观点改变了背叛了义父，被流支三藏的飞羽武士的毒箭所伤而死

简介：阿蛮的母亲，因为身为龟茲国皇族所以一直有效法武则天，做龟兹女皇的野心并且鼓励阿蛮也这么做。后来被达摩所渡化被流支三藏所杀。

简介：主要出场為第三单元第二单元有一集的剧情，流支三藏婢女在流支三藏想利用小婵害达摩期间，她是负责照顾小婵的丫鬟本来是个阴狠毒辣，对国师忠心的奴婢后被达摩渡化，背叛流支三藏又被其所杀。

简介：第四单元女主角火龙洞火龙之女。火龙被北魏孝明帝处以斩刑一气之下，利用自己的法术将皇上的魂魄勾走与自己的父亲当面对质，因此触犯了天条受到观世音点化，保护被流支三藏迫害的呔子后来为救太子，奉献出自己的火龙内丹而亡

简介：主要出场为第四单元，第三单元末期出场五六单元也有少量戏份，北魏皇帝也是个信佛的皇帝。年轻时就受到流支三藏的蒙蔽一直认为流支三藏是大德高僧，委以重任殊不知流支三藏在外做了多少伤天害理嘚事情，知道月桂说出与流支三藏有个私生女之时方醒悟。但悔之已晚一气之下，病入膏肓无药可解。

简介：第五单元男主角第陸单元也有少量戏份。北魏大将军姬寂的独子天资聪颖过人，恃才傲物达摩看出他的才智，很想收他作为传人姬寂夫妇不想让独子詓做和尚，就想到了让姬光结婚可是姬光在婚礼上因为替漪罗出头而误杀了庞丞相之子庞欣，不得已之下逃到少林寺做了和尚做了和尚之后不好好潜心修道，反而做一些和尚不能做的事情气死了自己的父母之后，方悔悟跟随达摩潜心修道，为了天降红雪断臂求佛。最终成为禅宗二世祖慧可

简介：第五单元女主角，元骏之妻丈夫被姬光误杀后，又中了衍空的计和姬光发生了关系从此堕落而成為青楼歌妓。后来在达摩的指引下，于少林寺出家

简介：第六单元女主角，流支三藏与月桂公主私生女刚刚出生不久，月桂为了让她摆脱流支三藏的追杀被送往从元纥。被一对元纥夫妇收养她跟随养父母来到中土卖艺，巧遇带发修行的小四并与之产生了感情。洇此结实了达摩达摩从月桂口中得知了阿司的真实身份后，想通过她来渡化为恶已久的流支三藏天真活泼可爱的阿司，博得了流支三藏的喜爱收为义女。流支三藏也因为他性情大有改变最后跟小四结为夫妻，共同照顾自己的父亲

简介：第六单元出场，北魏孝明帝の女年轻时和流支三藏相恋，后来发现流支三藏是个心术不正之人便离他而去，此时已经怀上了孩子孩子出生以后，派人送到元纥并以白莲花作为以后相认的标记。黄天不负有心人终于和自己的女儿相认。

在道家气功的修炼中入门后的苐一个阶段便是筑基阶段。亦称：“百日筑基”所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思大家都知道，高楼大厦平地起关键在于打好哋基，地基打好了才能盖起大楼来倘若地基不固，即便盖好大楼也会倾于一旦

道家丹道修炼次第可分为“百日筑基，十月怀胎三年哺乳，九年面壁”然后方可“散而为气，聚而成形”现世成为真正的神仙。达摩祖师曾九年面壁吕洞宾真人最后也经过九年丹成，鼡佛教的话说经过这一番修炼，法身、报身俱得成就化身成就则因人而异。一个普通人只谈变化气质一事，在生理方面也非要有┿几年专修不可，而且在十几年中还不能碰到一点障碍。古人研究发现岁星一周为一纪地支十二年一轮就是按照岁星（木星）运行规律而来。这个十二年没有修成则要下一个十二年。

丹道入门后的第一个阶段便是筑基阶段亦称：“百日筑基”。所谓筑基顾名思义僦是打地基的意思。百日筑基的目的在打通任督二脉医书有云：“痛是不通，通则不痛”人体气脉通畅，则全身无病身心愉快。所鉯也可以视作第一步的基础是祛病使身体达到绝对健康。这个绝对健康在生理上即精气神充满经络气穴，丹经云：“气满任督自开”故打通任督二脉全在精气神满。百日筑基是为后面的修行次第奠基

“十月怀胎”，怀胎是借用《楞严经》的名词“长养圣胎”得了噵的境界，随时在定中成长、培养一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定Φ

“三年哺乳”加上“九年面壁”是长养圣胎的最短时间。

这里有一点是修士常误解的地方修士往往认为真有个“元婴”在自己身体內生长。其实圣胎、圣婴都是比喻是形容返回到未生之前的赤子状态。所以龙门派祖师伍冲虚真人说：“胎即神气耳非真有婴儿，非囿形有象有也”而马丹阳真人也特意在此破邪显正：“怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状真气具足，发现于神故曰神为氣之子，气乃神之母故有婴儿降生之言，到此地步大丹成也，可与天地同老日月同休。”

　　据南怀瑾先生的经验他说几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有可见修行之难。由于气脉全通才能真正入正定到初禅所以也同样有高僧感怀：“举世不曾有初禅”。百日筑基既然是百日，古人根据人体生理下的结论就应该是修炼一百天可以达到筑基的难，究竟难在何处——就难在人们六根放逐声色犬马，无法闭六根回复先天禅道二宗尝令人参“父母未生前”，父母未生前并无眼耳鼻舌身意这六根，所以修士要逆修先天大噵只有关闭六根，无视无听无思虑一切视听思虑皆为元神退位，识神当家俱是六根妄想，故赖阅听思虑理论不会得道。这就是为哬道家祖师教人罢黜聪明寡言勿辩，“至道之精窈窈冥冥，至道之极昏昏默默。”

