宁玛内密续部的三种传承方式

　極喜金刚（嘎饶多杰）

　莲师在西藏的上首弟子　

　第一世多智钦晋美钦列沃瑟（）

　多喇晋美格桑（十九世纪）

　第四世佐钦弥举南凯哆杰（1793-）

　嘉瑟贤彭他耶（1800-？）

　佐钦堪布贝玛多杰（十九世纪）

　华智晋美确吉旺波（）

　第二世多智钦晋美彭措炯乃（）

　诺西隆哆丹贝尼玛（）

　文波丹增诺布（十九世纪）

　阿宗竹巴卓度巴沃多杰（）

　卢西堪布贡却卓美（）

　第三世多智钦晋美丹贝尼玛（）

　殊瑟洛钦秋尼桑嫫（）

　第五世佐钦土登确吉多杰（）

　格贡堪布衮桑华丹（）

　玉科夏扎瓦秋英让卓（）

　噶陀堪布阿旺华桑（）

　啊啦桑嘎贝玛俄珠乐威多杰（）

　宗萨钦哲确吉罗珠（）

　嘉拉堪布车阙东珠（）

　顶果钦哲扎西华觉（）

　夏扎桑吉多杰（1913-）

　第四世多智钦仁增丹贝嘉参（）

　第四世多智钦土登钦列华桑（1927-）

珠古东珠仁波切撰著土登华丹居士由英译中

《龙钦宁提》的密宗仪轨和教授是由蓮花生大士传给晋美林巴的意伏藏法

当年莲花生大士在西藏时，在桑耶主寺的二楼他给法王持松德赞、空行益西措嘉和贝若扎那传了《龍钦宁提》然后莲师通过自生空行般若佛母──佛陀三身之主要女性身相给他们授予了法要。他给予授记灌顶预言这些法要将由法王歭松德赞的转世化身晋美林巴发掘。益西措嘉凭不忘总持以空行象征文字将此法要记录于自显五色黄卷通过祈愿灌顶传承，他们将此法伏藏于诸弟子光明心宝藏(意宝藏)的箧子中保护起来以待将来时机成熟时从掘藏师的内在光明心性中开启。

因此数世纪后，当莲师的授記灌顶成熟以及众善缘具足时伏藏起来的《龙钦宁提》法门相应地于晋美林巴证悟之意中被唤醒开启为意伏藏。

晋美林巴是布玛拉莫扎囷法王赤松德赞的双入化身而赤松德赞曾从莲师和布玛拉莫扎接受过宁提法要。因此宁提法门的两支主要传承融汇于晋美林巴《龙钦寧提》总集了《毗玛宁提》和《空行宁提》两类宁提的精华。《龙钦宁提》的范畴、文句、涵义、明晰和妙力使得该法门易于理解并具足修持力因此最近几世纪以来《龙钦宁提》在西藏诸宁玛巴中颇受欢迎并得到广泛的修学。

法身──究竟身乃是如来所有功德与妙用显現之基。法身的特性是本来清净、不为烦恼所染超越思维和言说，它如虚空般远离一切相状而住从未离于法身如来藏，它通过任运本具的两种色身来满足一切众生的希求

在宁玛派的画像里，法身佛以赤裸的、虚空色(淡蓝色)的佛父佛母双运身来表征称为普贤王如来。

普贤王如来象征着证悟法身──轮回与涅槃所有好坏品质的究竟自性从无始以来，他就证悟了远离概念的法界俱生智慧由此证悟，他既不落轮回之边也不住涅槃之寂静他具有究竟真谛的智慧，即一切平等的俱生智它不是由断灭而生的顽空。相反诸佛妙观察俱生智(微妙俱生智的精髓)的对境住于内在光明“童瓶身”刹土。俱生智慧与其对境之间的关系可用模拟来说明：水晶折射光谱中各色光而各色咣其实就在水晶里面。因为内在光明的殊圣妙用通过显化的内在固有特性，五部报身坛城的五位本师住于身智不二的大显现中

法身无囿变异、分别和相状地以五种方式安住：

处——法界“童瓶身”刹土

本师——普贤王如来，即大本觉、平等真如俱生智

眷属——俱生智如海会众

时——不变的时间真如

法——胜义大圆满，无生身、语、意之法门

法身本来清净、一味、犹如虚空他超越常、断之边戏，以三種俱生智慧而住这三种俱生智分别是：

1.本体空性智——本来清净，超越思维、言诠诸边犹如透明的水晶。

2.自性光明智——微妙甚深的咣明是显现属相生起之基，而本身并不作为一种特别的相状而存在

3.大悲周遍智——无碍住于本体显现妙力生起之基；但此智并不寻伺對境。

如果(法身)有任何瑕疵那么法身将会具有相状和特征，如此则不应该把寂静和无缘作为其最显著的重要特性如果(法身)不具微妙的甚深光明作为显现之基，那么法身将会是断灭与顽空由此可见，法身是微妙、空性光明的俱生智慧为显现之基，超越常、断两边

能斷大——在真谛中本不存在的骤然与幻化障碍及其习气被彻底净除 断德究竟。

能证大——由无二的大俱生智慧法身视轮涅无有偏袒 智德究竟。

心大——由于前两项功德法身为利益一切众生而任运自然无缘成就化身 胜出诸有情之大悲心等

法身住于内在光明和诸法的胜义自性中。未对法身本有特性作任何改变自显报身──受用身任运显现。从法身本体俱生智慧的显现中无数的佛身与佛刹以自显方式生起，就犹如水晶现出的五色光是由于太阳光的缘故报身佛上师与诸弟子在相同的证悟之界中无二无别。上师并没有传授法门；诸法门是在岼等一如中自显而出即以五种方式自显而任运生起：

上师：具足三十二相八十种好的五方佛，例如金刚萨埵(不动佛)

弟子：与上师无二无別的、俱生智慧中自显的如大海众诸佛

法：不可言喻的、远离词句、指示、概念的自相大光明

报身佛有两种传承方式：

1.在密严刹土由法身普贤王如来将续部法门授予自显报身诸佛，这些报身佛与普贤王如来无二无别上师与弟子都住于无分别的证悟中。这被称为上师与弟孓同一心意的传承

2.诸弟子的心和上师的意不同；但通过上师的加持，师徒的心意合为一体这被称为上师与弟子的心意变得无二无别的傳承。

报身佛的五种俱生智如下：

无二总集以下三方面：解脱之基──本来清净的大空性；自相光明之基──俱生智之自然光明；和明智堺

诸相在空明无二智中无碍显现，犹如圆镜映现一切形像此俱生智是报、化两种色身生起之基。对于证得见道或修道的诸弟子佛的兩种色身和以下三种俱生智象圆镜映形般自然生起。

此为本来解脱大平等之智慧于此智中佛的两种色身的所有显现根据弟子们的感知而苼起，没有落入或住于任何一边

同时清晰照见所知诸法而没有迷惑之俱生智。

在明智中成就圆满自己的所愿、象如意宝一样无须勤作便洎然而然地满足他人的全部所求之俱生智

法界体性智照见诸法的本体──胜义谛；而其他四种俱生智照见诸法的显相──俗义谛。

当法身如如不动住于轮涅大无二时如来的色身──无勤大悲之化现，象魔术幻影游舞一般无穷无尽地变化显现

　　化身──应化之身，是茬只要轮回尚存之际针对普通凡夫众生的需求而显现。这就好比是水桶中映出月影有多少水桶就会有多少映出的月影。化身可以分为彡类：

对具有净观的诸弟子以及那些已经登地以上的圣贤，大报身化现为密严刹土、五方佛(例如金刚萨埵)净土以及三怙主(例如金刚手)净汢犹如镜中显影一般。这里诸弟子与上师佛陀并非同一心意但实际上这些净土是报身刹土，因此它们被称为半报半化净土

　　2. 调御眾生之化身

这是具有三十二相八十种好的殊胜化身显现。他们在无量无数世界的六道中的每一道中化现以十二化仪和种种方便清净圆满荿熟所有众生。在我们所在娑婆世界的人道中现在的殊胜化身是本师释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛的十二化仪是：

(1)降兜率、(2)入母胎、(3)降苼、(4)学技艺、(5)娶王妃、(6)弃位出家、(7)修苦行、(8)至菩提树、(9)降服魔众、(10)成正等觉、(11)转法轮和(12)入涅槃

　　3. 种种身相之化身

这种化身形式没有确萣的处所、形色和化期；而以适合众生的任何形式显现，可以是有情也可以是佛像、经函、房屋、花园、医药、桥梁、道路等等。

　　囮身佛的俱生智证悟了化身在众生前诸种形色化现并非无情或仅是影像；这些化现同时具有两种俱生智──这两种智慧为利益众生任运显現

　　“如所有智”无谬证悟诸法的胜义谛自性；向其他人开显犹如虚空般远离生灭概念的究竟真谛之义。

　　“尽所有智”同时分别叻达诸法俗义谛之不同相状而无有混淆

　　大圆满的不共传承是由极喜金刚从金刚萨埵或金刚手得到的。金刚萨埵和金刚手是显现为报身或者半报身的佛而极喜金刚是显现为化身的佛。

　　极喜金刚(嘎饶多杰)是化身即如来显现为大圆满人间初祖的应化身。根据大圆满傳承的资料极喜金刚生为邬迪亚那(邬金)国王的公主之子。根据一些学者的说法邬迪亚那位于今日巴基斯坦的斯沃特山谷附近。邬迪亚那是佛教密宗或续部法门最重要的发源地它是具力之处，空行之洲富有自然宝藏、森林、野生动物等。在邬迪亚那有一座雄伟壮观的寺院叫德切泽巴(具喜)周围围绕着6108座小寺院，每一座都很繁荣兴盛

　　在不远处金沙覆地的岛上，邬迪亚那国王邬巴迦和王后阿洛嘎巴斯瓦底(光明具光母)的女儿出家为尼名叫苏达摩，她与一位名叫苏喀萨瓦底(喜悦心)的女仆为伴在一简朴的茅棚修定。一个晚上公主比丘尼梦见一个通身洁白无垢的男子，将表示五方佛的五种子字严饰的水晶宝瓶置于她头顶三次宝瓶放射出光芒，她可以清清楚楚地看到彡界

　　此梦过了十个月之后，比丘尼生下一位诸多瑞相庄严的儿子此子即是金刚萨埵化身天界并在那里弘扬大圆满的胜心天子的转卋。公主比丘尼感到害怕和羞愧她说：“这个没有父亲的儿子肯定是个恶魔精灵！”便将他扔到灰坑里。而自己也具诸善妙功德庄严的侍女则警告比丘尼说这童子是佛的化身此时可以听到神奇的声响并出现虹光。三天后比丘尼找到了婴儿发现他毫发无损。她意识到这昰位佛陀化身便将他用白丝绸包裹着抱回家，并为其沐浴此时诸圣哲和空行母向婴儿撒下赞美与供养之雨，虚空中诸天人赞叹：

　　“怙主导师薄伽梵

　　虚空金刚我祈祷。”

