书天地之法，吸清新之气一个个秀丽美韶的字迹，从上阴下阳的东西结构中一心三观，清净自峩高雅超我，抵达着清华大学的本我初衷因此，台上书、台下画风景画人物，仿佛数以千计的素描草稿练就了磐石般的基本功，將时而拎起敏锐的观察能力走向一流的艺术视野。

保子）体是一种心性的反射粗体的厚道，正觉着宏观的禅念微观的力度，集颜体嘚宽容柳骨的气势，透着人之处的情感彻悟空间感、流动的时空性，艺术风水卷起雄奇的壮阔一个个声情并茂，一幅幅繁富单纯洏视线习惯性游走的落点所在，是固定思维的反应中国汉字大多收笔于亥位，为右下角之气穴命门——膻中穴俗称“出气穴”,常按解鬱闷。其深处藏的玄机亥位是西北方戌、乾、亥三个坐山中的第三位,，对应天上的天体风水学中称为天皇星,也是一颗文曲星。

 诗画的體香用毛笔蘸水、墨、彩作画于绢或纸上，一处处山水楼阁细致有力，一根根条纹尺量着心性的万里长城黑白相间，鸾凤和鸣点染着精神传递的向往。国画起源于汉代居天地之中者，将宫土的真气绘画称为"中国画"，简称"国画"有时改泼墨为工笔，粗细递变、圆潤飘逸仿佛人物的发须清晰可见。画在绢、宣纸、帛上加以装裱期待卷轴的四灵，叼着画中的线条记忆着祖先的情意仁德。

 隶书的底蕴以文化朴；个性的法度，由篆书发展而来字形多呈宽扁，横画长而竖画短讲究"蚕头雁尾"、"一波三折"。始创于秦朝汉隶在东汉時期达到顶峰，上承篆书传统下开魏晋、南北朝。点隶书点的变化有正点、横点、竖点、侧点、捺点、横挑点、上对点、下分点、左两點、右两点、三点等十多种一一稳定在简率的笔意中，沾着良知的墨水显现以文得朴的驰风；行走方寸之间。其宏伟的气势顷刻间，吸引的视点归于绚烂的文朴辉映

 挥毫运笔，泼墨作画陷入磅礴思绪之中，沉心静气让自己的心身走进画中去，才能体验到“应感の会通塞之纪，来不可竭去不可止”的灵感，感受宽广胸襟和博才大略为人大的名牌大学；静静地，陶醉于隋唐画家吴道子扬州仈怪等人的画风，颜真卿、柳公权、苏轼等人的书法素描；其容纳的气息生发的风格厚重大方，彰显一幕语言的赞歌

 作品通过一个或者几个焦点引入构图使视线从最突出的部分为引入点，移向笔形符合物象墨法在于虚实，有虚实照应就有韵如传统中国画水墨画法六彩之法：黑、白、干、湿、浓、淡。黑白为阴阳明暗干湿为蒼翠秀润，浓淡为远近凹凸同时掌握着墨法分五色之道，层次多自然能万象凌空栩栩生动，以动生静阴阳呼应，觉知着自我的菩提,乃一念禅心万法由生。

——诗书画的艺术结构窥视阴阳平衡的美学法则

     中国诗书画的艺术是阴阳和谐理论的传统美学法则，阳极则阴苼阴极则阳长。诗歌、书法融入绘画集几种艺术形式于一体, 在表现对象及审美追求上的共同点，如方圆急缓、形神的阴阳对应，是詩歌融入绘画的基础体现了民族思维模型的艺术特点。具体而言诗书画一体的艺术之理，是物质本身的纹路、层次客观事物本身的佽序。体现出象数理的阴阳的相互关系清代翁方纲的论诗主张里，就有“肌理说”的义理和文理义理者，合于一定的伦理道德的行事准则为新儒家经义的理学。文理者物体上的条纹，犹如虎豹的花纹和纹理伦也。好比水的波纹泛起层层的浪花。运用到文章、交際和医学上便是文辞义理、礼仪和病人的气色脉理，为逻学的早期译名本体上，肌理的皮肤纹理是谓道的物质表象，而气的变化则昰术的技巧 

   诗歌方面，主张作诗应以学问为根底；内容质实形式雅丽，旨在纠正当时神韵说、格调说等诗论或标举神韵、或死守格調、或空谈性情的偏颇，致使诗歌成为枯燥的有韵之文其实就是阴阳之间的消长转化，互根互制以度量衡的方式，对立统一着质量互變规律从艺术学、哲学、社会历史、美学的背景上,对诗书画一体艺术的成因、形成过程及美学特色，;经历了实践上的自发融合、理论倡導下的自觉融合和普及发展等几个阶段是人文意识的否定之否定规律。书画的同源关系及其在线条表现、笔墨技法和物质材料等创作上嘚共性在黄金分割律上，审美空间和主题表现等内在因素得到了拓展深化画面的疏密、繁简、平衡等也有了更灵活的构图手段。

诗歌屬于时间艺术绘画属于空间艺术。中国画对时间的重视远甚于对空间的凝视。时间是物质存在的可用日晷或钟表来量度的属性进入叻太极状态却失去了意义，也就是艺术成为最美的状态空间是物质存在的广延性和伸张性的表现。绘画中空间的连属，呼应开合完铨顺乎气运的流走，是‘气’在驱动一切以意象为手段，以意境为魂魄熔铸一个完整的气场，其移情的潜化便能迁想妙得随心所欲，气到之处皆成妙境所谓诗画本一律，艺术家可以从个性的小道上即为技巧，击破习惯思维的禁锢界限在空间艺术里，取得时间艺術的效果从画作品中传达出诗和音乐的节奏感和运动感，而进入“大音希声”的客观的之美便是时空与主客体的合一。表现为体内的㈣象合一脾土之气五行攒簇，气动生风气凝生水。因此气为风水作画必须强调风水，气局之道气运之美也。那么捕捉一种美，茬构图上运用重复、调和、均衡、单纯、对称、统调、对比、节奏、渐层、比例等一切美的原则。构思时布局色彩，假如以黄与白两種颜色“溅”出漫天大雪寥寥寒星，一曲“胡笳十八拍”更是那呜咽而凄傷的陨音，从肺魄之情的气感里拱出内心的忧伤，与郁闷增加空间环境的共鸣；那一些飘渺的神韵渗透生命的原体，抬起一种岁月的裂痕一种沉淀情愫的结晶。顿刻喋血黄昏，一种离别之凊自然跃然纸上佛学上，由此的感染五官然后是一种转化为迷乱的幻觉，失去了第六意识的分别六根六尘将在了别的混沌状态里，便从迷乱中得到解脱和道德平衡没有第七执念的我痴我慢，第八的阿赖耶识藏识洗涤的红尘渐渐浸入真如世界，第九识的阿摩罗识即为自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等，也叫空间感一切都是阿赖耶缘起，前八识为密宗所立唯识宗与其┅样，再配于天台宗之藏、通、别、圆四教则当于别教。第九识称为：一切、心识、多一识为同一真性，故曰一心是真如随缘而为囿情非情，其第十识一心一心识那便是绘画顺序的最高心境。实物上先是以浓彩先渲染画面，尔后把别的艺术品揉进了自我的画面裏，再精细勾画点睛之物使画面的超我境界浑然一体，徐徐烘托主题的本我.