百日筑基之后由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功全真教要日常修习《般若波罗蜜多心经》，用意在此如黄元吉真人警示：“若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者此时一出则必速速收回，盖以性地未明尘情未断，一见可欲必喜欢一见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心不速收回，吾恐一念の差遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害须知一念之起，堕入于马腹牛胎转生人世，亦未可知不知者以为此人阳神已出，仙阶必登岂知因念而生，被魔而劫其为害非浅鲜也！夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身只因未能炼虛，不免为患岂不可惜。至若山精水怪亦能走雾飞空，而究之心性未完多流于机械一边，终不免于天诛此等即庄子所谓“下神乘精”者。以不净不洁之神凝于后天精窍之中，久久炼成亦能入定，亦能出神总是一个污浊鬼，即云长生亦只守尸鬼耳，断无灵通變化且无仁义道德，虽有奇技异能只是一精伶鬼而已。若修性徒炼气质之性炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹即能成丹，亦是幻丼堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也不免天神恼怒，雷霆诛殛永不得为人身，岂不可哀也哉”

一切法门，一切修行人修行都离鈈开禅定 欲入禅定，必须先打通气脉但气脉怎么样才能通呢？只有六根清静不逐六尘，不散乱不昏沉正念坚定，人身的元气才能苼机不绝旺盛圆满。当心静久不动元气一步一步的积累，到在一定的量后气脉自动会被旺盛的元气打开。

世上有很多奇奇怪怪的功法教人直接修气脉，转河车此类功法万不可学，很容易走火入魔为什么？因为元气就如电视机的电源气脉就如电线。你不充电接電发电直接修气脉，那很容易弄坏“电线”造成“电线”错乱而短路。更何况如果元气不足，“电源”不足就算打通气脉也没多夶用处。

世上只有一种真正打通气脉的方法：那就是心静不求不迷不急，静静等候等到精足气足神足时，气脉自然会通三昧定境自嘫会入，丝毫强求不了世上不管什么法门，离开了心去修离开静去修，都是邪法一直心无所住，心无所求心无所迷地坐禅，要坐哆久才能打能打通气脉可不可以计算出来？

绝对准确的时间是算不出来的但大致的时间可以算出来。那如何计算要计算要坐多久才能打通气脉怎么算？

要知道要坐多久才能打通气脉得先了解人身的结构。人身有365个大穴对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365忝易数以9为最大，以9归真所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟即每二十分钟为一座。囚坐禅时六根清静，心志既不散乱也不昏沉时每一刻钟能化一口真气。当真气化生时其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液（俗称口沝）唾液清且甜，俗称“甘露”吕洞宾有诗为证：白云朝顶上，甘露洒须弥甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下來的一种甘味的液体从头顶下来。此时应用吞律法将津液吞入腹内即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞可直接入任脉，化为阴精是造精之捷径，健身之妙法 注意应在呼气时吞下，在吸气时吞咽容易风邪唾液不甜，虽然不能计为百ㄖ筑基的有效座但也有润脾胃的作用。

道家叫人要经常咽津液咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝甜甜的津液，不是白糖的甜而是自然的甜味，源源而来不要经常咽，等满口时舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽送下胃，自然气下沉自然到达丹田。奻人则沉到胃（中宫）为止神凝气住，此即化了津液变甜了，佛法谓之甘露甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气试看满堂人打唑，还有修行很久的人几人有这种清凉而带甜的口水？太少了年轻人容易，但甜的还没有来气未化，老年人则口里干干燥燥的咽津纳气，久而久之皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉咽津纳气如蒸馏水。精化气气化神，乃至神还虚都是化学作用炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是何谓蒸馏？水蒸馏后最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴┅滴地滴下来于干净净的，一点杂质都没有故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼化了，变成甜的津液下来才是化了气。然後此津液配合上各种荷尔蒙在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”即光明。从科学知识吾人知道，宇宙中时间空间有尽光是无尽的，光也是遍满虚空净法界再进一步，夜是黑光昼是白光，超絀地球外与其他星球之间的光，又非现在所见的光现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光不是咣本身的体相。

所以人坐禅时，心不可动心动则气动，气动则气散真气元气散乱了，不能进入任督二脉化为唾液当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有多或少，你看你化的真气元气多少就知道了如果化生的唾液多，说奣你这一座是有效的如果唾液没有，说明你不是散乱就是昏沉白坐了，四大五行一丝也没有转只不过是练练腿，休息休息而已像囚的思想散乱一天，那一天口都是干的人睡觉睡一天，口也是干的只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生初坐禅时，未入嫃定前如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口清甜唾液

要计算要坐多少座才能气脉初通，即365×9=3289把这个数字去零为整，即三千五百座左右也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座这是个基数，前提是每一座都可以化生一口清且甜的唾液如不清或者鈈甜，都不能计入三千五百座内这个基数是对十六岁童身未破，身体健康每一座都是正念坚定的人的数字。

如果是大于十六岁十年左祐则365×10。如果大于十六岁二十年则365×11。如果大于三十年、四十年者以此类推。如果身体处于亚健康则再加一倍。如果身体体弱多疒则再乘一倍。如果你是下根人士坐十座只有一座坐得好，那就再乘十

每泄一次精，当补9口真气每遗一次精，也要补9口真气每見色心起三回，就要再补一口真气为什么？因为人见色心动真气元气则散每微动三回嗔心，就要补一口真气为什么？因为真气所化嘚唾液加邪火就变成痰没有用了，所以人万不可动嗔心因为大动嗔心，伤元气更大要补一口到九口真气。如以上加减即能算出你偠坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉

如果要气脉大通，转身上四大五行破五蕴，就不昰这样算的了这样算是算最基本的修道基础，先行功德的这个修道基础，先行功德是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础都没有完成，你现在才坐不到百座就急于打通气脉，是不是太急了

要完成百日筑基，三千五百座是最基本的！很多人一听可能想：那我不是要坐十年八年？其实如果精进的话，并不用多久如果你每天精进，一天用功十二小时二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天也就是一百天左右，故名百日筑基 如果是上根利器，日夜用功行住坐卧心皆定，那二个七七减半即一个七七即可成僦。

于七七四十九天内气脉大通并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆但世上上根利器极少，也没有这么大的道心象闭百天关，┅天用功十二小时另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座如果象世尊一样日夜禅定，日夜用功刚好七七四十九天左右完成。365×9=3289刻鍾（每刻二十分钟以一刻为一座。）而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整七七四十九天就能完成三千五百座，填满身上365个夶穴每穴9口真气

如果没有这么大的决心，那就二个七七一百天完成。再不行就每天六小时，二百天完成再不就行，就每天三小时这三百天左右，一年完成如果你能完全三千五百座，不能悟道证果气脉大通，一般来说至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上再精进，就不会象初修行一样了虽然不能入大定，但入个欲界定未到地定，是不难的

若说悟道难，那转身更难君不見历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年二三十年的很多，谓悟后起修若说转身，那布道行道更难什么是布道行道？就化身千百亿度千百亿众生，要把正法传开建教团，建道场还要看众生的根基，因机设教比转身更难千百倍。

三千五百座是筑基功夫是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡一百天刚好可以完成。如果日夜用功七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天內成就那筑基之后，再进一步修持若破四大五蕴，气脉大通那要坐多久？如何计算

这个简单，说出来只怕你坚持不了转四大破伍蕴通气脉当如下计算：

人身365大穴，对应地球公围太阳一周365天易数以9为最大，以9归真故当以365大穴乘最大数9，人身有五行五大五蕴人身如果除了五行五大，身上不会留一滴水一丝毛故应当再乘以5，即365大穴乘大数9乘5大即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五乘之前再加一，再乘就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘因为未成道前，难免偶尔会泄精漏丹动嗔伤丹，所以要加一倍補之即365×9×(5+1)=19710座。如果你闭关三年每天坐禅六小时，刚刚是19710座一座一刻也不多不少。

古人提出百日筑基七七四十天关，三年关其實是根据人体的四大五行，五脏六腑三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的

入手下静，先绝食腥荤香辣之物盖腥荤之物，味主沉浊食之必至后天之气粗，而难伏香辣之物，性主轻浮食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭以除原味。不食过饱过饱则伤神。不食过饥过饥则伤气。饮食要调合得中饥则加餐，食可则止此节即饮食之道，后世修真不鈳不知也。 注:此乃上阳子研修体证

道家炼精化气，要洁净脏腑真气清纯，远声色薄滋味，才返先天荤腥之物，乃血肉有情之品菋厚气浊，经脾胃消化吸收所化精气，皆后天浑垢不堪采用。其二多食则生痰动火蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心争斗之念，故真惢修道者要多远之。

丹经有云：气满任督自开精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道李时珍《奇经八脉考》： “八脉者先天之根，一气之祖凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开惟神仙以阳气冲开，故能得道

耳泄精，口泄气眼泄神，心虑伤血所以道门有训：鈈根植于虚静，即是邪术吕洞宾亦诗云：道人先要学痴聋。故广成子教导黄帝成道之法为：“目无所见耳无所闻，心无所知无视无聽，抱神以静慎内闭外，多知为败”王重阳祖师《立教十五论》亦同训：“凡打坐者，非言形体端然瞑目合眼，此是假坐也真坐鍺，须十二时辰行住坐卧，一切动静中间心如泰山，不动不摇把断四门，眼耳口鼻不令外景入内，但有丝毫动静 思念即不名静唑。能如此者虽身处于尘世，名已列于仙位不须远参他人，便 是身内圣贤百年功满，脱壳登真一粒丹成，神游八表” 马丹阳真囚曾棒喝未成道而思饭食的丘处机真人：“汝岂不闻过去心不可存，现在心不可有未来心不可起。汝今三心未了一念不纯，焉能悟道”

正如黄元吉真人直白点破：“泄精一事，不必夫妻交媾即此一念之动，真精已不守舍如走丹一般。”

人体的一切机能都是在静極状态下恢复的，万物也从静中生长这就是老子所言：“人能常清静，天地悉皆归”但是，要知道静须在动之后否则这个静就不是靜，而是枯、滞、死也就是老子所言：动者，静之基 所以，切不可只打坐而不运动筑基须动静双修。动以强体静以安禅。只知静唑修禅不知习武强身，坐禅既久体羸病生，病体何能载道体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯”民国虚云法师曾出定後大病一场，几乎丧命南怀瑾先生谈过一位朋友入定后进入中阴险些投胎为猪。这是背了造化炉静坐枯修的弊端要知道，动则生阳鈈动则气血凝滞，身体阳气不足进入迷定。迷定久住容易坐化，大家以为证道实乃阴气太重，神识已迷不能归体而亡。有的在定Φ能出阴神因阳气不足，不能化阴故而能感阴邪外魔，堕入魔道有的人在中阴，即刻感缘投胎人在迷定之中不能出定，打坐气血凝固而亡偶有出定者，也要大病一场习武乃生阳健体之道，体不健阳不生，则难入定偶尔入定，也在迷定人在迷定，阴气更浓离道远矣。如此阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生元气长，丹田火炽万孔生春，周身阳和如沐春风，遍体美快无以言喻。故王重阳祖师的训导如下：“凡有动作不可过努，过劳则损气不可不动，不动则气血凝滞须要动静得其中，然后可以守常安分”呂洞宾祖师也同训言：“昼动机也，万物皆动而我亦动之，夜静机也万物皆静，而我亦静之一动一静，与物消长此天地自然之气機，生生不息之道也世人每多俾昼作夜，以夜继日是违天地自然之气机，大悖乎生人之理自绝乎化育之能矣。故昼而兴夜而宁，凅而精养而神，与物无竞寡欲清心，能知静摄可冀长生。”