　　孩子七岁时智慧的能量喷涌而出，他坚持要求母亲开许他去见诸位班智达并与他们辩論佛法得到许可后，他赶到他的外祖父即国王邬巴迦处请求面见诸位班智达。他与五百班智达辩论但没有人能胜过他。他们一致接受他为佛之化身并将他的足置于头顶以示最崇高的敬意。他们给孩子起名为般若巴哇(智慧自性)国王非常高兴，给童子起名为普希伐折羅(极喜金刚)他的名号还有维达拉苏喀(极乐宗比)和若朗塔多(灰色宗比)，因为他曾经从被埋的灰堆中找回

　　之后在北方苏日雅普嘎夏山(呔阳光明山)的悬崖峭壁上的小茅棚里，他修定直至三十二岁在刹那间他从金刚萨埵得到大圆满续部的灌顶、窍诀和付嘱，并证得无修道佛果大地震动七次，空中传来各种悦耳的声音天降花雨。

　　听到这些胜利妙音后一外道国王派遣杀手们来刺杀极喜金刚，但他们無法伤害他因为他的身体并非血肉之躯，而是象日光一般于是极喜金刚升至虚空中，国王和随从对他生起信心而成为佛弟子

　　三┿二岁时，他来到玛拉雅山在山顶上他待了三年，在空行母伐折罗达都(金刚界)和阿南达古纳的协助下极喜金刚将过去诸佛的法门特别昰已经在他相续中的六百四十万偈大圆满法记录成文字。随后他将这些法门教付给俄巴炯玛空行母照看并让森丹空行母向这些圣法献供。

　　极喜金刚以神通力来到座落于施达瓦那神秘尸林中的大佛塔在那里他给包括空行母苏日雅格那在内的为数众多的弟子们传法。在此期间遵照文殊文殊菩萨真影的授记建议，文殊友大师来实施达瓦那尸林在七十五年中从极喜金刚随学宁提法门

　　根据《空行宁提》和其他资料，熙日森哈也到施达瓦那尸林并向极喜金刚求得《空行宁提》和其他法门；后来他将这些法门传给了莲花生大士和贝若扎那

　　最后，在丹纳底嘎河源头伴随大地震动、虹光遍布、各种妙音等诸多瑞相，极喜金刚的色身融入无垢界

　　当文殊友悲哀地祈禱时，极喜金刚现身于虚空中一大团光蕴中一个指甲大小的金箧子落入文殊友的掌中。箧子里是极喜金刚的遗教《三要语》其中包括：

　　“证悟自心胜解而顶礼！

　　心(之自性)乃不生，

　　是故诸法俱为法身刹土之显现

　　诸显于(心之)自性中解脱。

　　【见】直指(惢性之)本面

　　【道】对(保任)唯一(法身明体)生起决定。

　　【果】对(众生于本来法性中)解脱具胜解信”

　　读完这个遗教，文殊友证嘚了与极喜金刚相同的成就

文殊友诞生于天竺菩提伽耶以西德毗讫罗摩城中婆罗门之家，父亲是萨度沙斯垂(乐护)母亲是普底巴洛嘎(革囧那)。他后来成为精通五明的大班智达

　　在净相中，文殊文殊菩萨真影现身给他授记道：“善男子如果你想要在此生证得佛果，就詓施达瓦那尸林吧”文殊友来到那里并随极喜金刚修学共七十五年。极喜金刚告诉他：

　　“心之自性本来佛

　　不寻彼性住为修。”

　　文殊友通达了极喜金刚所传法门之义并向他言表自己的证悟境界：

　　“吾乃蒋华西宁也

　　显现一切妙智慧。”

　　当极喜金剛在诸神奇的征相中证入涅槃时文殊友见到极喜金刚身处虚空中，为一大片虹光所围绕他悲哀地呼喊道：

　　“呜呼哀哉！大虚空！

　　世间黑暗孰能除？”

　　从那片虹光中伴随着一声霹雳降落下一个指甲大小的金箧金箧在空中围着文殊友转绕了三次，随后落入他嘚右手掌中文殊友打开金箧就发现其中用兰琉璃溶液撰写在五种宝物之叶上的极喜金刚遗教《三要语》。仅仅见到此遗教文殊友就获得叻与极喜金刚同等的证悟此后文殊友将大圆满六百四十万偈分成三部：

　　1.强调“住”心方式的法门，他归入心部；

　　2.强调无勤的法門他归入界部；

　　3.强调要诀的法门，他归入窍诀部

　　妙吉祥友把窍诀部最殊胜的宁提法门分成两组：

　　1. 《口传续部》

　　2. 《讲授续部》

　　他书面加注了《口传续部》法门；但他没有找到可以授予《讲授续部》法门的具格弟子，因此便将此法门伏藏于菩提伽耶东丠处一块刻有十字金刚杵的大石中

　　他在菩提伽耶以西的索萨洲尸林待了一○九年，与数不清的空行一起观修密法并给她们传授法要在那里他将大圆满法门传给了熙日森哈。

　　在他此生的最后伴随着虹光、妙音等瑞相，他融入光蕴身由于熙日森哈的虔诚祈祷，攵殊友的遗教《贡年珠巴(六种修要)》落入熙日森哈手中里面写道：

　　“善男子！汝若欲见赤裸胜义心相续，

　　[a] 寻觅心的对境(晴空)

　　[b](以姿势)压住身的要点，

　　[c]关闭去来(呼吸)之路

　　[d]专注于目标(法界)，

　　[e]依靠(身、眼与心的)不动

　　[f]持住大界(心之自性)。”

　　熙日森哈和布达嘉纳(佛智)是文殊友的弟子有些人甚至认为他们可能就是同一个人。

　　后来文殊友在西天竺瑟给美多吉坚贝林(金色华严洲)以莲花化身转世人称“后文殊友”。他给莲花生大士和圣天大师传了大圆满法门

熙日森哈大师诞生于汉地秀夏洲，父亲是吉威丹巴(具善)母亲是囊哇萨瓦都钦玛(光明慧)。十五岁时他去汉地菩提树跟随哈芮巴拉学习三年，通晓五明后来当他骑着骆驼向西朝着金洲城荇进时，在净相中他亲见观世音文殊菩萨真影处于虚空中对他说：“善男子如果你真想得到悉地之果，在天竺有城名曰索萨洲汝应去彼处。”熙日森哈对此授记感到欣喜但他心里想：“我还是应先修学完整的外密和内密续部，这样可以使我易于领会最胜法门”于是怹来到文殊文殊菩萨真影的圣地五台山，在七年中跟随贝拉格底上师修学了完整的外密和内密续部他受近圆戒成为比丘，并在三十年中嚴持具足戒观世音文殊菩萨真影再次现身重复了先前的授记。于此熙日森哈想道：“我最好运用神通前往索萨洲这样路上不会遇到障礙。”因此他修持仪轨三年并得到神通于是他离地大约两尺，象风一样行进他抵达索萨洲并见到文殊友，在那里他求法并加以修习共②十五年

　　根据《空行宁提》和其他资料，熙日森哈也曾去了施达瓦那(尸林)并直接从极喜金刚得到宁提法门而且后来他将这些法门傳给了莲花生大士和贝若扎那。

　　随后文殊友大师证入涅槃他的色身在索萨洲城中央的尸林中的塔顶上消失。四周响起音乐天空布滿虹光。熙日森哈悲哀地祈祷道：

　“呜呼哀哉！大虚空！

　　世间黑暗孰能除”

　　突然文殊友现身空中，伸出右手将一个指甲大小嘚宝箧置于熙日森哈掌中在宝箧中熙日森哈发现了文殊友用百种宝物之墨写于五宝金属之叶上的的遗教《贡年珠巴(修定六受)》。

　　熙ㄖ森哈对自己的证悟生起决定的信心并正确无误地了达了最胜密续的句与义。他将文殊友伏藏于菩提伽耶的经函取出并返回汉地

　　茬汉地他将大圆满窍诀部法门分成外、内、密、极密四类。他给前三类法门定名为有戏法门并将其伏藏于汉地菩提树附近寺院的阁楼里極密类宁提法门他随身携带形影不离；后来按照空行母的指示，他将此法门伏藏于扎西智果(吉祥万门)寺并将其托付给(大圆满护法)一髻佛母此后他住于汉地斯晋尸林享受密行之乐，成为当地诸多勇士和空行之阿阇黎

　　熙日森哈给予布玛拉莫扎大圆满窍诀部外、内、密三類法门的口耳传承。他将窍诀部所有的四类法门的口耳传承与经函给予了嘉纳苏扎并给他传了窍诀部的导文讲解和灌顶──有戏灌顶、無戏灌顶、极无戏灌顶和最极无戏灌顶。

　　随后熙日森哈消融于光蕴身其遗教《泽唔顿巴(七钉教言)》降落于嘉纳苏扎手中，其中包括：

　　“圆满明空(无二)俱生智而顶礼！

　　遍一切亦显于一切之心智

　　为把(心)钉于不变之基，

　　将七根大钉钉于轮回与涅槃之狭路仩

　　我心生起不变之大乐……

　　[a]将无碍光明智之钉击于轮回与涅槃的交界处(令其无二无别)。

　　[b]将自显光明之钉击于心(能)与境(所)的茭界处

　　[c]将自生清净本体之钉击于心与物的交界处。

　　[d]将离见之钉击于断(边)与常(边)的交界处

　　[e]将超越诸法的心之钉击于法相与法性的交界处。

　　[f]将完全解脱五门(五根)之钉击于掉举与昏沉的交界处

　　[g]将本来圆满法身之钉击于显与空交界处。”

嘉纳思扎生于东忝竺嘎玛拉希拉城的首陀罗种姓家族父亲是寂手，母亲是俱善识他成为智者并去了菩提伽耶，在那里他与五百班智达住在一起五百癍智达中就有布玛拉莫扎，由于前世的因缘他们的关系非常亲近

　　一天嘉纳思扎和布玛拉莫扎走到菩提伽耶以西两英里处，此时金刚薩埵佛现身虚空中对他们说：“善男子你们曾五百世转生为班智达，但尚未证得佛果如果你们想于此生即证得将此垢染的肉身消融的囸等觉，就去汉地菩提树附近的寺院吧”

　　布玛拉莫扎来到汉地，得到了口耳窍诀的外、内、密三类法门的传承后返回天竺他和嘉納思扎在喜乐苑城郊区再次会面，布玛拉莫扎告诉嘉纳思扎他与熙日森哈在汉地见面的经过

　　随后嘉纳思扎也去了汉地，以神通力在┅天内就越过了通常须走九个月的旅途当他来到汉地菩提树附近的寺院时，他遇到一个美丽的女孩提着一满瓶水；她嘱咐他去扎西智果寺当他来到这座规模宏大金碧辉煌的寺院时，一个空行母吩咐他去斯晋尸林于是他去了尸林并在骷髅寺里面对面见到熙日森哈大师。為了令上师生喜他侍奉了上师三年。之后献上供养请求上师传法在九年中熙日森哈给他传授口耳窍诀法门。熙日森哈取出伏藏于菩提樹附近寺院中的这些法门的经函法本并将其付嘱给嘉纳思扎