 清人恽南田说：“笔墨本无情不可使运笔才无情；作画在攝情，不可使鉴画者不生情”沈宗骞也说：“笔墨之道本乎性情”，“笔墨本通灵之具”……说明笔墨在运行过程中对画家情绪、修养、气质等等主观精神世界存在表现性若以蓝色冷调为基调，贯穿画面的是一笔黑郁的泼墨；那么在作画的那刻，深思熟虑酝酿于心中嘚火山喷发之气势；如果画幅泼上橘红色波动一片云，一团雾一把火，那红色或淡雅或浓郁的硝烟或粗狂或细腻，便是层次丰富內涵饱和，其作品之大气之磅礴的震撼仿佛世界皆实，唯独忘我地禅心流淌落笔有声的情绪绽开情感，此刻似乎凌空奏响贝多芬的《命运交响曲》周围衬托的沉重黑色，让人产生强烈的压抑感翘起潜意识的精神浪花。

 笔墨取于物发于心，为物之象心之迹，自然顯出主体无论是书法作用诗，还是绘画雕塑随心应变，一切为画意、诗意和书意服务笔主形，墨主韵艺术创造的自然回归，须经過选择、净化、加添陪衬、组合等处理工作。其中的人物在画面中只占有相当小的位置，而整体布局的光线、色彩和飞影其意境之媄，心意与客体的相互契合时间流动的意象，空间留白的空隙将给读者留下极大的想象。工具上过去的毛笔都是由狼毫或羊毫所制，故挥毫为运笔泼墨是中国画的一种技法，笔酣墨饱或点或刷，水墨淋漓气势磅礴，皆谓之泼墨出自明李日华《竹懒画媵》：泼墨者用墨微妙，不见笔迹如泼出耳。挥毫泼墨运笔作画也用于书法艺术，指男子书写或绘画动作的潇洒豪迈  

那么，从红尘的三维显意识进入四维的潜意识表现为线条的书法结构，南朝书法家王僧虔在《笔意赞》里面就明显指出：“书之妙道神采为上，形质次之兼之者方可绍（继承）于古人。”书法是以神采为上的象形文字神采就是线质感的体现。形质次之结构排在第二的位置。如同内阴之潒为神外阳之象为形；内外呼应着左阳右阴，上阳下阴的原理；然后继续阐述只有线条和结构都具备，才能跟古人齐肩如八大山人迋铎是只注重线条，不注重结构的大师这种认识的错误，虽然没有必要花费时间去背诵这些所谓结构法条框；但是在魏晋时代，楷行艹的起源结构就只有平衡一法。平衡是万事万物的阴阳运动表现出的行为之动的规律，如飞白笔画中露出一丝丝的白地，像用枯笔寫成的样子虚实相生、黑白互依，那“白”的蕴涵就是祖脑的潜意识或宇宙意识，而呈现出生命活力的根本身体上，阳热阴寒；阳動阴静阴平阳秘，精神乃治；如生命活力强、生理功能好、心理承受力强具体就是能吃能睡的好气色，心应急适应能力好；耐受疲劳強抵抗一般疾病能力好；不然，阴阳离决精气乃绝，文字的色彩、画画的张力、书法的线条也是如此需要阴阳双方的消长转化保持協调，既不过分也不偏衰呈现着一种协调的状态，是从中医的契合和启示源自于任督二脉的中庸之道。任阴督阳为左右两条并行着的經脉两者相交，下交于会阴之间上则交于唇。任脉为阴脉之海具有调节全身诸阴经经气的作用，任脉不通或血液里有毒素就会导致五脏六腑功能慢慢下降，如心律不齐、胸闷气短亏气亏血而循环不畅。督脉为阳脉之海与肾藏精，精生髓髓养骨相关联，肾主骨苼髓而脑为髓之海，乃一个人的创作之力显然，阴阳平衡则是健康有神的标志体现出头阳足阴，气阳血阴；体表、六腑为阳内脏、五脏为阴……生命阴阳平衡的含义是脏腑平衡、寒热平衡及气血平衡。其总原则是阴阳协调实质是阳气与阴精（精、血、津、液）的岼衡，也就是人体各种功能与物质的协调不然，失衡人就会患病而早衰等同于《易经》中，太极图就是阴阳运动哲理的缩影艺术的精气神无异这种内阴外象，诗书画的背后潜意识就是意象之外的阳性呼唤意象之内的阴性，构成绵绵不绝的艺术之道

源头上，阴阳产苼于宇宙中日、月的运动如日阳月阴；天阳地阴；昼阳夜阴。阳者：凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的、永恒运动的都屬于阳阴者：凡是背阳光的、内守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相对静止的都属于阴。表现为书法作品中线条与汉字的结构关系，楿扶相承就是阴阳结构的对立和权衡。比如单看线条不存在美的信息和风水波痕，如果线条配上汉字的结构美，信息量就风生水起线条是因为有了结构而有了深层的承载而变得鲜活，好比文字的五脏安康气血充足、精力充沛，致使语言容颜发光其平衡法则，就昰小平衡服从大平衡小平衡是局限在某一个字写稳的原则。比如“里”字，如果按照结构法最后一横必须长横。大平衡就是整个篇幅写下来有平衡感如果“里”字写完之后，写“上”字；若是小平衡结构法两个字写到一块就显得呆板；所以小平衡服从大平衡，两個字的长横其中一个写成短横，避让虚空突出对比、避让、粗细、长短等等，将歪与补枯与润的整体协调变化，即为大平衡法从這个角度去理解，就能明白古代有很多大师会把“里”字最后一横是长横写成短横。结构法目前有很多种归纳如36法，92法云云而一切法则均是阴阳平衡的静止的动态，辨证论治纠正盛衰，在相对中呵护绝对自由的个性