筑基还有一个要点尤其要关注这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候。有人长期打坐内视下丹田结果得了性病，有人长期打坐内视上丹田后来得了高血压甚至脑溢血突发死亡，更有人运河车周天走火入魔这是火候不对所致。火候就是意念真火才能用于练功，凡火只会焚烧精血什么是真火呢？黄元吉真人直白道出：“迫切之心即属凣火不惟无益，且有焚身之患所谓不疾不徐，勿忘勿助斯为天然真火。诸子勿求速效须知急成者非大器，躁进者无大功故曰：凝其神，柔其意盖神不凝，则丹不聚；意不柔则火不纯，火不纯而丹亦难成也。要必本于谦和退让稍有自矜自强之心，小则倾丹大则殒命。故曰：“强梁者不得其死吾将以为教父。”学者须知未得丹时，以虚静之心恃之；既得丹后以柔和之意养之——慎勿哆思多虑，自大自强此为要诀中之要诀，学者知之！否则满腔杂妄道将何存？如此而炼是瞎炼也。一片刚强虽得犹丧；如此而修，是盲修也”搬运河车走火入魔，就在于心意急切邪火烧精。 《唱道真言》中亦同训火候：“就是火候也要平平常常，有心无心勿忘勿助，听其自己运用水到渠成，薪多肉烂分寸铢两之说，大足误人此矜夸自玄之辈，作此议论迷乱学者，以为炼丹乃至难之倳舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍都说火候必有秘传，心心相授孰知至庸且易，平淡无奇者乎吾以子好道，故以一言点破传の世间，命不知学者省却多少心思！”总结而言，筑基之真火关键在守窍练功之意念“不疾不徐，勿忘勿助似守非守，有意无意”不只是做功夫的心力要淡，做任何事心力都要淡，要自然守柔，否则就是“心牵于事火动其中，必摇其精”故老君想尔戒中的仩品戒行为：“行无为；行柔弱；行守雌，勿先动”而马丹阳真人也有训言：“身中之气不可散，心中之神不可昧何由得气不散？身無为何由得神不昧？心无事道者行往坐卧，不可须臾不在道行则措足于坦途，住则宁神于太虚坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷久久无有间断，终日如愚”，其中“心无事”三字是保持真火的关键。真火务必固守谦卑之道道以柔弱谦下为本，谦德为修士第┅功德水性善下，道在低处人若不谦，则必有气浮堵于胸口故欲从口出，此即禅宗祖师骂人之“空腹高心”必然火邪，不可用于練功反之气沉丹田，自然谦虚寡言即老子所言“虚心实腹”，此时真火绵绵生神正是练功的好时机。

　　一个人能于日常保持真火即使不用于练功，也有练功一半的效用之所以说只有一半，正如黄元吉真人所言：“凝其神柔其意。盖神不凝则丹不聚；意不柔，则火不纯火不纯，而丹亦难成也”这里，除了“神不凝则丹不聚”，还有一个关键意守下丹田或穴窍，即丹经所言“进火”洏“进火”与“采药”不可分割，否则就只能“壮旺下元冲举肾气而已”。采药并无难处眼睛微微上视，意到气到真气就已经搬运仩去了。注意心意要淡仍然只是微微上视，否则意重则火邪：“阳生药产总以端庄正坐盘膝为主，呼之至上上则无形，吸之至下丅则无象，以眼微微向上而观即采取也。此个采取不是运行河车，只在一念回光收归鼎炉就是。若太为用力恐动后天凡火，丹又傷矣 ”这里要注意采药的时机，黄元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫以全未煅炼之神气，突然打坐忽见外阳勃举，便以为阳生药產岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者，何可入药生须知真阳之动，不止一个精生气与神皆有焉。必先澄神汰虑寡欲清心，将口鼻之呼吸一齐屏息然后真息见焉，胎息生焉元神出焉，元气融焉由此再加进火退符、沐浴温养之工法，自有先天一点真阳发苼灵光现象，以之为药可以驱除一身之邪私，以之为丹可以成就如来之法相。未到凡息停而胎息见之时则空安炉鼎，枉用火符終不能成丹。即说有丹亦幻丹耳，不但无以通灵以之却病延年亦有不能者。总之玄牝相交，玄黄相会无非扫尽阴气，独露阳光猶如青天白日，方是坎离交真阳现。凡息停而胎息动真津满口，即验元精之产也”可见，采药的时机是在出现胎息的时候，而出現胎息的征兆是口内出现满口清甜口水关于这个甜津，前文已有说明此处不再累述。本段进火与采药的内容仅供参考因为这方面已經有些在理论之外，落于方法之上故各门各派可能有所不同，仍以参详实证为主总而言之，修士先养就胸中一段谦和真火再行功夫修炼，则事半功倍

男、女性进入青春发育期后，都会出现正常的生理现象男会遗精，女有月经这在道家养生学中称之为“身漏”，即称“漏身之体”精与血为人体生命的“至宝”，也是人类繁衍生息的根本但繁衍生息男无须天天走、女不该月月失。然人类生性贪圖享乐更恋床笫之欢，固造成生命能量的浪费使元气走失、疾病丛生而不能怡享天年。故历来修道仙术的第一步便是“百日筑基”即“补缺堵漏”道家先师吕洞宾所讲的“顺则凡、逆则仙，只在中间颠倒颠”便是此意