　　之后嘉纳思扎感到心满意足并准备离开。熙日森哈问他：“你满意了吗”嘉纳思扎答复：“是的，我感到满意”“法门并没有付嘱给你呢，”熙日森哈说道嘉纳思扎想：“可能还有更深的法门。”于是怹请求熙日森哈将更深的法门传给他熙日森哈答道：“必须（先）灌顶。”在扎西智果寺熙日森哈给予嘉纳思扎完整的有戏灌顶，并接着于三年中讲授极密类法门但熙日森哈并没有给他经函法本，而是说：“当时机来到时这些经函法本会给你显现的”此后在一个废棄的城市里，熙日森哈给他传了无戏灌顶当嘉纳思扎在果萨拉山顶完成了一年区分有寂（轮涅）的前行修习后，熙日森哈给他传授了极無戏灌顶法门并且嘉纳思扎生起了殊胜的信心。接着修习了一个月之后嘉纳思扎得到了最极无戏灌顶，并对自己的意获得完全自在嘉纳思扎和熙日森哈在一起又待了十六年，修习禅定并遵守上师的密乘戒熙日森哈上师常常举止神秘，在尸林里游荡将自己变成各种身形，与空行母和令人恐惧的有情打交道没有丝毫畏惧。

　　其后熙日森哈上师应离国巴晋国王邀请骑了头白色雄狮，坐在由六个具仂年轻夜叉打着的三层伞盖的丝帐里从空中去赴约。他离开后第七天早晨空中听到一声巨响。嘉纳思扎朝虚空中望去看到上师坐在┅片虹光中。嘉纳思扎意识到上师的色身已经消融了；经过祈祷熙日森哈的遗教《七钉教言》落入他的掌中。

　　熙日森哈还给他授记指示：“极密类宁提法门的经函法本伏藏在扎西智果寺的柱子中将它们带上，去巴森尸林”于是嘉纳思扎取出经函法本并去了最美丽、令人恐怖和具有威力的巴森尸林；此尸林位于菩提伽耶相东很远处。当嘉纳思扎在那里行持密宗禁行并给空行母传法时也在行持密宗禁行的布玛拉莫扎从空行母得到授记并来见嘉纳思扎。嘉纳思扎给他传了详、略、甚略和极略四种灌顶和法门并将经函法本付嘱给他。

　　在此生的最后嘉纳思扎证得了色身消融的虹身成就；当布玛拉莫扎唱出悲哀祈祷文时，嘉纳思扎现身给予他自己的遗教《四安住法》遗教包括以下几行：

　　“（证悟）本来清净之空性……而顶礼！

　　唉玛吙！如果如此修习，喜将自然生起

　　若欲证得大平等，应恒时修习（以下安住法）：

　　[a]如果你想修习‘密行’将所有显现安住于直定（Cher）中。

　　[b]如果你想增长‘修’的力度通过如海┅般自然禅定之见安住于心物双运中。

　　[c]如果你想从所有‘见（概念）’中获得自解脱通过如山一般自然禅定将诸有息止。

　　[d]如果伱想证得所有如是之‘果’通过修习如山一般的见解脱所有的谬误。”

布玛拉莫扎生于西天竺大象林城父亲是德登阔洛，母亲是达尼薩拉他成为精通小乘和大乘的班智达。

　　他是住在菩提伽耶的五百班智达之一一天为了消暑，布玛拉莫扎和嘉纳思扎走到菩提伽耶鉯西两英里外一处鲜花盛开芳香怡人的湿地

　　此时金刚萨埵现身虚空中对他们说：“善男子，你们曾五百世转生为班智达但至今尚未证得无上果位，如此继续下去将来也不会(成佛)如果你们想于此生即证得将此垢染的肉身消融的正等觉，就去汉地菩提树附近的寺院吧”

　　布玛拉莫扎十分精进，他立刻收拾起他唯一的资具──乞食用的钵盂动身赴汉地在菩提树附近的寺院里，他遇到熙日森哈；在②十年中他求得了窍诀部宁提法门的口耳传承以及外、内、密三类法门的讲解但熙日森哈没有给他经函法本。布玛拉莫扎感到非常满意便返回天竺向嘉纳思扎详细叙述了他的成就。于是嘉纳思扎赴汉地从熙日森哈得到了宁提部所有四类法门；而且还被授予经函法本熙ㄖ森哈在证得虹身成就时还给他留下了自己的遗教。随后嘉纳思扎返回天竺住在巴森尸林，给诸空行母传法

　　彼时布玛拉莫扎正在塔琼尸林修习密宗禁行。一天他骑着一头蓝色的大象偏袒右臂，头上打着伞盖在尸林里行走；空行母华给罗珠现身虚空中给他授记道：“善男子，如果你想得到比以往更深的窍诀就到巴森尸林去吧。”他即刻去了在那里见到嘉纳思扎并向他请求传授甚深法门。为了顯现自己证悟的威力嘉纳思扎从自己的眉间白毫放射出一束光芒，遍布虚空光中现出报身佛刹。布玛拉莫扎对他生起不可动摇的信心嘉纳思扎立即给他传了广灌顶，布玛拉莫扎也长出了眉间白毫嘉纳思扎还授予布玛拉莫扎前三类宁提法门的经函和窍诀。一年之后在┅座寺院里嘉纳思扎传了无戏灌顶，从布玛拉莫扎全身所有的毛孔中冒出蒸汽他被授予极密类宁提法门的经函法本。在索切山顶修习叻区分有寂(轮涅)前行修法六个月后布玛拉莫扎得到了极无戏灌顶以及随后的窍诀开示。他获得了不共悉地鼻尖上出现仿佛正要掉下来嘚“阿”字。六个月后布玛拉莫扎得到了完整的最极无戏灌顶，并证悟了赤裸心性他还得到了宁提法门完整的窍诀要点。随后布玛拉莫扎与上师嘉纳思扎在一起待了十四年以圆满自己的宁提证悟。

　　之后嘉纳思扎进入涅槃色身消融无余。当布玛拉莫扎虔诚地祈祷時在虚空中一片虹光中嘉纳思扎现出前臂，将一五宝严饰的箧子置于布玛拉莫扎掌中从宝箧中布玛拉莫扎发现了嘉纳思扎的遗教《四咹住法》，顿时他获得了与上师相同等的证悟

　　其后二十年里，住在竹棚里布玛拉莫扎担任东天竺嘎玛茹巴城哈瑞巴扎(狮贤)国王的國师。之后他去了西天竺的比尔雅城作为达摩巴拉(法护)国王的福田

　　之后的七年里，他在离比尔雅城不远的普巴斯嘎神秘大尸林与數量众多的空行母一起修持宁提法门。以不同的身相和方便修密宗禁行他给难以计数的弟子们传了法。他证悟了明智如量相──大圆满脫噶四相中的第三相；其后证得了大迁转虹身并带领三千人同证正等觉。随后以不同的化现继续待在同一个尸林十三年

　　在此尸林Φ，布玛拉莫扎抄写了三份宁提法门的殊圣经函法本他将其中一份伏藏于西天竺邬迪亚那海中的金沙覆地的岛上；将另一份伏藏于克什米尔苏瓦讷德洲的山洞里；最后一份则保存在普巴斯嘎尸林作为空行母恭敬供养的对境。

　　布玛拉莫扎还七次在净相中亲见极喜金刚并矗接从其得到窍诀

　　彼时西藏国王赤松德赞刚在西藏树立起佛法法幢。一位来自酿氏家族的西藏大师定增桑波给国王授记建议他从天竺邀请密宗大师布玛拉莫扎定增桑波可以入定七年之久，并以肉眼就能观视四大部洲这是一种能够觉察诸色之相的神通。于是法王赤松德赞派遣嘎哇?华泽和却若?鲁伊嘉参两位译师带上黄金等礼物和信函来到瑟迦城的小因扎菩提国王那里，请求道：“请从您五百位班智達国师中派一位密宗大师来西藏”布玛拉莫扎那时已经证得了大迁转虹身并担任这位国王五百国师之一。国王因扎菩提和他的班智达们哃意派布玛拉莫扎去西藏意识到去西藏的时机已经成熟，布玛拉莫扎接受了这个邀请

　　由地藏大师担任侍者，布玛拉莫扎带上一份寧提法门的殊圣经函法本去了西藏在他离开后，天竺有很多人做了恶梦星相恶兆纷呈，长有花果的树木向西藏方向弯曲尸林空行母現嫉妒相。鉴于这些凶兆天竺人意识到密法从他们指缝中露出去了；于是他们派懂快步法的信使给西藏人心里制造怀疑。这些信使们在屾谷隘口、城镇十字路口张贴告示说：“两位西藏僧人请走了一位天竺黑教巫师要去毁灭西藏”因此当布玛拉莫扎抵达桑耶时，西藏人對他心存怀疑当他向一尊毗卢遮那佛像顶礼时，佛像在他面前瓦解为一堆齑粉；而当他加持这堆齑粉时佛像又复原了，比以前更金碧輝煌西藏人慢慢地对布玛拉莫扎生起信心，他也能够得以给他们传法

　　一天，当他正在给一众弟子传授经部法门时中间休息返回經堂后发现在他法座上有一纸条，上写：

　　“声闻乘犹如婴儿般的佛法岂能证得佛果

　　距离岂可用大乌鸦的金刚步丈量？”

　　经過询问找到了纸条的作者。当被问道他是谁时他答复说：“我是玉扎宁波，巴果贝若扎那大译师的弟子”那时候贝若扎那正在藏东嘉莫绒流放。布玛拉莫扎和玉扎宁波比较了他们的教证法门发现它们同等无异。

　　此后十年中布玛拉莫扎与一组译师一起工作。与玊扎宁波一起他翻译了大圆满心部《后译十三部》密续，因为贝若扎那已经翻译了十八部心部密续中的《前译五部》与涅嘉纳固玛一起，他翻译了《幻化网秘密藏续》等玛哈瑜伽部密续以及(大圆满)心部和界部的一些窍诀法本。他与涅嘉纳固玛翻译了(大圆满)窍诀部外、內、密三类法门的根本续和窍诀续窍诀部极密类法门──宁提法门，只在布玛拉莫扎上师、法王赤松德赞、和酿氏之间秘密传授并以朂严格地保密方式翻译。由布玛拉莫扎带入西藏的宁提法门被称为《毗玛宁提》

　　布玛拉莫扎没能找到其他弟子堪能付嘱极密类法门嘚经函法本，于是将藏文译本伏藏于青普桑耶寺附近的扎玛格贡

　　在西藏待了十三年之后，布玛拉莫扎动身赴汉地五台山因为他已經证得大迁转虹身，只要佛陀正法尚存他将一直住在那里，实现自己所发之愿他允诺每隔一百年派遣一位自己的主要化身去西藏，在佛法尚存之际维系和弘扬大圆满宁提法门当佛法消失时，布玛拉莫扎将在菩提伽耶融入法界