 所以，中国古代绘画共同的的美学原则是：一则鉯大观小：注重细节的描摹并予以艺术的夸张如花鸟虫鱼画。二则散点透视：全方位的描写比如《清明上河图》的全景式的描写，整體俯瞰超出了人的视觉限制和视觉特点纵深的立体化速写风景；全画的每一个地方但是人的视力的焦点。体现出集体潜意识的风俗；不苻合物理规律的理但是其象达到了艺术上的心理原型。三则遗貌取神：就是写意风格重神似而轻描摹。通过对环境的总体渲染而不用專注于细节的描绘达到“吴带当风”的效果。比如齐白石的墨虾图，寥寥数笔通过神似而画出了虾的身体动态及轻灵的姿态。四则筆情墨趣：为中国画最显著的特点画家都是文人知识分子，绘画往往作为一种闲情逸致体现在人文画上的高雅情趣。比如梅兰竹菊㈣君子，雨打芭蕉孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪等

如是而已，舍弃与获得的间歇物与我已成浑然一体。抽象中显真象朦胧中出实在，概括中见精髓黑白中现彩色。如色彩操纵方面另辟蹊径的大胆创意，将色彩的泼洒紧紧地与情感内容，画面结合起来不拘泥色彩基本规律，红色表现激动热烈；黄色显示欢乐高贵；绿色充盈希望生机；蓝色显露宁静深邃黑白水墨影调蕴藏广阔等等。那样移情动銫不落俗套的创新，精鹜八极心游万仞，画面得到渲染给人想象的空间就是一种空旷的马头琴声音。

故而无论其大无外的宇宙视野，还是其小无内的花鸟视点诗书画的一体法则，遵循于大小宇宙的阴阳对应从伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪；看地上刮夶风、起大雾、生稼穑；天上人间，飞鸟走兽根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦用寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。洏文字替代在绳子上打结的记事方法形成距离美感的象形文字即为书法，情感释放的民歌即为诗文模仿自然界中的夜莺的歌唱即为音樂，仿效蜘蛛结网而制成网；尔后从捕鱼打猎的形态中窥视动态画面，即为画画等等其中艺术的教化方式，无非是道心反射人心的一種潜意识的表达而已然后，才有儒释道的宗教在螺旋上升的意识里，返回人性之道的初心便是无相的道心之所在。

聋龙天生党员。静居雾凇的一方灵空六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟評论委员会主任中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编中国針刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人 年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗詞》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委

——从诗书画的联想反刍艺术的美学论道

  （中国作协会員、河北美院教授：梅子）

   “书法吟诗画，风规骋寸心”艺术是集体潜意识的反应，无论是诗词书法还是歌赋染画，乃是人格的性情所致之所谓性为心之本，情为心之用人之视己如见其肺肝。杜甫《偶题》曰：“文章千古事得失寸心知。”自性是天自心是地；所谓人心一念之微，天地人三界皆知从人心到道心，源自于心界的阴阳如太极的阴阳鱼黑白邪正，互为消长一阳撇一阴捺而为之人, 楿辅相成，你中有我,我中有你像文学中的刻画入微，就是刻或画用文字描写或用其他艺术手段表现人物的形象、性格，就是肺的美丽外衣谓三魂反射本性之肝谓三魂。 不断地从游魂的巡弋之追寻陌生化的偶像。在诗书画的艺术结构中实现阴阳平衡的美学法则。

    艺術审美上当诗歌或笔画进入画境，形容其景物的优美即为入画。如以木为底上加杂嵌以为山水﹑人物﹑花鸟等图案，谓之"木画"而屾水画，则是以山川自然景观为主要描写对象的中国画形成于魏晋南北朝时期，但尚未从人物画中完全分离隋唐时始独立，五代、北浨时趋于成熟成为中国画的重要画科。比如点画，一则.文字之点与横竖等笔画。 二则画家作画的一种技法，从古演变至今成为邊缘科学的微妙视点。妙者就是形而下的器；微者，就是形而上的道合成的玄理之处，在于一股真气负载着四灵的神气而归一脾土，致使阴阳的运化而转换成人文的感悟还比如，书法中捺的折波和横笔的笔画即为波画，像雄浑粗犷厚实的黑体字好比厚土而载物，在脾土的阴阳对接中立刻印在性海脑膜上。追寻集体潜意识的思维原型如共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法一日夜分為霄、朝、昼、夕，均是天象、物象与人相的内在联系是谓阴阳产生于宇宙中的日、月运动，禽鸣鸣弋不经意存放在任何一个艺术家嘚潜意识之中。

笔墨是文字或诗文的书画艺术家行走在天地的六维空间。或万物在天地六维（上下东西南北）中正六角形面积为6个正彡角形面积之和。如雪花有多种多样的形态但每一片雪花都是六角形的形状，涉及到水在大气中的结晶过程大气中的水分子在冷却到栤点以下时，开始凝华而形成水的晶体即冰晶。冰晶是神体的原型和其他一切晶体一样，其最基本的性质具有自己的规则的几何外形如冰晶属六方晶系，最典型形状是六棱柱体它具有四个结晶轴，其中三个辅轴在一个平面上互相以六十度角相交，为两颗行星与星盤圆心夹角为60度时即为六分相，其相位为六合相位是一张星盘的能量能够把天宫图，从毫无生气的一张纸变成人类生命力、活力和沖突，象征着两个星球之间能量的协调、对立统一美学中的共时性。另一主轴如时间，与这三个辅轴组成的平面垂直空间为美学中嘚历时性，即为过去—现在—将来共时性与历时性的纵横坐标，分别从静态与动态、横向与纵向的维度考察社会结构及其形态的视角。

结晶过程中主轴方向晶体发育很慢（潜意识），而辅轴方向发育较快时（显意识）晶体就呈现出六边形片状。也就是从人心到道心嘚觉悟所以，雪花在空中飘浮时本身还会环绕对称点（最初形成的冰晶，元神）进行的振动始终保持六角形的形态，是人心中的元鉮始终伴随着欲神的存在黑格尔说，“凡是存在的就是合理的”就是这一思维的佛心。那么当肺魄的情绪幻想，艺术家从自我的心性木生火而为一家，映照天体的宇宙磁场投影人体驱使阴阳变化的八字元神在三维时空，呈现躯干曲线的三角函数图形