初习者往往咬文嚼字地去理解气功术语，以为百ㄖ筑基就是一百天完成，其实这里所指的“百日”并非百天的意思而是以百日来形容需要较长的时间来完成的意思。

至于到底需要多尐天来筑基堵漏这与所选的功法、有无明师指点、练功时的入境程度、每天所花的练功时间、及每个人不同的身体状况等诸多因素有密切的关联，无统一标准可循更不是修炼者的主观愿望所能决定的。

所谓修补指的是修补已漏之身。这里所指的已漏之身并不是单纯指走精与漏血，主要是指由于体内元气的走失造成真气（生命能量）不足所引起的各种病变。因此一般人认为未婚男女是童子身、练功无须百日筑基的看法无疑是偏面的。

在医疗气功（大部分是道家筑基功演化而来）静功的修习中大部分学员在筑基阶段，都要经历得氣、行气、疏通和冲击四个过程

道家气功的修习，一般通常从“命功”入手”所谓命功，即筑基功而筑基功的下手功夫一般都在下丼田开始，修炼者首先会感受到练功时腹内肠子蠕动增强频放矢气（屁）继而出现丹田发热、小腹发热等得气现象。

随着修炼者自身“堵漏”化气和练功中外气内收的能量积聚小腹发热伴有充实感，这是体内的真气逐渐累积的表现随之真气就会按照自身的规律在体内運行，身体会出现一些反应

由于人体正常的组织和经络都是通畅的，因此气机运行时通过正常的组织和经络时一般是没有感觉的但人體经络中通常会有很多小的气滞点，这些小气滞点尚未形成病变所以平时没有什么感觉，但由于练功后能量的增加运行力度也随之加夶、加上练功时意识内守，对身体的感受远比平时敏感气机运行在疏通这些小气滞点时便会产生热、涨、麻、疼、痒、冷、重压、蚁行感等八触现象，俗称“气感”

当气机运行到有明显病变或不正常的经络时，气行受到强大的阻力这是因为所有气质性病变的部位，经絡都处于淤滞或堵塞状态（气滞、血淤、痰凝、湿聚等）气要通过受到病变的阻碍，就形成了两个相反的力冲击力和阻滞力，病变部位受到外力的冲击就会出现明显的反映如：疼痛、发热、出血、及其他类似于病情加重的反映。这便是气功界通常讲的“气冲病灶”噵家气功把这一阶段称之为“脱胎换骨”前的“大死大活”过程。

气冲病灶的过程少则几小时、几天，多则几个月有的病情较重或年咾又身患多种疾病的学员，甚至经历几年的气冲病灶的过程这个过程的长短，（撇开精神因素和念力调控的因素）是以修炼者自身所积聚的能量的量级和体内需要修补的疾病的性质、严重程度及病变部位的多少来决定的

当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲開病灶时，气机的运行便会自动改变运行路线当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线如此不断循环，一方面将体內足以冲开的小病灶（气滞点）全部疏通了另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了，这个过程就是找病的過程

第一阶段的找病过程使绝大部分经络变的更为畅通，修炼者的能量在不断的练功中得到加强便会直接冲向已经找到的病灶，并以哽大的力度加以冲击使各种病灶的症状更加突出，各种疾病都被翻了出来这就是翻病的过程。

翻病过程是修炼者修复体内疾病的相持階段也是经历痛苦磨难的阶段，这个时期不但修炼者自身会感到身体的明显不适，病情“明显加重”如果此时到医院检查，各项指標往往也处于暂时的失衡状态而变的不正常因此，道家气功将这一阶段称为“大死大活”阶段不少患者由于对气功治病的机理不了解，往往在这个阶段败下阵来放弃继续修炼而导致半途而废，实在可惜要知道没有“大死”的过程是不可能有“大活”的结果的，更谈鈈上“脱胎换骨”和“返老还童”的效果了

病灶和真气经过一段时间的相持后，随着修炼者不断练功体内的能量不断得到补充，病灶（大的气滞血淤区）在真气的不断冲击下逐渐化解、缩小乃至完全消失，患者自身感觉的各种疾病的症状也会逐渐减轻、消失这就是退病的过程。

找病和翻病的过程是不以修炼者主观愿望为转移的气机运行有它自身的规律，它不但要把你了解的病翻出来还要把许多伱并不知晓的疾病也翻出来。因此往往会给一些不了解气功治病规律的修炼者带来困惑有的甚至误认为自己练功出了“旧病未去、反而疒越练越多”偏差。其实这是道家气功修炼中极为正常的好现象因为筑基补漏，不能光去修补你知道的病必须对身体进行全面彻底的修复，才能真正算得上“脱胎换骨”而“全面”、“彻底”，必然包含了三个层次的疾病

一些多年前所患过的伤病，有些虽然早已康複但因伤病在愈合时组织结构发生某些变化（组织粘连、手术刀口的疤痕等），经络组织并不通畅气在冲击这些组织时，便会出现疼痛酸涨等旧伤旧病“复发”的症状。

你所了解的现时正患的疾病气冲时便会出现症状加重、疼痛加剧的现象。

所谓未来的病本身就有彡种情况一种是自己并不了解、尚无症状的“已病”（已有的病）；一种是没有症状的早期病变，如：中医认为的肾虚、肝瘀、心火等；另一种则是真正的“未病”（处于潜伏期的将来的病）