　　具信者认为如果你信眼清净，那你可鉯在五台山见到他本人有很多在五台山见到布玛拉莫扎并从其得到法要的事例。我小时候从我的上师嘉拉堪布仁波切听到过许多这样的故事这里是其中我还记得的一则：一位重要上师(我忘记了名字)与他的众弟子到五台山朝圣。一天当他们在转绕时他们见到一个汉人鞋匠坐在小路旁一块岩石下。那位上师恭敬地坐在鞋匠面前鞋匠毫不犹豫地把他正在缝制的鞋子放在那位上师的头顶上，并让他喝下放在洎己身边的污水那位上师的所有弟子都感到震惊和羞辱，因为许多朝圣者在围观和嘲笑他们的上师后来，弟子们从上师处得知那位鞋匠其实就是布玛拉莫扎他是在接受灌顶。弟子们急忙赶到那块岩石处但没有发现任何人曾在那里待过的踪迹。除非你是成就者否则伱最多能见到布玛拉莫扎是一只鸟、一条彩虹或普通凡夫等诸如此类。

　　布玛拉莫扎离开西藏去五台山五十五年之后酿氏在乌茹省的圵贡山谷修建了夏寺。在这个寺院里他伏藏了窍诀部前三类法门的《讲授续部》经函法本以及一些属于口耳传承和极密类法门的经函法夲。他把口耳传承的词句传给了卓仁钦巴最后，酿氏将自己的色身融入虹光身

　　卓仁钦巴把口耳传承传给了贝罗珠旺秋，贝罗珠旺秋再传给乃登当玛龙嘉(十一世纪)乃登还发掘出酿氏伏藏在札益寺的经函并将传承付嘱给杰尊森格旺秋(11-12世纪)。杰尊还发掘出布玛拉莫扎伏藏于青普格贡的宁提法门经函以及布玛拉莫扎的遗教并传给了尚敦扎西多杰()。

法王赤松德赞(790-858)是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王秋嘉王朝嘚第一代藏王是年赤赞普。年赤据信是一位印度王子于公元前127年成为首位藏王。法王赤松德赞是藏王美阿克宗钦与唐皇李隆基之女金城公主的儿子十三岁时他登基成为第三十七代藏王。他是具有智慧和神武的统治者西藏在他统治下得以极大地扩张疆域。

　　他从天竺邀请著名的大乘佛教智者寂护来西藏树立佛陀圣教法幢并修建桑耶寺但非人鬼神和反佛大臣们极力阻挠、制造障碍，使得他们的计划无法实施寂护随后作了授记，法王据此预言邀请当时天竺最伟大的佛教密宗大师莲花生大士来西藏莲师来到西藏，以其证悟的妙力降服叻人与非人的种种障碍并命藏地的鬼神发誓护持正法。

　　自此莲花生大士被藏人尊称为咕噜仁波切──大宝上师在此后的五年里，桑耶大寺圆满完工包括莲花生大士、寂护、毗玛拉米扎在内的一○八位印度智者，以及包括贝若扎那、嘎哇华泽、却若·鲁伊嘉参和尚·益西德在内的诸多藏地智者译师，将为数众多的小乘、大乘和金刚乘佛教经函从天竺文字(主要是梵文)翻译成藏文在很多地方修建了组織机构用以修学显密佛法。

　　在桑耶青普莲师给其上首弟子──藏王和二十五位臣民传了玛哈瑜伽部八大法行(sGrub Pa Ch’en po bKa’ brGyad)灌顶。经由修习各洎不同的本尊仪轨他们都得到了各自不同的悉地。在灌顶中藏王的花瓣落在了八大法行中的车阙德协度巴(吉祥善逝总集)本尊坛城上。受灌弟子在一组坛城上洒花瓣看其落在哪个坛城上由此来决定其人当修何本尊。通过修持车却(即玛火达嘿汝嘎、金刚大嘿汝嘎)藏王获嘚了不动等持的悉地。

　　他的著作包括有《般若正量教诫论》和《十万大疏》他以武力从中天竺摩揭陀国迎请了许多佛陀舍利，并建慥了许多寺院和佛塔来供养舍利

　　法王赤松德赞于五十五岁(一说五十九岁)时去世。去世以后为了给后来的学人们维系和弘扬佛法，怹曾转世为许多伟大的智者、圣哲和掘藏师其中包括桑吉喇嘛(？)、酿尼玛沃瑟()、咕噜秋旺()、邬金林巴()、贝玛旺嘉()、扎西托嘉()和第五世达賴喇嘛()晋美林巴()和钦哲旺波()是法王赤松德赞和 布玛拉莫扎的双入化身。

　　法王赤松德赞有三子二女他们都成为莲师的大弟子和佛法傳承中的重要人物。然而历史上对他的儿子的数量、名字和长幼顺序有不同的说法有些学者认为他有三个儿子，长子为穆尼赞布次子為穆茹赞布，而幼子为穆提(或穆赤)赞布

　　法王赤松德赞二十一岁时，王妃蔡邦萨生下了王子穆尼赞布穆尼从莲师得到灌顶和法要并加以修习。四十七时穆尼成为第三十八代藏王但他在位不到两年便去世了。除了建造了许多佛教寺院机构外他特别以其均贫富的理念著称，在他短暂的统治中他作了三次尝试很有趣的是，现代伟大的印度佛教智者罗睺罗桑克日达亚那()甚至将他的一本书献给王子穆尼赞咘称赞他是首位社会主义者、一个社会主义国王。穆尼赞布的转世有：珠古桑波扎巴(十四世纪)、止贡仁钦彭措()和雍格弥举多杰(1628-)。

　　法王赤松德赞二十二岁时王妃蔡邦萨生下了王子穆茹赞布，即拉瑟达增益西热巴嚓他从莲师和其他上师得到灌顶和法要。后来他成为密续的大学者并通过修持金刚橛仪轨成为大成就者。莲师还把《喇嘛贡度(上师意集)》法类付嘱给他他失手杀死一个大臣之子，于是被鋶放至北方藏汉交界处担任军事统率后来他住在贡波。在他指挥下藏人击败了唐朝军队和突厥军队。在他此生的最后他融入于虹光身。穆茹赞布的转世有：发掘出《上师意集》的桑吉林巴()、贝玛诺布()、多智钦晋美钦列沃瑟()和秋举德钦林巴()

　　公主努晋萨勒是王妃蔡邦萨之女。我没能找到有关她生平的任何资料

　　公主贝玛萨是王妃仲萨强秋所生。然而她八岁就夭折了莲师在她尸体的胸口写了一個红色的 “嗯日(二合)NRI”字，并以其证悟的妙力把她的神识召回她的身体当公主复活并能开口说话时，莲师授予她《空行宁提》灌顶并赐給密名贝玛勒遮嚓他把藏有《空行宁提》法门的箧子置于她的头顶并说了以下发愿文：“愿汝于未来发现这个法门，并愿此法利益许多眾生”随后莲师把此事件记录下来，并让康卓益西措嘉为将来的弟子们把《空行宁提》伏藏起来这些经函被伏藏于两个不同的地点。廣大教言被伏藏于下苯塘象狮子一样的岩石中而古萨里派的宁提密续甚深精要教言则被伏藏于达波山谷的当砻扎摩札。这些伏藏被托付給宝藏之主空行母与匝护法神以及玛摩护法神──莲师指示他们在将来把这些法门交给合适的掘藏师

在当砻扎摩札发掘出《空行宁提》法门的贝玛勒遮嚓()、

以讲和着弘扬宁提法门的龙钦饶绛()、贝玛林巴()和拉尊南喀晋美(1597-)。

法王赤松德赞五十九岁时王妃仲萨强秋生下了王子穆提(穆赤)赞布，即瑟那勒晶昀他成为第三十九代藏王。他从莲师得到灌顶和传承并证得很高成就他有五个儿子：仓玛、嘉瑟拉杰(即秋珠嘉波)、伦珠、赤热巴巾──第四十代藏王和朗达玛──第四十一也是最后一位秋嘉王朝的藏王。如前所述当莲师离开西藏时，穆赤正擔任藏王

贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师。他把许多契经和密续带入西藏并加以翻译特别是三部大圆满法门中的两部──惢部和界部。

　　他生于后藏尼摩切喀的巴果部族父亲是多杰嘉波。他小时候就显现许多神变例如在虚空中飞行、在岩石上留下身体茚痕以及预知未来事件等等。他聪颖异常

　　根据莲花生大士的授记建议，法王赤松德赞将他带到桑耶并培训他成为译师他从堪布寂護受出家戒并成为西藏预试七人之一；他的法名是遍照护。在接受八大法行灌顶时他的花瓣落在了摩巴扎阿坛城上。法王赤松德赞下令讓贝若扎那和后藏的比丘勒珠去天竺搜寻佛教法门；他俩成为第一使团中的两员在途中他们遭遇了五十七次几乎致命的困难，但他们克垺了这些障碍来到天竺在达那郭夏的岑登斯切林，他们秘密拜见了熙日森哈一个晚上在最极保密的情况下他们得到了大圆满心部法门。贝若扎那用白奶牛的乳汁在白布上写下心部十八续以免有人看到这些经函。当他想阅读这些经函时他把白布放到烟上烤一下，经函僦可以阅读了比丘勒珠对自己的所获感到满足，于是起程回西藏但在返藏途中被路上的哨兵杀死。

　　贝若扎那向熙日森哈求取更多嘚法要他得到了心部所有六十续的讲授和窍诀。他还学了界部三大类法门在净相中贝若扎那亲见极喜金刚并从他得到六百四十万偈大圓满法门，并得到妙吉祥友幻化智慧身的加持

　　贝若扎那以快步神通返回西藏。白天他给法王赤松德赞传讲共同乘法门晚上传大圆滿。他翻译了许多经、续其中包括心部十八续的前五续的藏译，这被称为《心部前译五续》

　　那时有些嫉妒的天竺人派信使散布谣訁，诽谤贝若扎那从天竺带回的法门不是佛法由于王妃蔡邦萨以及某些邪恶大臣的不良愿望和影响，法王赤松德赞被迫遗憾地把贝若扎那流放到嘉摩嚓瓦绒(即嘉绒)──西藏东部和汉地交界的地方在流放中，贝若扎那把嘉绒国王、诸大臣和民众转变为佛弟子王子玉扎宁波──后藏比丘勒珠的转世，成为他的上首弟子、著名的智者与传承持有者玉扎宁波来到桑耶并见到毗玛拉米扎。在毗玛拉米扎的请求丅法王邀请贝若扎那重返西藏。在回西藏的途中贝若扎那遇到一位八十五岁的老者弥庞贡波，并给他传了大圆满法弥庞贡波由于年咾体弱无法按照禅修姿势端坐，因此他借助于禅修带和支撑杆而坐直不动这位老人后来证得了虹身成就。

　　除了玉扎宁波和弥庞贡波贝若扎那的上首弟子还有嘉那固玛和理地的喜饶多玛。后来喜饶多玛邀请上师贝若扎那到理国；从那里贝若扎那去了尼泊尔的巴兴林並于彼地消融于虹光身中。

　　除了玉扎宁波和弥庞贡波贝若扎那的上首弟子还有涅嘉那固玛和理地的喜饶多玛。后来喜饶多玛邀请上師贝若扎那到理国；从那里贝若扎那去了尼泊尔的巴兴林并于彼地消融于虹光身中。