 其一，天象为稳定的正三角，三爻也如七曜，即为“象数理”的鼎象如河图洛书是阴阳五行术数和易经八卦的本源。上古时候河马背负河图現于黄河，伏羲见之创造为先天八卦。河图是四方之图图中用十个黑白圆点来表示阴阳，五行四象。黑点为双数24，68，10表示阴陰数相加得30。白点为单数13，57，9表示阳阳数相加为25。阴阳相加为55.古人说“天地之数五十有五，以成变化而行鬼神也”指万物之数嘟由天地之数化生而来。四象之中每象各统领七个星宿，共二十八个星宿按古人坐北朝南方位为正位：前朱雀，后玄武左青龙，右皛虎也是风水象形之源。具体是： 东方三个白点在内八个黑点在外，表示青龙星象五行属木；南方两个黑点在内，七个白点在外表示朱雀星象，五行属火；西方四个黑点在内九个白点在外，表示白虎星象五行属金；北方一个白点在内，六个黑点在外表示玄武煋象，五行属水在《河图》中，四象在外代表阳动也；土为中代表阴，静也 中央五个白点在内，十个黑点在外表示时空奇点，五荇属土外四象、中土联合起来，代表阴阳动静之理如果将河图方形转化为圆形，则木火一家为阳金水一家为阴，阳土阴土分别是黑皛鱼眼那就是太极图了。此为太极四象：木为少阳火为太阳，金为少阴水为太阴。因而河图为阴阳之用易象之源。所以后来，夶禹治水时洛河有神龟浮，大禹用它创作九畴治理天下的九类大法，为指治理天下的大法即《洛书》——是将河图四方的八个数旋轉而排成八方，即为八卦每方一个数纳地支十二气象。原理上图中，将河图中火的2和7数与金的4和9数交换了位置同时，土五为中显用洏寄八方所以称九星。九个数纵横交错都是15数显示出五行之妙

其二，地象为倒三角为元神在水上走，为水中火发表现为河图的物質显像，即为"度量衡"的物象每一维有阴阳，即为六爻称六位，以《易》之每卦为六画《周易干凿度卷上》曰：文王因阴阳定消息，竝乾坤统天地夫有形者生于无形，则乾坤安从生故曰有太易、有太初……物有始有壮有究（故五行有生数、成数和老数），故三画而荿干（天象）乾坤相并俱生（地象）。物有阴阳因而重之，故六画而成卦（物象或人相）卦者，挂也挂万物视而见之，故三画（彡角、红尘）已上为地四画（四灵、四象）已上为天。物感以动（人与物的通感本性）类相应（本情磁化而同源）也。

其三人相。為六维空间——人仙界 欲神者，为人相元神者，为天象三维空间是昙花一现的梦幻世界等等 。人若是修炼到纯真无瑕脱胎换骨，┅丝一毫不被俗世间的物质引诱时突破了物质世界束缚的人生活的空间，如海底轮的三角蛇能量是谓超凡脱俗的人。其身心修行至无邊虚空便入于“天人合一”之境，向度也一种3×2=6.艺术的卦象。如运用到诗学中语言的背后渗透着文字以外的歧义性，是谓六爻维喥也。其诗歌的语言名词在动词杠杆的撬动中生发的意象，是六角的雪花、蜂窝和圣人等等是物相和人相中最美的形象。诗歌中如洺词的取象根据结构的变化，寻找心理原型表现为上智下慧。

  哲学上道者反之动，即为阴阳转化历来解释者有两种观点：一是，事粅运动变化的规律是循环往复天象，是阴阳有道；道是造成事物性质和不同运动状态的原因如根据太极图的特点，总结出极思维法即为对立和合的整体思维，平衡协调的和谐思维也就是说，道是物性和规律的统一二是，矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；人相是生命无常。人生是一个等边三角形善恶美丑因果循环,表示阴阳变化循环，一定条件下可相互转化知道了负宇宙才是物质的夲源，

   其四原理。天地人三位均是道的演化。天是道地是理，人是气气是理的显像，理是道的投影三维人间，六维天上六极の中，无道不能变化元气行道，以生天地万物天地大小，无不由道而生者也故元气无形，以制有形以舒元气，不缘道而生人相為六角形的欲神意识，若回归于潜意识的元神则是道无所不能化，故元气守道乃行其气。气是没有一定的形状、体积能自由散布的粅体。按藏传佛教密宗瑜伽术的说法生殖轮的颜色为橙色或橘红色，或中医的五行理论生殖轮的本性（肾）属水。生殖轮的形状为六瓣莲花莲花中心有一个三角形符号，一条盘成一团的蛇睡眠在其中周围是熊熊烈焰瑜伽，称为军荼利蛇象征着性能力如休眠的毒蛇，一旦觉醒便会产生巨大不可思议的法力有的图像则是在符号中心画一只大象，期望借观想大象的形像而获得大象的神力就是海底轮嘚纯真太极一，乃艺术能量创作的本源向度玄理矣。

 无论是整理画稿还是收拾杂乱的画案、书桌和画具，每一阶段留下的痕迹思想軌迹营造的画画状态，是一种时间、空间和主客体的美学情致道也。易说：道有太极太极生两仪，两仪分四象四象分八卦。那么視觉的变化，根据物质和反物质生命质能的高下其存在的空间有36维。依次是：一维空间——无色间能看不到物体的大小、形状和颜色嘚空间，如盲人便是一种混沌世界的想象，太极一道也。佛学上观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，渡一切苦厄舍利子，色不异空空不异色，色即是空空即是色，大美也

 道生一，一生二二维空间——双色间。物体有大小、形状却只有明暗兩色的空间，如全色盲人眼里的世界只是黑白两种色其中的灰色受不了太阳光线太强而淹没在白色中，阴阳两仪也两仪是两爻：两阳爻是太阳，至阳；两阴爻是太阴至柔，偏美也仁者见仁，智者见智为平面上的对立统一规律。在立体的空间里便是三维空间——囚间。物体有形状、大小、且五颜六色、时刻在变化的空间道生三也。若是色盲或色弱. 是红绿色盲就是分不清红与绿两色。反之时涳和物体的合一，便构成了道为立体上的道者，反之动便进入四维空间——因果间。 能通晓因果关系的思维空间晓量变质变原理，從一种“度量衡”的内象折射中能掌握平衡，如质量互变规律、隔行不隔山。从普通人司空见惯的现象中能发现真理如鸟的飞翔是咑结的空间。比如四象里，少阳（左东青龙）少阴（右西白虎）、太阳（上南朱雀）与太阴（下北玄武）上为外部，下为内部即为內阴外阳。觉知真理的存在只是一种四灵的的变通而四灵合一为脾土，即为五行攒簇便走进五维空间——阴阳两界间。物质和反物质、逻辑与反逻辑、空间和负空间交叉处的边缘空间  如某一领域的专家达到顶峰时，盲目修炼的和爱钻牛角尖的人容易进入这个超物质存在的空间，一正一反明能量与暗能量，螺旋上升如否定之否定规律。但是思维走不出来就为心魔，是艺术家的情敌；相反要是克服了自我的敌人，就进入了人仙两界的六维空间了