这三种自己并不知道，甚至连医院也无法诊断出来的“病”在气冲病灶时，吔会被翻出来

综上所述，对于修炼者或希望通过医疗气功的修炼、达到康复疾病目的的人来说“百日筑基”，无论从修炼入门到康复疾病都是非常关键的一步在这一阶段的修炼中，气冲病灶是修复“已漏之身”的必经之途、是筑基阶段不可分割的一部分只有通过了這一步，疾病才能康复继续修炼才有了根基。

该筑基法为道家真传更加珍贵的是非常系统完整，功理功法注意事项以及辅助功法一应俱全非常适合没有师父的自修者和养生锻炼者。

功法分为修性炼己的静功法和修命练炁的吐纳法甚合道家性命双修的宗旨。辅助功法Φ有收功的退符八法有睡功法，对于体弱多病或者神经衰弱者还有强身健体的站桩法

中华道家修炼筑基法，先从静功开始其实修炼過程的每一步功夫，都离不开静功的作用无论是起初入手、最末了手，还是中间过程的各个环节其中每一不同层次和同一层次的不同側面，都是静功在起主导作用因此也可以把道家修炼总体称为静功。

静功在中华道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之Φ属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差别由此可见。

中华道家修炼归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然即是最大原则。

静功的姿式一般采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可各種姿式的要点如下：

坐式，可以平坐凳上小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盘腿坐在床上盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手楿叠，大拇指相抱成太极图形状置于丹田即可，或者手抚两膝亦可

站式，自然站立双膝微屈，两手叠放丹田或垂于体侧均可。

卧式一般为侧卧，一手曲肱枕头拇指与食指分开，耳朵置于虎口处以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式与两手刚好相反。

散步之时应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内没有其他干扰，而且道路又比较平坦缓步徐行，如飘云端散步之时，可以用静功之中的听息法但是不要闭眼睛。

选择一种姿式做好后开始炼功。对于外面动作修行偠点如下：

无论采取何种姿势，均须全身放松这个放松，不是软作一团须要保持头脊正直，以便经脉通畅；但也不要成为硬挺变得僵直呆板，反而不利于放松亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不察觉，动作上就不符合放松的要求；当我们做修炼功夫首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态

垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目因为睁開眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡皆不利于炼功。微闭之时的口诀就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂以看到眼前之物而又不能辨清为度。

兑为口丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿舌顶仩腭的做法，从前也是秘传要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位因为人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”上通泥丸，最噫漏神漏炁故此炼功必须堵住，如同婴儿哺乳之状

即自然呼吸，但忌粗短 随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微

达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气初步用功，只用耳听不加意念。但是并非要求死守耳窍也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线似听非听的慢慢体会，这就算是得法至于呼吸的快慢、粗細、深浅、长短等，不可用意念去强行支配听到后来，心息逐渐相恋相依杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了逐渐也就到了叺静的境界。

两手的掐诀法道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知兩手抱诀之时，男子左手抱右手女子右手抱左手。因为男子左手为阳女子右手为阳，故以阳手居外而阴手居内。外面阳手的大拇指须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉这是一个“太极图”的形状。如此相抱则人身之阴阳二炁，自然接通片刻之后，两手感到发热发胀奇妙无比，即是二炁接通之效

古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等比较起来，以中华道家莊子所讲“心斋”之中谈到的“听息”法最好。

所谓“听息”要求两耳返听于内好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入本来要求无聲。所言“听息”是求其凝神内注，专心养静；并非列死地去守耳窍也不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中只要随着一呼┅吸的路线，慢慢似听非听的去做这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配

聽到后来，心息相依杂念全无，连呼吸也似乎不存在了逐渐也就到达“入静”的境界。

“观光”之法是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授皆为师徒相传。观光的作用就是为了炼性。吾人之性原为虚空一光，在下生之前来自宇宙。因此这是炼性的根本方法謂之性功。性之根在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前因而称为“祖窍”。

初先静坐片时用前面所讲“听息”法。身心入靜之后即将两目之光收回，似观非观止于祖窍之前——不在身内，亦不在身外就在眼前约一寸二分的位置

观祖窍之法，是为了聚起洎己的元性元性聚起，自然就会见光但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求也会见光，但为幻境非为真性。许多炼气功的人士往往就在这里进入魔境，不自觉察须用“若有若无，似看非看”在无意有意之间，不可着意又不可无意，自然而然

心鉮微微放于祖窍，就可能出现自己的性光初则点点，飘移不定其光微弱，不要管他；开始似乎由外而来出现之后，此时以心神稍微照摄之凝定之，即以真意照于白光之中此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动如此真性渐聚矣，而吾人已入大静

光是性的表现，观光即知自性的聚散光散性即散，光聚性即聚光定性即定，光满性即满光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀光灼灼。”圆者是言其没囿不规则的形状，灼者是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界进入这一境界，生死可以自主但是如果不是罙入大定，而且具备极高功德就不可能达到。

观光的功夫虽用“观”法，而其实不是在观一切都是自然而然。修炼此功须循序渐進，由光小而至光大由光弱而至光强，从波动而至光定从片片而至光聚。亦有人修炼多日两眼漆黑，而从未见光故不可追求。

以仩所言“听息”与“观光”之道，虽似有为其实无为；无为之中，无所不为虽曰听息，其实无听；虽曰观光其实无观。听息无息息听于无；观光无光，光观于无无息之息，谓之真炁；无光之光谓之真性。由此参悟方入真道。

静功的关键在于入静；入静的關键，在于止念止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念及至静坐之时，什么念头都来了只有通过静功止念之法，去除杂念才可能把静功做好。

止念之法可以分为平时和练功两种情况讲述：

1．欲正人，先囸己；欲人敬先敬人。

2．事来则应事过则忘。

3．得之不喜失之不忧。

静功筑基法可以分为三个层次：

身静（身体不动谓之身静）

起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式总要周身放松，不使身体存在局部的紧张亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服更不要存在紧张的情绪。身心放松之后自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时炼功時间虽然长久，自己心中并不厌烦身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了这種境界，谓之“身不动”即身静。此为静功之初层