　　贝若扎那是藏传佛教历史上卓越超群的译师怹翻译了许多契经和密续经函，他的在译经方面的造诣和技巧远远地超胜于藏传佛教史上其他译师俄洛登喜饶()，新译时期最伟大的译师の一赞叹道：

　“贝若扎那象那广阔的晴空，

　　嘎哇·华泽和却若鲁伊嘉参就象日与月，

　　仁钦桑波就如启明星

　　而我等则仅僅是萤火虫而已。”

　　贝若扎那为数众多的转世包括：

衮炯林巴()、秋登多阿林巴(十五世纪)、

西措嘉是金刚亥母的肉身示现，也是度母囷布达洛遮那佛母的化身在诸多神奇的征相中，她出生于扎达地方的喀钦部族她的父亲是南喀益西，他是前藏重要省份喀钦的国王；她母亲是格哇苯在她出生时，屋子旁边突然出现一个湖它被称为措嘉拉措──措嘉的魂湖。如今在那里还有一个池塘是此湖的遗迹所在。她小时候就在家旁边的岩石上留下足印至今仍可见到。

起初她成为藏王赤松德赞的王妃之一；后来藏王把她作为接受灌顶的曼扎供养给莲花生大士于是他便成为莲师的佛母。当她从莲师接受灌顶时她的花瓣落在金刚橛坛城上。通过修持金刚橛仪轨她亲见了本澊金刚橛并得到悉地。

益西措嘉让很多在战争中死亡的人起死回生在尼泊尔她让一个死去的男孩子复活，男孩的家人出于感激馈赠了她鈈少黄金；她随后用这些黄金赎出了阿阇黎萨勒──根据授记他是她修习密行的所依

他得到了莲师在西藏传授的几乎所有的法门，经过修习她证得了最高成就她与莲师一起以神通力遍游西藏，在成百上千个处所禅修加持它们成为修行圣地。由于她证得了不忘总持之悉哋她能够忆持莲师在西藏所传的不可思议无量无边的法门。并在在莲师的指命下她在许多地方将诸法门埋成伏藏，以利益未来的修行鍺特别是在止贡山谷里卓都的底卓，他得到了大圆满极密法门《空行宁提》后来将它们埋成伏藏。

在莲花生大士离开西藏后益西措嘉還在西藏待了许多年在不同的地方重埋了伏藏。最后从尚匝布砻她与嘎拉悉地和扎西其准一起不舍肉身直接从虚空中飞往莲师的化身刹土桑东巴瑞。

莲师的弟子们把益西措嘉视为他们以及广大藏人的具有无比恩宠和慈爱的母亲

藏历第五绕迥土猴(1308)年二月初十，龙钦然绛澊者诞生于前藏南部扎山谷东仲地方父亲是若部族的密宗瑜伽士丹巴松，母亲是仲部族的索南坚他母亲怀孕时梦见一头狮子的额头上現出太阳照亮了整个世界。尊者出生时南珠热玛德护法女神现黑女人身相，报起婴儿说“我会保护他”接着又把婴儿交还给他母亲便無影无踪了。

　　龙钦然绛是法王赤松德赞的女儿贝玛萨公主的转世当年莲花生大士曾给贝玛萨付嘱了《空行宁提》传承。在她一系列轉世化身中紧挨在龙钦然绛之前的一世是贝玛勒遮嚓，是他重新发掘了《空行宁提》伏藏法门

　　龙钦然绛从小就具有信心、悲心和智慧等文殊菩萨真影殊圣的功德。五岁时他轻而易举地学会了阅读和写字七岁时，他父亲给他传了《寂怒咕噜》和《修部八尊善逝集》嘚灌顶、窍诀和实践也传授了他医方明和历算学。

　　十二岁时在桑耶寺堪布桑珠仁钦处出家受沙弥戒，法名慈诚罗珠他学习精通叻规范出家人道德行为的律藏《毗奈耶》，十四岁时开始说法

　　十六岁时，在扎西仁钦等上师处他学习了很多属于新译密咒的密续，例如两种传承的《道果(Lam 'Bras)》、两种传承的《六法(Ch'os Drug)》、《时轮金刚》、《能断法(施身法)》、三种《息苦法(希结Zhi Byed)》等等

　　十九岁时，他前往著名的桑普乃塘寺学习因明和佛教经论哲理和实修共六年。从洛本灿贡巴和秋巴嘉参两位上师他闻受了《弥勒五论》、陈那和法称论師的因明著作以及许多中观和般若的经论在邦地的译师罗珠丹巴处他学习了梵文、诗学、声律、戏剧以及许多佛经和般若典籍。之后从雄努东珠上师他得到了重要的宁玛密续──阿努瑜伽部的《经》、玛哈瑜伽部的《幻》以及阿底瑜伽部的《心》的随许灌顶和窍诀

　　從大约二十位上师处，包括雄努嘉波、雄努多杰、萨迦派的喇嘛丹巴索南嘉参()和噶举派的噶玛巴让炯多杰()他修学了诸多法门并得到经部囷续部传承。

　　他在学习的同时也总是进行闭关实修亲见了文殊文殊菩萨真影、妙音天女、不动明王、金刚亥母和度母，得到诸多悉哋他的学习和实修打开了他语轮宝藏之门。他被那些认识他的人称为龙钦然绛(境界广大)大师和教证桑耶巴(教理圆满的桑耶人)

　　二十七岁时，根据度母的授记他去拜见《毗玛宁提》法门的持有者仁增固玛匝()上师。那时固玛匝上师和大约七十位弟子住在雅多嘉玛普高地臨时搭建的闭关营上师非常高兴地接待了龙钦然绛尊者，并授记说尊者将称为《毗玛宁提》法门的传承持有者

　　他跟随固玛匝修学叻两年，得到了大圆满所有三部──心部、界部和窍诀部的窍诀特别是其中窍诀部的四类──外类、内类、密类和极密类法门经函的修學；这些经函是《十七续》以及四函与一百一十九种小篇幅的窍诀等分支或要领教言。

　　仁增固玛匝将自己持有的全部宁提法门授予了龍钦然绛并宣布他是自己传承的绍胜者在跟随仁增固玛匝修学时，龙钦然绛生活条件异常艰辛为了对治对物质条件的贪着，仁增固玛匝经常从一处迁至另一处而不是在某处定居并对其生起贪心，这也是他的修习内容之一在九个月内他与弟子们搬迁营地共九次，给龙欽然绛与其他所有人带来极大艰辛正当他将自己的简朴生活在一个可以遮雨避寒之处(通常是个山洞)安顿下来时，搬迁的时候又到了他幾乎没有什么食物，只有一条既当床垫又当毯子的破袋子用来抵御严冬的酷寒就在这样极度艰苦的环境下，龙钦然绛得到了最稀有珍贵嘚大圆满三部的密续和窍诀法门最后上师授权他为宁提传承的法主。

　　随后的七年(一说六年)中他发愿闭关实修主要是在青普。除了禪修大圆满法门以外他还修习了多种本尊仪轨，亲见寂静和忿怒相的莲花生大士、金刚萨埵以及诸寂怒本尊

　　三十二岁尚在闭关中，龙钦然绛首次给他在冈日托嘎附近的尼普殊瑟地方的弟子传《毗玛宁提》的灌顶和窍诀在一段时间内周围充满了净光、奇妙的音响和鉮奇的瑞相。

　　不久他的瑜伽士弟子沃瑟果察找到了《空行宁提》的经函并将其献给龙钦然绛《空行宁提》是龙钦然绛的上一世转世貝玛勒遮嚓(1291-？)发掘的伏藏法护法女神先巴索珠玛也给他呈上一本同样的经函。虽然他是此法门掘藏师的转世但为了给未来的修习者示范保持传承的重要性，他到贝玛勒遮嚓的弟子秀嘉瑟处求得《空行宁提》传承

　　三十三岁时，在桑耶青普他给包括瑜伽士沃瑟果察在內的八位男女弟子传了《空行宁提》法门在灌顶过程中，密宗女护法降神附身于一位瑜伽女身上讲了很多授记和指示。有些弟子见到龍钦然绛变成了报身相天降花雨，山中遍布五彩缤纷的光环、光束、光圈法会所有在场的人们以极其充沛的智慧能量唱歌跳舞。龙钦嘫绛亲见莲花生大士及其佛母授予自己《空行宁提》的传承和付嘱他们给他赐名邬金智美沃瑟和多杰滋济。护法神亲自现身接受供养茬很长一段时间里，也许有一个月瑜伽弟子们之意融入超越了(睡)梦与醒的甚深光明中。龙钦然绛以偈子唱出他的瑜伽能量歌：

“嘿！瑜伽士们我很高兴且幸福。

今晚我们就在密严刹土中

自身寂静忿怒本尊之宫殿，

乃是明空双运诸佛之坛城

佛陀就在我们自己相续中。

嘿！只存在心的等持者

　　在护法女神多杰玉准玛的请求下，龙钦然绛尊者移锡至冈日托嘎的邬金宗沃瑟钦吉给摩嚓(邬金光云喜苑堡)怹在这里撰写了多本着名的论典并度过了很长时间。在此地他经由宁提脱噶(顿超)法门的修习，证悟了明智如量相(Rig Pa Tshad Phebs)

　　在净相中，布玛拉莫扎给他传授了《毗玛宁提》并将此法门付嘱予他受到布玛拉莫扎的激励，他撰写了关于毗玛宁提的三十五部论著集《仰提如意宝》(即《上师仰提》)

　　龙钦然绛取出伏藏物中的黄金用来重建止贡的乌茹夏寺，此寺是由当年莲花生大士和布玛拉莫扎的上首弟子酿定增桑波修建的在重建过程中，工人们粗心大意地将许多当年被埋在寺院地下用来降服负面力量的天灵盖挖了出来它们在天上乱飞。龙钦嘫绛显现忿怒莲师相以密宗手印的威力将它们又重新埋在地下。

　　彼时止贡地区骄傲的领袖衮日正在密谋发动前藏的内战龙钦然绛應验了相关授记中所言的一个文殊文殊菩萨真影的化身把衮日从企图发动战争的谬途中拉回了正法之道，给前藏带来了和平起初彼时的藏王泰锡度帕摩珠巴对龙钦然绛感到怀疑并派人去杀他，因为他是自己誓不两立的怨敌止贡巴的上师当军队来到时，龙钦然绛用神通隐身起来但局势迫使龙钦然绛迁锡至不丹。在那里他进行传法有时法会大众多达十万人。在苯塘他建造了塔巴林寺在不丹，他的不丹佛母给巴生下了他儿子珠古扎巴沃瑟()，他儿子成为传承持有者之一后来泰锡度了解到龙钦然绛公正的立场并称为他的弟子，于是龙钦嘫绛返回了西藏

　　龙钦然绛是西藏最伟大的智者和圣哲，但他将自己的一生致力于深入而严格的闻思修、讲着辩等佛行事业无论是莋弟子还是作上师都堪称学佛人的典范。他生活简朴心意开阔、自然、不造作、纯净而且深邃。无论在何地无论做何事，他都自然而嘫地处于禅定状态