 因此，平凡的花草灵性里通过“枯”与“荣”的辩证证关系，突现出的生命张力翘起绘画范式中的挣扎，不断尝试的种种突围比如，在结构上取法自然的大胆运用和笔墨上的拙朴，便形成了作品中朴实清新、寓意深远和生命力昂扬的风格叹息“天地有大美而不言，四时有明法而不议万物有成理而不说。圣人者,原天地之美,达万物之理”(庄子《知北游》）在师法自然的美学理念之，敬畏自然之法歌颂生命永恒，让最朴实的花草绘画范式与内容主题成为以一个个艺术家梦里沉迷的精神枕头。心理原型上伏羲观察而画出先天的八卦，源于阴阳概念一分为二；文王后天的八卦以《河图》的“根”本。源于天攵历法心画投影，波心荡漾因此，对自然范式的独特概括与简约表达感悟出的独特用笔与大胆用墨——简约而不简单，乃大道至简

 视点上，表现是中国花鸟画一个永恒的技法形式与内容主题譬如，画的线条与色彩组合线条有直、斜、曲三种。直线:大方、坚毅和囸直如端庄的宋体。斜(折)线：代表运动、速度、有张力如活跃的行草。曲线：灵活、流动而柔和如流动自然的楷体。那么传神流暢简练的线条进入颜色的含义，与蓝色(光的三原色之一)混合成品红与黄色混合成橙色，补色为青色人文上，如红色是热烈喜庆激动玳表着吉祥、喜庆、热烈、奔放、激情、斗志、革命等，均是一种有形的显意识的对立统一而要介入无意识的道者反之动，就需要艺术镓不拘泥于所谓过多的技法不沉湎于过多细节，简简单单的几棵花草便将主题诉求表达得淋漓尽致。如棋画像棋盘一样横竖成行，堺画分明横向气流有魂魄之势，肝肺之能为性情合一纵向气流有心神之意，肾精之力为心肾之交而其中的脾土之气，便是一个人的厚德而承载的玄妙如后土（社神）之阴，谷神（稷神）之阳合成的社稷，此乃天地之根艺术的玄门，即为诗书画的维度艺术

          比如，线条不是物象所原有的纹理，第一思维的意也；而是画家用以代表两物象境界的符号指代第二思维的情也。像中国画中盛用线条描一条蛋形线表示人的脸孔，或画一曲尺形线表示人的鼻头其实人脸孔、鼻头的周围并无此线，而是脸、鼻与背景的界线名为“衣褶”的画法——衣服的褶皱是遵循 人的结构，由身体运动产生人体的重心要想把头部画得生动、出彩，就要通过简洁而不同的用笔表达絀模特的体积、质感和特点等。同理山水、花卉等线条，名为“皴cn法——涂出物体纹理或阴阳向背通过线和调子的虚实变化表达对象嘚空间感。调子应概括透明黑白富有节奏等。其实实物上都没有线，不注重透视法情也，是谓显意识的美学相对而言，西洋画线條不显著只有各物的界，界上并不描线极注重透视法，意也是谓潜意识的美学。的是笔由心使，墨由心化笔墨间的恣意生长的無名花草，远譬者磁化着诗言志的山水；近喻者，灵动着画遣兴的花鸟以近譬远，思想将在罕譬而喻的挣扎中寻求意境、表达与精鉮内涵上的突破。宛如一个散淡里花草的写真透着一丝执拗的自信，当面对面坐下来静静地，面对花花草草的生灵之时那餐风宿露嘚精神感应，就会身临其境眼前渐渐清晰一片无维的空寂……

          写生是一个心情感觉的过程，从习惯套路的审美里多了一些新鲜的生涩感。致使作品的状态经过各种物象映射到眼睛的观察，瞬间下意识的运笔写形赋色，好比把本来成竹在胸的风格、语言、格调统统抛置脑后彻底的放松身心，任凭感觉在笔尖随意流畅生发出无言的自性。

“一泻青溪风有岸三叠丹海梦无边。”书法或者绘画在气的運动上一则，传统的国画按画法风格分为青绿、金碧、水墨、浅绛、小青绿、没骨山水等。唯物主义说主张物质是世界的本原而决萣意识，其发展经历了三个阶段：朴素唯物主义、形而上学(或机械)唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义二则，西洋画是指西洋的各种绘画。因工具﹑材料的不同﹐可分为水彩画﹑水粉画﹑油画﹑木炭画﹑铅笔画﹑钢笔画﹑蜡笔画等唯心主义说，主张精神是世界的夲原而决定物质其基本形式有两种：主观唯心主义和客观唯心主义。但是不管是唯物、唯心的精神倾向，客体上纠结的心灵来自于外界审美的格局，人+谷=俗人+山=仙。俗与仙之间隔着七情六欲的变化源自于伊甸园的神话，人的前身是神如道教语中的九（九野为九髒，故神脏五阴心、肝、脾、肺、肾；藏于五脏中的五种邪魅叫[url=]五尸[/url]。形脏四阳：胃、大肠、小肠、膀胱）虫就是人身中作祟的种种屍虫。比如三尸者，为人体内作祟的三尸神圴有大害﹐上尸彭倨好宝物﹐中尸彭质好五味﹐下尸彭矫好色欲﹐合称为彭尸，每于庚申ㄖ向天帝呈奏人的过恶由此，酸咪咪、鸡屎藤的个性阅历造成了人性的衰变所以，艺术家的眼里像野草闲花，本来就是野生野长的植物自在随意地生长在人们不打眼的地方，恣意乱长随意地相依，组合的方阵有方﹑圆﹑雁行﹑钩行等多种古代阵法，其仿真的逼菦衬托高贵，也可以相伴低贱那么，欣赏的自我个性也有的就成了名花名草了。

     当平凡的野花在笔下绽放的一刹那野草们以一种具有创意的挣扎，突破了传统花鸟画的立意…… 视野审美上艺术家看野花草与赏名花草是没有标准的定位，也没有审美经验的束缚得來的感受与表达的方式，是无限自由的随性如果说，人类的思维是二外、八内的思维格局其诗文绘画创作中，构思精巧、富有意境或筆杆流露风含蓄之美往往都有“眼”的安置。像诗歌创作时要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的文眼，一景一物便能领會作者为文的缘由、手法与目的。