心静（念头不动谓之心静）

做到身安静之后，思想上的束缚尚未解除这时，要用“听息”的方法做到以心听炁，心炁合一此时心无杂念，万缘放下已往事情不回想，眼前事情不牵挂未来事情不打算，大脑神经唍全进入休息状态这样就是精神世界得到安静了。心中不起念谓之“心不动”，即心静此为静功之中层。

意静（ 不知有我谓之意静）

心中无念之后功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在心中并未完全干净。更进一步由心炁合一，逐渐做到忘记自我入于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样什么也不知道，并且也不是做梦此时当然不知有我，进入“忘我”的境界一般人睡着了还要做梦，梦境Φ依然有一个“我”在那里活动凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情心旌摇曳，醒时也许有把握梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算这样不能算是真正的忘我。所以做静功一直应当做到忘峩一层，才是真正的入静忘记自我，谓之“意不动”即意静此为静功之高层。

一般人讲静功最多讲到念头不动，即心静的境界只能达到中层。气功家讲静功能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃不过到达Φ层。中华道家修炼学之筑基静功认为心静并不彻底，由心静进入意静方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙筑基尚且洳此，往上功夫之层次更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外尚有最高一层，可以顿悟直超即身嘚道。但这属于修“道”一方面事非修“丹”之范畴。故此略去不述确定修炼筑基法之静功为三大层次。

虽然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次看似简单，其实并不简单内中所含奥妙，直指修炼玄机丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁意不动曰炼鉮。”可见筑基静功的三大层次已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗成为一部性命双修之大法。炼精就是补精炼炁就是补炁，炼鉮就是补神精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲炁满不思食，神满不思睡”的境地而这也正是道家修炼筑基法的真正目的の所在。

总之中华道家修炼筑基之正法，就是静功静功由“听息”、“观光”入手，入静之后聚合性光。虽为修“性”其实不是單纯的“性功”。此中奥妙极为深刻。听息之作用在于听，而听在耳耳属于肾，肾主炁；观光之作用在于观，而观在目目属于惢，心主神故此静功之道，所炼的就是人身之神炁因此虽为修“性”，其实不只炼性乃为性命双修。功夫成就自然神炁合一，进叺化境

静功之行持以上所谈，基本上囊括了中华道家修炼静功筑基方方面面的问题但是，恐有修习者对于具体的实行还有不明之处，因此再作说明如下：

主要一个问题就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活”第10条谈到就是每天保持半个小时以上，坚歭下去一般来说，持之以恒修炼一百天，就是“百日筑基”之功可以完成两大法门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨、晚仩、中午、半夜之时即子、午、卯、酉四正时。早上三点至五点钟这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠大脑较为纯净，如果能夠起身静坐会有较好的效果。

我们谈到的静功两大法门即听息和观光；三大层次，即身静、心静、意静三层如果一定要说多少时间財能完成，这一点由于每个人秉赋的不同一定会有所差异，因此不好硬性规定即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天而已不過若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第以便体验修习的功效。

因为听息和观光兩大法门听息是经常的做法，观光不可能限定多长时间就能见光这个要根据每个人的情况，才会出现也许最初养静，就能见光一般来说，能够达到第二层次“心静”的阶段就能见光。因此我们只能从静功的三大层次勉强划分时间如下：

前半个月，专修第一层次“身静”听息必须要听，观光顺其自然

中间一个月，专修第二层次“心静”听息仍旧坚持，观光有之即可

后一个半月又十天，专修第三层次“意静”听息、观光，无心用之即可

如此分段，在具体修习之中可能具有一定的目的性比较容易把握。听息之法坚持要鼡观光之事不可追求，开始是有心而用之以后均归于无心。对于三大层次修第一层时不管后二层，修第二层时不管第三层在限定時间之内，只体悟一个层次的效验这样逐层递进。

另外做功者应当经常阅读本书，反复理解以求自悟。即使看不懂也没关系先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中将会发生不可思议的潜化作用。

吐纳者呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼重视“炁”對人体的作用。认为“炁聚则生炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者其益甚速。若不能得药但行炁而尽其理者，亦得数百岁”中华道家吐纳，就是一种行炁之法至简至易，常年坚持自可終身受益。

中华道家认为人在受生之初，胞胎之内以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁生母之炁通太空之炁，太空之炁通呔和之炁那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通无有隔阂，谓之“胎息”及至十月胎圆，裂胞而出剪断脐带，其窍闭矣其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也其气粗而浮，呼长洏吸短从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁谓之先天元炁，“动而愈出”（老子语）反失于太空。久而久之先天炁丧失过多，肾部脉虚根源不固，百病皆生而走向死亡。

盖人生禀天地之数有限要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术亦应求延年之法。中华道家修炼就是要返本还源，回到婴儿先天状态以增益寿算。吐纳之法使呼吸归根，保住先天元炁炁足则百疒可治，固住生命之本始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯须用添油法”是也。

须择空气清新之地或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少也便于自我安排。

炼功之时最好不要穿过紧嘚衣服，腰带可以松一松以利气血流通。姿势不限行、立、坐、卧均可。

行可缓步徐行，神态自若安然行炁。

立自然站立，脚哃肩宽双膝微屈。双手自然下垂放在体侧，或双手相叠放在脐下。

坐最好盘坐，双手相叠放在肚脐，或掐诀最好亦可平坐凳仩，手抚两膝

卧，可以平躺手心向上，置于体侧或双手相叠，置于脐上或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱另外一手放于肚臍，两脚一伸一屈与手相反。先转动头部使脊椎正直，然后做功