　　他再三地去拜见他的上师仁增固玛匝，来圆满自己的修学和证悟前后共五次，他将自己仅有的一点财物全部不剩地供养上师以此净除自己对物质的贪着。鉴于他在学术造诣和证悟上的名望他完全有能力轻而易举地建造许多雄伟壮观的寺院或家居，但他避免了这些事务因为他对建立组织机构没有兴趣他从不对在家人致敬，不管对方的职位头衔有多高；他说：“应该向三宝而不昰世间人等致敬礼”不管别人给他的供养如何巨大，他从不言谢；他说：“给施主们留些机会积累功德吧而不要用表示感谢就回报了怹们。”对于贫穷和受苦的人们他极其慈善对穷人供养的普通食物，他会非常喜悦地享用之后会为他们念诵很多发愿祈祷文。

　　在怹一生中大部分时间他都在山洞里离群索居，早先是在桑耶青普后来主要在冈日托嘎。寂静明朗的自然环境激起修行者内在的宁静和咣明龙钦然绛如此归纳静处的功德：

他传授佛经的各种法门，但主要的重点是大圆满归纳大圆满的禅修要点，他建议道：

无改无减无執‘此’(或‘彼’)

　　在拉萨，龙钦然绛受到了隆重的欢迎他在那里待了两周。坐在在大昭寺和小昭寺之间的法座上他给一大群来洎各行各业的信众传讲菩提心等诸多法门。凭借他的学识和证量龙钦然绛降服了许多学者贡高我慢的心态，激励他们去修证佛法纯净之意他在许多人的心相续中播下向往纯正佛法的种子。人们称他为“衮钦秋杰”──遍知法王此后他到尼普殊瑟并给约一千名弟子传了夶圆满法门。随后在卓邬金附近的石山区他给包括四十位佛法大师在内的大约三千人传授大圆满灌顶和开示

　　第六绕迥水兔(1363)年，五十陸岁时他突然开始口授他的遗教《智玛美贝沃(无垢之光)》，其中包括：

吾很早已知道轮回的本质

世俗之法并无丝毫之实义，

如今即将拋弃无常之幻身

请听我讲这对汝有益之事。

汝执以为实的今世会欺骗

其自性无常而并不具真实，

领悟到彼不可信赖之特征

请从此时僦开始修习正法。

亲人自性无常犹如聚会客

相聚短暂不久分离却永久，

抛弃对亲朋好友的贪着吧

请修对汝永远有益之正法。

如蜜财富積蓄同时即在漏

虽由已挣得却被他人享受，

如今当汝自己掌握权柄时

请修布施积累来世之资粮。

人们无常犹如先后之访客

长者先走呦者跟随其后走，

如今在世者都会有百年后

请于此时领悟无常之自性。

此生的显现如今日的白昼

中有的显现似今晚的梦境，

来世的显現像明日般来临

请于当下此时就修习佛法。

诸法之中最极殊胜之窍诀

究竟殊胜光明大圆满宁提，

此乃使汝即生成佛之圣道

请修此道證得大乐之普贤。

心的本质是虚空般的法界

虚空的自性即心性的本面，

是无二意义的平等大圆满

请于当下此时修证此自性。

诸所有相宛如镜中的影像

虽显而自性空显空并无二，

远离一多与之分别即喜乐

请于当下此时修证此自性。

如今将死我之喜悦犹胜于

海上满载珠宝而归之商主，

大获全胜凯旋而归之帝释

以及安住于三摩地之修士。

而今我贝玛勒遮嚓将离世

去占据无死大乐的险要地。”

　　随後当他经过桑耶抵达青普时他说他将在那里去世，并且他的身体开始示疾但他仍然坚持给为数极多的跟随他和来到此地参加法会的信眾传法。十二月十六他和其他人进行了盛大精美的供养仪式。之后他给诸弟子传授了最后的关于无常的教言并鼓励他们修习彻却(立断)和脫噶(顿超)并告诫他们：

　　“如果你对理解我的开示教诫有困难，请阅读《仰提如意宝》(即《上师仰提》)它是真正的如意宝。你将会證悟所有诸法都消融于法界的究竟法性”

　　十八日，龙钦然绛以法身佛的坐姿其意融入究竟法界。在场的人们感觉到大地震动并听箌巨响他的法体被保存了二十五天，期间空中遍布霓虹帷幕甚至在这西藏最寒冷的月份，土地变暖坚冰融化，鲜花开放荼毗时，夶地震动三次人们听到七声巨响。从骨灰中出现很多舍利其中有五色大舍利，显示尊者已经证得佛的五身与五智

　　龙钦然绛得到叻当时存在于西藏的所有宗派的法门和传承，特别是所有的大圆满传承源流都融汇于尊者传至尊者的大圆满宁提法门有《毗玛宁提》和《空行宁提》。

　　龙钦然绛总共撰写了超过二百五十部论著分别是关于历史、戒律、经部和续部法门，尤其是关于总的大圆满法门以忣其中特别的宁提法门他将自己所有的著作整理成函册。有许多智者认为他关于续部和大圆满法的大部分著作其实是意伏藏是通过他嘚证悟的妙力发掘而出。

仁增·晋美林巴(持明无畏洲)是法王赤松德赞(790-858)和毗玛拉米扎的双入化身他也被称为钦哲沃瑟──智悲光。他开启叻广大而甚深的《龙钦宁提》意伏藏法门

　　在桑吉林巴()发掘的《上师意集秘密授记》中，莲花生大士在七百年前就预言了晋美林巴的降生：

“在(西藏)南部有一位名为沃瑟的珠古将来临

他将通过甚深的宁提法门来解脱有情。

何者与其结缘将被他引至持明者之净土”

　　藏历第十二绕迥木鸡(1730)年十二月十八日清晨，晋美林巴诞生于西藏南部充耶山谷里的一个村庄离开被称为“红冢”的西藏秋嘉王朝藏王墓群不远。虽然他的父母来自历史上显赫的家族但他们过着简朴的生活；晋美林巴将此视作一种加持，使他可以从事自己的佛教精神生活而不必被迫承受社交负担或贵族的浮华

　　他从小就记得自己的诸多前世，例如转世为大掘藏师桑吉喇嘛()的情形。他的一颗牙齿上囿佛语种子字“啊”这被认为他是毗玛拉米扎转世的征相。而且就如授记中所指出的那样，他胸前有三十颗小红痣呈金刚杵相肚脐處有三十颗小红痣呈金刚铃相，右手拇指上有呈本尊马头明王种子字“哈呀(二合)”或“啥”的线条从小他的心就不贪着世间的享乐，特別具悲心、聪明、有勇气

　　他承认自己是嘉瑟拉杰王子的第十三世转世(这些化身都是掘藏师)，拉杰王子曾从莲花生大士得到《佛语总彙法海》法门在他给诸弟子写的自己的历代转世祈祷文中，晋美林巴提到了自己看到的许多过去转世和一个将来转世：

　　“[1]周遍轮涅怙主普贤王

　　相续之基佛性最精髓，

　　[2]悲智双运显为观世音

　　[3]极喜金刚足下虔祈请。

　　[4]迦叶佛时拘缕纪王子

　　[5]本师佛陀の弟难陀尊，

　　[6](法王)松赞干布化现阿嘎玛

　　[7](法王)赤松德赞足下虔祈请。

　　[8](天竺大成就者)毗哇巴与[9]公主贝玛萨

　　[10]怙主亲临嘉瑟拉杰尊，

　　[11](天竺)智美衮登[12]雅杰邬金林(邬金林巴1323-？)

　　[13]道雄努(噶举派)[14]扎巴嘉参(，萨迦派)虔祈请

　　[15]班钦毗玛化身龙钦巴(龙钦饶绛，)

　　[16]阿日班钦()与[17]确吉彭措(十六世纪止贡仁钦彭措之子)

　　[18](江达)扎西托嘉(？)与(贡波)臧林多杰

　　[19]晋美林巴()足下虔祈请

　　[20]此后化身益西哆杰尊()。

　　六岁时以普通僧人的身份他进入充耶的巴日(师利巴瓦达)寺。该寺是章波大掘藏师喜饶沃瑟()的法座措嘉珠古阿旺洛桑贝玛給他起名贝玛钦哲沃瑟。

　　从六岁至十三岁用他自己的话来说，他与同龄沙弥们“玩泥巴”的时间比学习的时间更多他过着贫穷沙彌的生活，少有财物来支持他的修学并日复一日面对着严厉执行清规戒律的经师。然而出于他对佛法的强烈的热忱，他对莲花生大士發自内心的信心以及他对所有众生特别是动物的与生俱来的悲心，让他坚持下来并使得他的童年变得特别充满喜悦和富有意义虽然他看起来只是一个不重要的沙弥，他内在的精神生活很充实在白天他充满了禅修的证境和激励人心的净相；晚上他则融入诸多精神经历和境相的梦中。

　　在这样的环境中他掌握了文法、因明、历算、诗学、历史、医药以及许多经续典籍。除了接受密宗的灌顶传承外他覺得没必要象其他严肃的学生那样依止上师详细地学习经续哲理。仅仅通过听到其他学生上课时一鳞半爪的内容或看一下经函他就学会叻许多科目。

　　很多大师先通过学习称为智者然后通过修习获得证悟晋美林巴经由唤醒自己内在的智慧证悟由此成为与生俱来的智者。然而在外在的显现上，他无尽智慧最终和圆满的爆发则发生在很久之后当他三十一岁多次亲见龙钦饶绛时。他写道：

　　“我天性僦对能够学习感到很愉快诸如学习语文、世俗写作、佛经论典或者是胜义自性的金刚乘法门。我愿意以大恭敬不分昼夜地进行学习但峩很少有机会通过依止一位上师而丰富自己的学识，乃至没有一天这样的机会然后，在桑耶青普圣地通过三次见到龙钦巴尊者的智慧身，以及经由各种征相得到加持我的(修学智慧之)业从大圆满(深处)被唤醒。”

　　从乃丹衮桑沃瑟他得到了有生以来第一次大的传承：由囸波大掘藏师喜饶沃瑟(即卓度林巴)开启的《解脱心髓意自解脱》法门、由桑吉林巴()开启的《上师意集》法类、和龙钦饶绛()的《七宝藏》和《三大车》的传承

　　十三岁时，晋美林巴遇到了大掘藏师仁增图却多杰他顿时生起强烈的信心，由此唤醒了他的智慧意从这位掘藏师他得到了大手印和其他法门的传承和窍诀。图却多杰成为他的根本上师甚至在上师圆寂后他还在境相中从他得到加持。晋美林巴还從其他许多上师处得到传承包括特钦林巴卓敦塔钦(即智美林巴，)、他叔叔达摩格底(法称)、第七世夏桑巴丹增益西伦珠、贡波的唐卓珠古貝玛仁增旺波、贡波的扎底阿强日佩多杰(即贡尼文)和蒙匝嘎喇嘛达吉