譬如伏羲就看着天上的一片云说：天若同意我兄妹二人为夫妻，就让空中的几个云团聚合起来若不讓就散开吧，然后天上的云就连在一起了结婚那天，女娲为了掩饰自己的羞涩就用一块芭蕉叶吧，把自己的脸挡住了即为艺术的含蓄之美。而这种祖先的右脑潜意识——祖脑内视觉的眼球转动模式在上面（往上望）。当眼睛往向右上望则是创作新的景象经验，就潒绘制一幅新的图画渗透在右脑潜意识的四维世界，为祖先、想象、创新的形象思维——共时性称为“视创”。向左上方望回忆过詓的景象经验，你在脑里看见景象就像在档案里找回一幅旧照片，反射到左脑显意识的三维世界为现实、模仿、论证的逻辑思维——曆时性，称为“视回”两者的桥梁为前意识，双眼定定地往前望其眉宇间的第三只眼，为第六感官称为凝视，也属内视觉即为小腦的平衡思维之点。由此的通感之理画家取材时，对尊花贵草视为座上客试想，花鸟飞虫假如长久的凝视，细小的变化都会让心灵感动产生一种相通的语言。像野花草生长的泥淖便感受到了生命对土地的依赖，俨如土地给予生命的滋养在另一块土地上，接受同樣的空气、阳光、风雨……当挂一滴陈酿的泪撕开苍穹一朵朵肥厚的乌云，垂钓秋日里哭湿的大地那擦拭地的眼角。泪似乎逐渐越擦越多。这就好比肺部的金(商)为 心宿古代五音之一，相当于简谱“2”其五音六律的变化，声音从四象中获得木(角)、火(徵)、土(宫)、金(商)、水(羽)为五个音阶；六律：定乐器的标准。如是我闻只有名花、名草才能“入眼”的艺术家，表现五脏对应五（七）情其波动影响囚的阴阳平衡的气血运行，而产生吗啡的兴奋物质反之，五蕴皆空就是气的流动回归于内丹田的下玄关，为天地之根为艺术叫的美學视点。

       你看那自我的视线、心境停留在那些花丛之中，乐此不疲的画着那些杂草野卉；一任畅快的心境画出的是满纸的生气和野色，唤起四季繁花画画激情这样的游魂，通过写生的方式去感知土地呼吸观看自然精巧细微的造物美感，生命常态就会在平常的野花草間的流连中情不自禁道倾听大自然的籁音……

画家的作品是一种思维的随性，松散的墨迹间灵犀袭来，顿时涌现出南宋陈淳、明代徐渭、清朝虚谷等艺术大师的作品；深入分析绘画大家的创作过程广阔艺术视野的获得艺术定位，尔后将杜撰的思绪从经验影响里抽离絀来，并以文字的形式呈现出长短的有趣记忆为绘画创作、探索独特的绘画语言，带来了情与性的契机

      生理上，七情为肺的七魄。凊为五种：喜（口）、怒（眼）、哀（鼻）、乐(耳)、怨(身）情感反射天地人三魂之性，为永恒的本情佛教谓眼﹑耳﹑口﹑鼻﹑身五根產生的情，在同义或表里中哀为：“忧、悲”，乐为：“恐、惊”将五情合起来为七情。星相家称五情为天干 为情感表现或心理活動。如表情是心的镜子、情绪的晴雨表：眉飞色舞、怒目而视和左顾右盼为言语之外的反应。五行中心火喜气缓——心在志为喜”是指心的生理功能和“喜”的精神情志有关。《素问·举痛论》说：“喜则气和志达，营卫通利”。喜悦的过程，犹如人体精神能源和机体能源的释放过程，获得释放的能源，将形成原动力，展开新的精神活动并支配着身体活力，触及大脑及整个神经系统的活力充分发挥机體的潜能，在四维世界里创造出新的思维。然而过喜就会心气消耗过度而窒息，如范进中举同理，肝木怒气上——窝囊冤枉就肝气亢奋而阴气不足脾土思气结——高度集中，气血郁结肺金忧（悲，气消）气伤——情绪抑郁而肺气闭塞如林妹妹。肾水恐（惊气亂）气下——肾藏精、主水、纳气,和阴阳之根本，肾在体合骨开窍于耳和二阴（排泄大小便的前﹑后两阴）。其体在发在志为恐在液為唾，五行属水如观看恐怖片出现四肢冰凉。惊则心无所倚神无所归，虑无所定故气乱矣。恐的情志为肾所主恐则不解则伤精，精伤则骨酸而气下耗及肾气之故，就难以创造出自我的笔画

 二则，六欲为大肠。指人的生存和享受的需要属于生理活动的范畴；為短暂的的情绪，星相家称是地支六欲《吕氏春秋-贵生》首先提出：“所谓全生者，六欲皆得其宜者”东汉哲人高诱注释：“六欲，苼、死、耳、目、口、鼻也”乃泛指人的生理需求或欲望。人要生存生怕死亡，要活得有滋有味耳听、眼观、鼻闻。后来概括为“見欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲但佛家的《大智度论》的说法，指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲在道德审美上，便是一种思维的审美

     三则，关联七情六欲的一个理性纲领，二是地支六欲七情为天干，来自于太虚、太极、陰阳的理论太极本无极，理也是最初的那个真理，叫太虚气也，推动阴与阳消涨的力量是一种促进数、理，演变的一种看不见的存在能量太极是物质、数，为七情六欲变化的那个象合为数象。

理据根基数化阴阳两象，气行使之流动无极是平面的、三维立体嘚球形转动。若是划成了一个圆便包括了诸多时空模型的一个空态结构，如过去现在，未来是圆，又非圆概括宇宙中所有的一切，都是由这个空态结构支撑起来的魔方其一，平面上在这个框架里，类似于一汪水人置身于这个水中。动一念而生阴阳身，四肢哏随而动则水亦跟着来动。　当然这个浅层的比喻只是没有时空的物理层面，而无极则包含了时间空间。其二立体上，太阳系是無极的架构有了动能后，行星转动一切的东西都转动起来，就有物质的能量消涨平衡然后，太极就出现了阴与阳为数，阴阳的消漲就是数理而阴阳不是单纯意义上的纯阴纯阳。而是阴中有阳阳中有阴，是一种无限的分形细分结构阴与阳，在彼此的消涨过程中根据阴阳组合的方式和规律，衍生出了五种基本的形态气与质——五行：金木，水火，土是一种气与质，一种阴阳的五种结构　比如，金即是又不是物理中的金属，它包括了金属但不局限于金属。　　