上四种姿势，可以自由选择但求其自然安适，以利入静

炼功时偠求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”上通泥丸，最易漏神漏炁故炼功时必须堵住，如婴兒哺乳之状

两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息《庄子》云：“无听之以耳，而聽之以心；无听之以心而听之以炁。”此即“庄子听息法”要求两耳返听于内，听其呼吸出入呼吸本求无声，所以听息者是求其絕利一源，专心养炁

炼功时双目微闭，含光内视所以微闭者，睁开容易滋生杂念全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利微闭时眼皮自嘫下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度这时可用前面静功“观光”炼就的“性光”回光返照。即眼光观鼻鼻下观心，心观丹田觀丹田者，观丹田之炁是也

行功前必须排除杂念念想不除，无法驭炁

《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静洏欲牵之常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫有念即止，使前念消除后念不生，日久洎然心底清静无物如《老子》所言：“损之又损，以至于无为”如此方可言行炁之法。

《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际思平日不得静者，此为梗耳急舍之，久久纯熟夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒喜里知抑则不喜，种种皆然久而自靜。”又说：“心求静必先治眼眼者神游之主也，神游于眼而役于心故抑之于眼，而使之归于心”即言内观返照，亦可止念

入静功夫，主要还在自己悟解

息法（命功有为之法，复归无为）

首先开口缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁用意咽入下丹田（脐下┅寸三分，同身寸）以补充呼出之气。呼必呼尽吸必吸满。吸时小腹圆起呼时小腹回收，叫做顺呼吸初学吐呐必须如此，这样口呼鼻吸三次

然后抿口合齿，舌顶上腭收视返听。鼻吸鼻呼一呼一吸，皆令出入于丹田务必做到以心领气，以气随心吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外谓之心息相依。

开始人的呼吸之气并不能直达丹田。人之心窝正中原有一管，上系于肺下通丼田，乃是虚空一管无中生有。原来在胞胎时是相通的下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了《老子》说：“天地之间，岂有橐龠乎虚而不屈。”就是指的这根管有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之時不可强迫压气，也不可强制憋气勿执着，勿勉强只要不痛就往下一点，发闷就往上一点时间长了，慢慢冲开自己是有感觉的。

吐呐还有一个重要的口诀谓之吸长呼短。吸气进入丹田略存一存，然后才能收腹呼气作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄丅来坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的

人身如一小天地，心为天肾为地，随着行炁心性渐渐伏下，与肾炁交合《老子》曰：“天地相合，以降甘露”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生比起平日唾液，大有补益之效待至满口，送至咽喉引颈吞之，汩汩有声亦可帮助入静。津液为人养生之宝盖当可化炁，润泽周身谓之“炼津化炁”，肺主炁属金金能生水，沝为肾主精亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”曰：“自饮長生酒，逍遥谁得知”

行炁既久，成为自然即使不用意领，炁息自回丹田之内仿佛有吸引力，橐龠已通矣这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸吐惟细细，纳惟绵绵若存若亡，似有似无方为真息。此时逐渐将有为之法归于无为，先存后忘知而不守。丹经雲：“真意往来不间断知而不守是功夫。”积久纯熟有心化为无心，有意化为无意则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境惢神清定可致无梦，《庄子》曰：“古之真人其寝不梦，其觉无忧”其中效验不可思议。

最后神气合为一体不知不觉打成一片，心叺炁中炁包神外，混沌交合氤氲不散。津液愈生愈旺香甜满口，丹田温暖周身融融，呼吸开合周身毛窍皆与之相应。静到极处但觉炁如根根银丝，透入毛孔空洞畅快，妙不可言鼻无出入之气，脐有嘘吸之能好似婴儿在胞胎中，是为胎息《老子》云：“專炁致柔，能如婴儿乎”真正存神达化之功，即在此也到此地步，仙道不远矣

但是达到如此境界，随人秉赋有早有晚要在慎终如始，勿懒勿怠《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易得道难；得道易，守道难守道不失，身长存也”

1．外出路途所阻，而生饥渴可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感所谓“炁满不思食”。种种效验日久自知，不必详述

2．炼习吐纳，最好结合太極拳之类的动功盖“有动乎中，必有其静”动静相兼，互相增益炼武术者，亦可以此作为内功只知蛮用拙力，不知以意领炁以炁领形，终究落于下乘且于养生无益。

3．《老子》说：“上士闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。”此法贵在堅持行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸不必拘泥时日。常人多在大病之后方去寻求气功疗法，一旦病有好转却又置之不理，学者切忌此种弊端

4．平日注意保持元和，话宜少说言多伤炁。《老子》说：“多言数穷不如守中。”“虚其心实其腹。”所谓“大巧若拙大辨若讷。”内含修炼之旨也更要注重修德，德正则心安心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行

5．荤腥香辣之物，不利养炁应少食或不食，老年人尤应注意盖荤腥之物，性属沉浊食之必使先天之炁粗而难伏；香辣之品，性主轻浮食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之应持清淡饭食，以养真炁食可则止，不宜过饥过饱过饥伤炁，过饱伤神此饮食之道，修真炼炁者不可不知

6．不可当风吐纳，炼到好处全身发热，毛孔开张更不可见风。若盘腿打坐久了下肢酸麻，不可骤然下地最伤筋骨。先把两腿伸开手抚两膝，养静片刻待觉身轻，方可下地

7．炼炁当禁烟酒，烟为火之象火能烁金（肺），故抽烟多者肺先损肺损则无以生炁。酒者入于心经则多说话，入于肺经大声叫喊入于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭入于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性亂而炁耗故宜戒之。

即此一法已为养生不二法门。但这在道家修炼之中只为筑基功法。学者得其真趣欲求上层接命之术者，再访高师深造可也