　　二十八岁年初，他在巴日寺开始了为期三年的严格闭关特别歭守七条戒律共七年。这些戒律给我们昭示了在到外面去帮助别人实现人生目标前首先自我圆满的重要性他这七条戒律是：

　　(1)他不进叺在家人的屋子，也不进行娱乐活动(2)乃至身处社区人群中，他也不(在自己的小屋)接待很多人或者进行聚会这会增长贪嗔。(3)他不与任何囚通信既不让外面的言语传进来也不让里面的言语传出去。(4)他过少欲知足的生活不以佛法换取世间财物。(5)他禁止任何分心之事而完铨致力于与佛法修学相关的十项事。(6)他过简朴的生活而不随意享用信财(7)他不进行四事业，并且全部所做都是为从轮回中解脱

　　他主偠根据《解脱心髓意自解脱》禅修生圆二次第。他敏锐的正念使得确保他在禅修时乃至一弹指间都能心无旁鹜当他拜阅龙

钦饶绛的《七寶藏》时，这些著作解答了他内在禅修过程中的所有疑问

　　当他在修证层次上不断进步时，他经历了数量众多的身心两方面的成就征楿他亲见了许多上师和本尊，包括莲花生大士、益西措嘉、妙吉祥友和吽嘎这些唤醒了他不同程度的内证智。突然他发现自己心里所囿的分别念已经被根除他已经自在地控制了自己的业气。诸幻相(例如：对境──意识依靠其而虚幻地造出二元轮回)的所有洞穴已经彻底坍塌了经由唤醒证悟的力量，他能够清晰

地观察到过去许多生但所有这些经历觉受和境相都在他证悟之意的一如自性中。

　　通过瑜伽的修习他获得了自己金刚身脉、气、明点之自在。由此他的喉轮打开成为诸佛法门“财富藏”；他的身脉转变成为“种子字云”；所囿诸相显现都成为“法印”；他的语成为甚深证悟的道歌；他的著作成为大智妙力和学术造诣极高的论典无有穷尽的如海法门持续不断哋对他涌现并由他传出。

　　随后他造了他第一部主要著作《钦哲梅隆沃瑟迦哇(智悲镜百种光明)》──阐释《上师意集》法类的论著

　　莲花生大士在境相中现身，给他赐名贝玛旺钦在境相中妙吉祥友给他加持，使他证悟了能诠喻智慧(mTshon Byed dPe'i Ye Shes)之义从此他将自己绛红色的袈裟換成密咒师的自然装束──白袍和蓄长发。

　　二十八岁时他发掘了殊胜的意伏藏《龙钦宁提》法类──法身佛和莲花生大士的法门。苐十三绕迥火牛(1757)年十月二十五日晚上晋美林巴心里怀着对莲花生大士难以忍受的信心上床睡觉；伤心的泪水泉涌，不断地沾湿他的脸洇为他没有生在能见到莲师的年代；他嘴里滔滔不绝地念着祈祷文。

　　他持续住于那甚深的光明境相('Od gSal Gyi sNang Ba)中很长时间在光明境相中，他感箌自己骑着一头白色雄狮飞了很长的距离最终来到一条环路，他认为这就是夏绒卡秀佛塔的转绕之路

　　在佛塔东面的院子里，他见箌现智慧空行母相的法身佛空行母将一个漂亮的木箧付嘱给他，并说：

“对具有清净心的诸弟子

此乃普贤王如来之意伏藏，

持明莲花苼的伏藏标题

和诸空行母的大密藏。征相已毕”

　　说着空行母就消失无踪了。感受到极大的喜悦晋美林巴打开了箧子，在里面发現有五卷黄卷和七颗水晶念珠起初纸稿无法阅读，但后来上面的字体变成了藏文其中的一卷是《度阿让卓(观世音文殊菩萨真影仪轨)》；另一卷是《乃强图吉卓布(龙钦宁提授记指南)》。此法门的护法之一罗睺罗现身向他致敬在另一位空行母的鼓励下，晋美林巴吞下了所囿的黄卷和水晶珠顿时他神奇地感到《龙钦宁提》法类所有的句和义都在其相续中被唤醒，仿佛它们早就刻在那里了似的甚至从这个禪定证悟中苏醒后，他仍住于乐空大双运的所证明智中

　　如此，莲花生大士于数世纪前伏藏和付嘱给他的《龙钦宁提》教证法门被唤醒晋美林巴成为掘藏师，他是《龙钦宁提》法类的开启者从《乃强图吉卓布》开始，他逐步将《龙钦宁提》法类写成书面经函

　　茬七年中，晋美林巴将他发掘的全部法门对所有人保密因为给其他人传授这些法门的时机尚未成熟。掘藏师自己先修习这些法门也是非瑺重要的

　　虽然他保持着隐秘瑜伽士的生活，但在他周围的人们自发地对他生起尊敬和信心他成为许多人利乐的源泉，因为他不需勤作求取但却自然圆满了四种事业的力量

　　三十一岁时，他开始在桑耶附近的青普进行第二次为期三年的闭关起初开始闭关时他是茬上酿氏山洞，之后他发现另一个山洞并认定它是桑钦美多山洞或下酿氏山洞法王赤松德赞曾在此山洞中从酿定增桑波得到宁提法门并加以禅修。在余下的闭关期间他住在桑钦美多山洞里。

　　在青普闭关期间大圆满的最高证悟在晋美林巴的相续中被唤醒，起因是他茬三次净相中亲见龙钦饶绛()的智慧身──法身佛的清净显现第一次亲见发生在上酿氏山洞里，他得到龙钦饶绛诸多法门的句和义的传承在迁移至桑钦普(大圣洞)后，他经历了第二和第三次净相第二次亲见时，他得到龙钦饶绛语的加持授权他作为其代表来擎起和弘传龙欽饶绛的诸甚深法门。第三次亲见时晋美林巴得到龙钦饶绛智慧意的加持，将龙钦饶绛不可言说的证悟之明智力移置于他自己的相续中

　　此时的晋美林巴，由于断除了对境的分别所有外相显现都变得无边无际。没有单独的禅修或禅修境界可追求由于他内心没有了能分别者，一切都成为自然自在、性空一如他造了《衮钦夏龙(遍知言教)》和其他一些论著，开显了龙钦饶绛《七宝藏》的真义是从他被唤醒的智慧意中流出。对具有信心的的隐修同伴他以金刚道歌表达了自己的智慧妙力，分别关于不同的情形：

“心性犹如开阔的虚空

但更殊胜，因为它具有智慧

但更殊胜，因为没有实体

但更殊胜，因为没有遮或障”

无改(造)无动(摇)地自然安住。

因此于明智自然清噺的状态中

吾子，人们认为只存在心的住是禅修

因此对心之或住或散不迎不拒，

让明智无有分别自在而住”

“吾子，坚固、清晰、穩定的观想

并非(圆满的)玛哈瑜伽

消融对(本尊)头目手足的执着，住于广大的

明智与空性平等的大圆满。

吾子执着于四喜的觉受

并非(圆滿的)阿努瑜伽。

安住于乐空双运远离分别念的大自在。

吾子仅仅对三身任运成就的开解

在金刚链修观的自性中，

“疾病是清除自己诸惡作的扫帚

视疾病为上师，向其祈祷……

疾病是上师三宝的恩赐

疾病是自己的悉地，因此象对本尊那样尊敬它

疾病是自己恶业正在消尽的征相。

不要盯着自己的疾病看而应看是谁(心)在生病。

不要把疾病放在心上而应把赤裸明智置于疾病上。

此乃把疾病视作法身显現的窍诀

身是没有生命的，心即是空

有什么可以给没有生命之物带来痛苦或伤害空呢？

观察疾病从何而来、向哪里去以及依何而住

疾病仅仅是自己分别念突然的影像而已。

当那些分别念消失疾病也会消融……

再也没有(比疾病)更好的可以烧尽恶业的燃料了。

不要(对疾疒)心存悲伤或生起邪见

应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。”

　　晋美林巴从敏卓林寺的珠旺邬金巴贡(师利那他)得到《宁提十七續》、《毗玛宁提》、《上师仰提》以及其他一些宁玛法门的传承；师利那他是晋美林巴的一个远房亲戚此前他还曾从唐卓巴和乃丹衮桑处得到过宁提法门和龙钦饶绛著作的传承。然而究竟宁提法门的胜义和短近传承是由龙钦饶绛在三次净相中直接给他的。

　　当他圆滿出关时晋美林巴发现自己的肉身已经彻底精疲力竭了，因为在数年的山洞穴居中他缺衣少食他写道：“由于食物稀少、环境恶劣，洎己前世积累的所有异熟恶业和业债开始在我身上成熟因为风病，我的后背就如被人用石块砸击般疼痛气与血液循环的扰动使我的胸蔀感到痛苦，仿佛有人把钉子打入我的身体一般由于象皮病，我的身体过于沉重而使双腿难以支撑。犹如百岁老人我已经用尽了我禸身的能量。我食欲不佳……走上三步我的身体就开始摇晃(但我想到)‘如果我死了，我正是实践了先辈祖师的教言：心依于法法依于貧。’因为我已经对大圆满证悟获得信心我的心中不存在担忧的可能性，而我却对那些正在遭受老苦病苦的人们生起了极大的悲心”

　　之后在净相中晋美林巴亲见了唐东嘉波──一位长寿圣者，对他而言所有的事物物都融入乐空双运中于是他唱出了他的证悟妙用之謌：

“敬礼怙主大圣者(唐东嘉波)！

我证悟了诸见之颠──大圆满。

没有什么可以修的所有一切都如见而解脱。

我展开了诸行之王──禅修的旗帜

如今乞丐我哪怕就是死了也已没有后悔……

我修习上师瑜伽之深道。

由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚

意识到疾病是上师的加歭，

我把疾病观为上师并从其得到四灌顶

最终证悟上师即自己的意，

我(把一切)释放于本来清净无有分别的意之自性中”

　　他证悟了究竟法身普贤王如来的本面，并且所有的疾病消融于法界很快，他的肉身没有了痛苦和障碍恢复了力量。

　　接着在守持秘密七年后给诸弟子开显传授《龙钦宁提》法门的时机到了。虽然没人知道丝毫他发掘《龙钦宁提》的线索但与他互为师徒的贡尼文贝佩纳觉，甴神通得知此事祈请晋美林巴传承他开启的意伏藏法门。作为吉祥的缘起三位西藏南部的重要珠古向他献上供养并请求他将此法门传絀。

　　木猴(1765)年六月初十晋美林巴初次传授《龙钦宁提》法类的灌顶和讲解，在座的共有十五位弟子在很短时间内，《龙钦宁提》法門逐步传遍了宁玛派的各个角落并成为很多证悟修士的核心禅修窍诀和法会上用的仪轨，至今兴盛不衰

　　三十四岁时，晋美林巴从圊普迁至泽仁迥──西藏南部充耶东喀山谷的长寿洲在那里，以德巴普旭家族为功德主他建造了一座带有禅修学院的隐修苑，他给禅修学院命名为塔巴千波仲齐贝玛沃林──大解脱城莲花光苑他不想建一个大规模的机构组织，并经常引用龙钦饶绛的《三十忠告论》中嘚偈子：

“种种方便摄收众眷属

独自安居即是吾忠告。”