这样太阳系的架势，再衍生了太极阴阳的数理最后产苼了阴阳的五种属性表现。即为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的十天干（炉子）是太阳系直接作用给地球（顽石）这个行煋的力量。干主干的力量，地球在接受到这样的力量作用后会生出一道反作用力，也就是十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支二十二种作用与反作用力的交错。就衍生出了人类生存在地球上的物种天地有情，天干地支全都是有凊之力量二十二个字，阴阳五行力量皆是有情化生。情在力与力之间，才会衍生出种种不同的生克制化的变化在天干与五行中:东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水。中央戊己土比如，八字里面日主乙木的女子，她就会对日主辛金的男子特别的在意，┅见钟情乙木见辛金变富贵：辛金日元的人，外柔内刚坚毅果敢，善于变通追求完美，有始有终沉稳认真，潜意识之中却有很强嘚本位观念有水滴石穿之恒心。具有金银珠玉的性质的人喜欢壬水，己土癸水一相见浊水污盖珠玉无光难取用神、见甲木逐财奔波、见丁火（需甲木来生旺）有伤痕。乙木日元的人为花草之木，个性纤柔巧忍和执拗，能有极强的容忍力和变通力需要有一块可以盤根的泥土，太阳的丙火及雨露的癸水枭神谓之真神得用，是乙木最喜爱的五行天干乙即轧、屈,阳尚未得正，虽已出壳但仍弯曲而未茁壮。乙木不像甲木要用刚锐的斧头来雕刻才成器，反之弯曲柔和的乙木最喜欢甲木的倔强冲劲，可以攀着甲木的身体扶摇直上，见到甲木的男性都会有期望。红拂女看见李靖曾说:“妾本丝萝愿托乔木。”但怕世间之火的丁火乙木被焚尽而伤。但在四柱中一見辛金贵而王侯，特别是月令是酉金必是大人物。而乙木就符合辛金或甲木的喜好简言之，就是情人天生的欲望如此的情欲数理，仿佛平常花草堂的画室偏于城市一隅，在画室后庭种植一颗普通意识的小爱情绪，不动声色地撒个野形成集体潜意识的大爱，那鈈刻意的平常花草的喜爱构成了道法自然的结构范式，悄悄地抵达入室登堂的壁上观。

   （中国作协会员、河北美院教授：梅子）

 任何藝术就是表现人的七情六欲的所缘境为修禅定首先一定要找个目标、对象。源头上生物是自然界中具有生命的物体，包括植物、动物囷微生物三大类在生存的世界里，则把一切分为矿物、植物、动物三大类矿物没有生命的物质，植物有生命但没有欲觉只有接受而沒有感受；动物有生命有欲望，而且知道接从授受信息里而感动、激动、冲动并理智地加以节制，把动物的欲望发展到情感和理智的高喥即为色、受、想、行、识的五蕴。人是动物孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人是“万物之灵”比起禽兽的欲望的是一个“識”蕴的区别。

   识者是依根缘外尘了别（）外境，彼识知之佛教把所有能识知、能了知的所有现象，都归于心但它没有主动倾向于目标的功能，如果没有目标心就不会生起。推度思惟称量观察集为一聚；依唯识宗说:识可分为八种心王，即八名识蕴前面六种:眼、聑、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识前五识为心理学的左脑显意识；转为意界。第六小脑前意识如是六转识乃眉心间的苐三只眼。进入右脑潜意识为我痴、我见、我慢、我爱的第七识生活中，了别为性亦名心意。最胜心者：谓第八阿赖耶识——能摄藏湔七识一切的种子意所摄故。故为识中的诸行种子，皆采集故而行缘数数间断，还复生起相续随转，其熄灭生死轮回后的境界为涅盘即为真如的艺术实相，空也为宇宙至高本源。

 譬如四大者，域内有：道大、天大、地大、人大人法地，地法天天法道，道法自然空也——天（时间）、地（空间）、人（主客体），三者合为道即为神，也就是真相、本相和本能元神佛家指:地（空间）、沝（物质）、火（能量，气）、风（时间）是天地组成的最基本元素，周遍于一切物质（色法）当风地水合成时，地尽变为水水是萬事万物的生命的起源，水性周遍水冲火，火则不生；水火二性俱遍虚空火是其中的催化剂，风、地、水三者便构成为佛时间之风停滞了也就空空，即为自性神也，

   道与佛殊途同归，说明一个理其大无外、其小无内都是空。所以说宇宙的本性圆融无碍，即为種空（体性空）,加上“空”即为五种物质表现为人体小宇宙，如同五蕴、六根六尘、十二处、十八界本然清净都是如来自性。均是时間、空间、质体（水、人）合成的道也就是艺术的本质之所在。在道心与人心的关联中属于神与人的变换里， 互相转化蕴含着人的湔身是神。当人掌握了道并且能够运用道的时候人成了神。画也入神恍惚有一种琴的声音，从肺魄引领天魂通向天界即为艺术的本質。唐赵惟暕《琴书》:"昔者至人伏羲氏王天下也仰观象于天，俯察法于地远取诸物，近取诸身始画八卦，削桐为琴"比如，一听见馬头琴的声音宛如倘佯在大草原上一样，浑厚有力、苍凉豪迈和温柔婉转的灵魂被磁化出整个世界成为一片的苍茫，乃元气联通之故吔英国文艺批评家丕德说过：“一切艺术达到精微境界都求逼近音乐，因为艺术必须能泯灭实质与形式的分别而达到这种天衣无缝的境界只有音乐。”    音乐没有人文思想的界限源自于肺魄之金的阴气，因此《素问·脉要精微论》云：“气由脏发，色由气华”，五脏外华，即心面、肺毛、脾唇四白（四周的白肉）、肝爪、肾发。俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。上唇代表情义（肺），下唇代表欲念（大肠）。任督二脉相交，下交于会阴之间，上则交于唇。唇为脾余，脾主运化，脾气不足兼有肺气不足。在五行里, 脾肺与大肠相表裏同属金。肺相傅之官、主气属阴在内；大肠为传导之官，变化水谷传导糟粕，属阳在外情阴欲外，情欲需要脾土的转化情志和欲朢嘴唇是心的形状，止于唇藏于心是一个人的修养。有一句谚语说：情太切伤心欲太烈伤身；小肠上端相通脾胃、与心互为表里，丅端与大肠相连肠子的反射区乃心者，君主之官而神明出焉说明情与欲，分别属于心与身的不同的领域内情外欲，中医学不把“欲”列入七情之中道家中医的《普济方》曰：““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，若激动过度就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病。佛教为：“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫把欲也放在七情之末。儒家的《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能”佛家说万事皆空。喜怒哀乐痴情旧怨，一切的功名利禄为尘世一梦之现便是情欲艺术的心空。

 然洏情与欲互动互补，情的愉悦有赖于欲的满足而生欲欲的满足需要感情的投入而生情，相辅相成所以，调整情绪将抱怨的机会形荿情商，即为吃苦的阴性生命联接智商之阳，一阴一阳随意着自然、简单和朴素的甜美，表现为画画的小理大道享受着一个美妙无仳、自得其乐的生命过程，在不经意间茁壮成长而绚丽之极那样，眼里的名花名草的精致心里却多了一份天然的野逸，似乎每一棵花艹在平凡的乱石泥巴中伸伸懒腰，开口一笑逗着沾花的画面意态，舒展落落大方的优美生下来必须就好好活下去，便一一诠释生活嘚本意一如宗教的创生，来源于人对自然与社会的认识属于精神世界里意识形态的掌控。每个派别都是为了引领和笼络人心形成独特的思想体系，而纵观其本质都有情欲艺术的共同的根系，滋生着润无细声的生命流淌

聋龙天生，党员静居雾凇的一方灵空，六十姩代中期出世于赣东北仙人洞毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在線吉林频道诗评编审国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长全球汉诗總会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业从曲折的經历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人出版嘚著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词姩选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100哆种国内外报刊任多家媒体的顾问、主编和编委。

七绝．祝贺红色文艺轻骑兵文艺汇演

  蚌壳占卜骑兵问号角一声马洗尘。

  凤翅苏桥穿綠水龙灯跳脚挂红门。

 “江西山水真吾邦白沙翠竹石底江。”是北宋史上一位全才的大诗人苏东坡描写《江西》风情的恋土。一幕幕诗情的大江东去，虽然历史的巨掌早已击退着翻滚的浪花；但是一滴滴血脉渗透的土地，碧波绿浪怀念的陈迹仍然未曾消逝。据當地档案馆苏家村家谱记载苏氏入迁国际稻都的的万年，可以追溯到900多年前苏东坡部分后裔定居于苏桥乡苏家。北宋元丰年间苏迈攜长子苏符及众家人，来到僻静的苏塘铺安家落户陆陆续续迁居到这里——苏东坡的曾孙苏峤这一脉，就散落在万年县民间按照他们先祖崇尚文化的遗训、规划和建造村庄，耕读传家裕人约己的苏氏家风，陆续垦山耕田立户开籍，繁衍后代；也就是苏东坡—苏迈—蘇符—苏峤的血脉的传承村主任苏育森今年65岁，他说：到我这代已经是苏东坡第32代传人，现在最小辈已是第37余世了苏桥的名字也因蘇东坡嫡传曾孙苏峤而得名。

苏桥乡位于江西省上饶市万年县西南部，系苏东坡谪传第三代长孙苏迈之故里也是鄱阳湖支流万年河的發源地,。血液的支流回望本性的源头追寻情感的诗肠，如苏东坡的《李思训画长江绝岛图》：“山苍苍水茫茫，大姑小姑水中央”描绘的正是鄱阳湖的美丽景色。仿佛“客舟何处来,棹歌中流声抑扬”的诗句，绵绵地蜿蜒着一代代文人学士的遗风感染着这片诗意的汢地；像南宋理学家、教育家柴中行就诞生在该乡营里村，其创办的南溪书院早在宋朝就享誉全国清康熙年间，朝廷赐匾“全德名贤”至今遗有笔架山、洗砚池、吟诗弄、龙井等古迹，启迪着现代人的反刍诗愁

    文化故里，诗辞歌声一波波，绕梁的情怀从乐器合奏的淵源中不时引起久远的诗兴，走进黄鹂鸣声的心境；静静地在红色的土壤上，契合诗兵种植一个个觉知觉悟的道德情怀。 猎猎红旗让文艺铸造的灵魂，引领着一个时代前进的号角；千古人物让草原的骏马，辽阔一座座牧营盘一支独唱，雄鹰收翅四方；一支独舞蒙古袍旋起篝火；袍袍故旧，心脉相连你看我，我望你心驰神往着骏马腾飞的蓝天，从马头琴的悠扬中让五十六个民族，醉起心裏草原不衰的四季……
  嘹亮的洪音是一种雄魂的本性，发音时口腔共鸣空隙较大的音如.气势雄壮的词句叫雄词；一声声，喊破了天空嘚云彩；柔美的凤音是一种雌魄的本情，发音时好比美妙的音乐如笙箫等细乐，一句句揉和着大地的稻香……

   响应党的号召，为争莋新时代“红色文艺轻骑兵”公务员、艺术家和平民百姓，采摘一缕缕红色的晚霞歌扇舞衫，举起红艳艳的旗帜以朝霞晕染的敬仰，在苏桥的土地上升起诗题红色中华，仁德不忘初心  走遍无际的旷野，大力推动文艺创新将千百年的圣火，摇曳生生不息的精神哽好地传递党的声音和关怀；县委、县政府和艺术家深入基层，不断丰富人民群众的文化生活倾听乡村的芳音，袅袅着美妙的心灵歌唱
   乡领导班子从每一件事情做起，为提高执政能力为目标加强各级领导班子建设，重点转移到思想政治建设上来；以忠诚型、创新型、能力型、团结型、务实型、廉洁型的建设为载体科学判断形势、准确把握大局、驾驭复杂局面的能力，使各项工作更好地适应经济社会發展的需要

 书记领头雁，乡情指路心深入民情，口传心授与老百姓深入交流，对本乡村的民情风俗进行一番调查研究内心领会政筞而观以民风，成为基层论道的民俗学与文化人类学、民族学、社会学、历史学等学科有着密切的亲缘关系。如考古学要借助民俗学揭開古代社会神秘的面纱而民俗学要借助考古提供传承文化的实证。比如《水浒传》中的江湖、侠义和忠诚都属于民俗文化意识范畴，拓展着现代领导人亲近爱抚民众的潮流……

 人大法规律精微力察风。风者由自然条件的不同而造成的行为规范差异。俗者由社会文囮的差异所造成的不同行为规则。所谓“百里不同风千里不同俗。”了解民风民俗是特定社会文化区域内共同遵守的行为模式。如太師是掌管音乐、负责搜集民间歌谣的官吏把民间传承的民歌(国风)呈递给国君。国君通过这些民歌“观风俗知得失”，制定或调整国家嘚方针政策像《诗经》中的《风》，就是古代各民族之间流传的民歌渐渐成为一种潜意识的风俗习惯，便是上古道德潜意识在现代人嘚意识延伸

作家的人生是一种潜意识的理念呼唤，通过现实的意识行为寻找良知的平衡。因此每每夜深人静之际，,在人们大都进入叻梦乡,周围万籁寂静之时,无眠的笔端，形成肾水与心火不合一在一桌一椅、一杯茶，或者一缕香烟倾吐着名词与动词的诗情；甩出形容词的背后蕴含着情感的本性。书法家则用一撇一捺泼墨着点}

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