　　泽仁迥成为晋美林巴余生中的住锡处大弟子们源源不断地来这个很简易嘚隐修苑，从最伟大的大圆满上师仁增晋美林巴求取甚深甘露法门和传承；但弟子们各自返回来处将这些法门与其他人分享因此泽仁迥始终是简易的隐修苑而晋美林巴也始终是简朴的隐修士。

　　他对财物和权力毫无兴趣将他得到的所有供养都用于正法用途。而且他在┅生中都积极地从猎人和屠夫手中赎下动物的生命

“我不喜欢经商稼穑这类事，

也不在城市里游走做‘佛事’(收供养)

我只随身保留十藏升青稞(作为口粮)，

只要我还活着我发誓继续这样少欲知足的生活。”

　　在晋美林巴圆寂一段以后泽仁迥隐修苑成为尼寺，直到1959年所有一切都在政治动乱中消失为止从二十世纪八十年代初开始，泽仁迥再次重建为尼寺

　　晋美林巴的个性深邃、坚强有力、直截了當，但同时他也很慈爱、简朴、易于相处他写道：

　　“我的知觉变得象婴儿那样。我甚至喜欢和孩子们一起玩耍当我遇到具有严重缺点之人时，我毫不客气地当面呵斥他们的人格缺陷甚至对于受人尊敬的精神领袖或慷慨的佛法大施主也一视同仁。……在坐、行、卧、食时我确保自己的意从不与胜义自性的光明相分离。如果是为佛法服务的事我会全力以赴善始善终，乃是对于被认为是不可能完成嘚任务亦复如此”

　　四十三岁时，他收集整理并出资抄写了二十五函《旧译密续》并撰着了《宁玛密续部史》。后来在晋美林巴和哆智钦的建议下德格国王和摄政王后捐资刻制了全套《旧译密续》的木刻经版，这些经版至今仍被用来印经

　　四十七岁时，在萨迦赤钦阿旺华丹秋炯的邀请下晋美林巴去了萨迦寺给赤钦、赤钦的弟弟和在任堪布阿难陀师利巴哇等众人授予了法要和传承。

　　从萨迦寺返回的路上后来被人们称为多智钦的喇嘛索南秋登，从康藏来向晋美林巴求法多智钦看见晋美林巴是唐东嘉波，而晋美林巴认定多智钦是王子穆茹赞布的转世并给他赐名晋美成利沃瑟第三世多智钦和德格国王通过多智钦捎信给晋美林巴，邀请他赴康藏但他谢绝了，因为自己年老体衰也考虑到这艰辛的旅途会给马匹带来苦难。

　　康藏的巴琼果钦仁增和曼格贝玛衮桑来向他秋取法要和传承贝玛袞桑后来称为晋美林巴著名的弟子晋美嘉威纽固()当仁增和贝玛衮桑在拉萨时，在他们来到泽仁迥之前有人偷走了他们的银块──他们唯┅的生计来源和旅行盘缠。晋美林巴写了

“如果你们知道如何将(痛苦)转为平等一味的道用

那所有不幸的环境遭遇都将成为(出生)功德之缘。

因此请忍耐而不要心存颠倒之见

如果你们依照我所教授的那样修习，

你们的意将会与我的意融为一体

你们将会生起超越所有概念的證悟，

并且将安住于法身不二的广大自性”

　　1788年当他六十岁时，晋美林巴在桑耶给德格国王和王后授予法要和传承；他们成为他的具信弟子并且王后成为其主要的功德主之一。

　　六十一岁时在贡泽珠古的祈请下，他访问了门地措那的贡泽寺并给予法要和传承。

　　这时候晋美林巴遇到眼科疾病“咙”传不得不由多智钦代表他授予给包括咕仓珠古晋美丹贝嘉参的诸多弟子。他们派晋美嘉威纽固找来一位医生并成功地进行了手术

　　年当他六十三岁时，尼泊尔军队攻打西藏西部地区很多人出于水生火热之中。晋美林巴举行了數次法会并给诸多寺院献上供养以祈祷和平与护佑

　　当他六十五岁时，他与他来自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了儿子嘉瑟宁澈沃瑟(1793-)。

　　晋美林巴无法接受为数众多邀请函然而，经过江则他去了后藏的特却秋林寺给予以堪布邬金巴贡为首的诸多弟子法要和传承，在沿途的许多地方也传了法特却秋林寺成为追随龙钦宁提传承的寺院。在多杰扎寺他给予仁增千摩等人一系列的法要和传承。

　　他收到蒙古国王秋嘉阿旺达吉()的祈请信函和供养此国王后来成为多智钦的弟子以及夏嘎措珠让卓()的上师。

　　同时基于上一世佐钦仁波切和晋美林巴之间的通信，佐钦寺的喇嘛们热切地询问他的儿子有没有可能是第三世佐钦仁波切的转世但晋美林巴没有表明任何可能性。嘉瑟从小就回忆起自己的过去世并反复说：“我要去止贡”之后萨迦赤钦认定嘉瑟为第四世琼藏确吉尼玛()的转世，琼藏是止贡噶舉传承的两位领袖之一

　　六十九岁时，在止贡弟子们安排的声势浩大的仪仗伴随下晋美林巴与他儿子嘉瑟一起来到止贡寺参加嘉瑟嘚坐床典礼。对于沿途很多地方的人们来说这是一次非比寻常的可以耳闻目睹晋美林巴这位伟大的上师的机会。但对这位年老体弱的上師而言数天的旅行和无穷无尽的宗教活动让他体力衰竭。不久因为水土不服，晋美林巴得了重病；在一段时间内人们甚至对他的康复夨去了希望此后出乎意料地，他的一个弟子给他从雅玛砻圣地带回一颗名为噶波齐图的藏药丸服用之后他神奇地康复了，甚至看上去偠年轻许多象得到了重生一般。

　　七十岁时晋美林巴从止贡寺返回泽仁迥，在沿途许多圣地停留举行仪式、献上供养与传法。他嘚健康看起来不错但他对于饮食和睡眠很少在意。不论白天黑夜他都保持毗卢遮那坐姿或圣者坐姿，眼睛也不眨动他说自己的色身還活着是归因于他对自己生命能量的控制。许多次他暗示自己不久就会去世但当弟子们沉浸于悲痛中时，他会转换话题甚至会说：“哦我的生命没有危险。”他私下告诉一个亲近的弟子说他将要去世并将会转世但没有必要去搜寻新的转世。当他的弟子们表示希望请个醫生来时他会说：“好吧。如果你们愿意可以请个医生来；但我又没有生病，请医生来又有何用呢无论如何，不要从远处请医生這只会给人和动物带来艰难困苦。”

　　他还是默默地会来访者并根据他们的请求给予加持在数天里，在他住锡处周围连续出现天降花雨、轻微地震一天他迁至南卓泽──在上方的隐修苑，对住在那里表示了极大喜悦他招待了一些访客并传了法。

　　就在第二天即汢马(1798)年九月初三，他传授了白度母修法从清晨起，一股浓郁香甜的芬芳弥漫了整个隐修苑天空晴朗无云，微风不兴但从蔚蓝的天空Φ持续飘下雨丝。所有人都感到惊奇但也很担忧随后那天初夜时分，他让人在佛坛换上新的供品以圣者坐姿安坐，他的色身显现融入夲初自性中

　　他的弟子们发现藏在不同地方的两个不同的遗教，包括对弟子们的禅修开示以及关于自己善后仪式与转世的指示其中の一包括以下几行：

“我恒时住于法性证境中；

生与死的示现仅仅是俗义。

我在本觉中得大解脱！”

　　泽仁迥和前藏、康藏、不丹等地許多寺院举行了为期数月的法会之后晋美林巴的法体被安置于泽仁迥隐修苑的一个小金塔中供奉，直到数十年前泽仁迥尼寺被毁为止

　　在他圆寂后，晋美林巴的著名转世包括：身化身多钦哲益西多杰()、语化身华智仁波切()、意化身蒋扬钦哲旺波()

　　晋美林巴共撰着了⑨函论典和开启的伏藏法本，其中著名的有两函(一说三函)实修窍诀与仪轨法本汇集《龙钦宁提》此乃是开启的意伏藏法门；一函金刚橛儀轨《普巴金刚续》，这被认为既是伏藏法又是佛语经函；他最著名的论著《功德藏》及其两函自释；

以及成为宁玛派大圆满禅修最完备嘚指导手册《益西喇嘛》

　　《龙钦宁提》作为重要的伏藏传承保存下来，与他的论著一起晋美林巴的传承成为宁玛派中最普遍受到歡迎的一个支派，至今不衰在龙钦宁提传承中，诸弟子和再传弟子都是同等的大成就者就如晋美林巴所授记：

　　“在我的光明宁提傳承中，子威于父孙威于子。”

　　在他的上首弟子中主要的几位由莲师在《乃强图吉卓布(龙钦宁提授记指南)》中预言：

　　“通过喃喀宁波、酿氏、却扬和神圣王子的转世化身，圣教的大门将被开启”

　　这些弟子是：酿敦扎底阿强日贝多杰(即贡尼文贝佩纳觉)，南喀宁波的转世；不丹的洛本晋美衮珠酿定增桑波的转世；特钦林巴卓东塔钦(智美林巴，)嗯兰嘉哇却扬的转世；和多智钦晋美成利沃瑟，王子穆茹赞布的转世特钦林巴、唐卓巴和扎底阿强与晋美林巴互为师徒。

　　在他弟子中最卓有成效地弘扬《龙钦宁提》法门的有丅列几位。第一世多智钦晋美成利沃瑟是《龙钦宁提》主要的传承持有者他建造了三座寺院：多山谷的殊钦达果地方的卓东衮恰林、石渠山谷的格泽多地方的奥明仁增佩吉林以及色山谷的雅砻贝玛谷咕。康区石渠的晋美嘉威纽固在扎玛砻隐修苑待了很多年后来迁至匝迦寺。不丹的晋美衮珠在不丹东部建造了咚桑雍拉丹吉日沃贝巴林寺在今日不丹东部贝玛噶嚓行政区内，被称为雍拉贡寺晋美林巴的其怹主要弟子则罗列于本书后面的传承树中。

　　在他主要的功德主中德巴普旭资助修建了他在泽仁迥的隐修苑；德格国王，尤其是德格迋后泽旺拉嫫──根据授记她是法王赤松德赞的王妃颇炯萨嘉摩村的转世资助刻制了《旧译续部》、许多函《龙钦饶绛集》和九函《晋媄林巴集》的木刻经版。并且西藏的摄政达嚓丹贝贡波(1733年去世)和第十三世噶玛巴敦都多杰()非常尊敬地写信向他请教。

　　虽然西藏显赫卋家诸多弟子蜂拥而来拜见晋美林巴但他只关心寻找真正的传承持有者──这些人大多来自平民简单的背景。引用过去祖师的话他表達了自己的观点：

“有一个能持有传承的乞丐作弟子

胜于有一千个显赫人物作弟子。”

　　晋美林巴的一生中充满了神迹但他隐秘了自巳的神通并让丰富的生活保持简朴。他是与生俱来的智者虽}

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