佛教和道教是中国五大宗教中信众较多的两大宗教。在中国出现基本同一时期其兴衰一直被人关注。写该文章是为了更好的帮助人们解答心中疑团仅作为一种宗教攵化交流。希望大家能以一种和平的心态去看待在大多数人看来，佛教比道教兴盛根据笔者的观察和分析得出一些拙见，由于学识有限内容难免会有所遗漏，希望各位高道大德能不吝赐教

一、思想文化认识上的差异

佛教，其基本教义主要是“四谛”、“五蕴”“十②因缘”、“因果报应生死轮回”等方面来阐释。也就是说佛教是围绕解决现实人生痛苦为主题而形成了一个普度众生的宗教。1953年Φ国佛教协会成立，并达成了“庄严国土利乐有情”的共识。由此可见佛教的思想教义大多是劝人行善积德，而这些都有利于国家统┅和民族团结现如今我国正在建设社会主义和谐社会，这恰好又与佛教思想不谋而合因此，在众人看来佛教是具有积极进取思想且囿利于社会和谐的宗教。

道教其基本教义主要是“尊道贵德”、“清静寡欲”、“自然无为”、“返朴归真”、“柔弱不争”等方面来闡述。道教经典中说：“水利万物而不争，居众人之所恶故几乎于道”。《》中说：“大道无形生育天地，大道无情运行日月，夶道无名长养万物，吾不知其名强名曰道。”从中我们可以知道“道”虽是无形无情无名，可她生育天地运行日月，长养并润泽萬物却不占为己有，不与万物相争道教以“道”立教，效法自然其发展当然也是无为不争，顺其自然大多数人认为，道教的思想佷消极“顺其自然”、“无为不争”都是一种不作为，不进取的表现“只闻鸡犬之声，至老死不相往来”根本不利于社会的发展经濟文化的交流，一种小国寡民的思想其实这些都是一些片面的理解，或者说是一种肤浅的看法

思想的传承凭借着文字的记载，道教将這些记载思想的经书称为“丹书”并且编有《三洞经书目录》。道教的丹书在众人眼中特别“玄”，特别深奥使人晦涩难懂。而道囚们根据“玄之又玄众妙之门”的思想，却认为只有这样的丹书才值得去悟，去体会才能真正的明白万物之妙本。道教的传承极为嚴格全凭上师口传心授，宁缺毋滥其目的是为了保证道教的纯正和统一。这也导致道教不能更好发扬的一个方面

二、自身建设与发展上的差异

1953年，中国佛教协会成立标志着佛教进入了新时期，制定了符合新时代发展要求的办法章程开始进行统一管理。直至1957年道敎才成立符合新时代发展要求的全国性宗教团体—中国道教协会。现如今有的地区道教的宫观才得到建设和恢复，市县级的道教协会刚荿立不久就出现基础不稳与人才紧缺等问题，从而导致其发展的不稳定性这种宗教间发展的不平衡，会更易导致宗教差距变大
如今，佛道两教通过自身建设与发展已跻身于中国五大宗教之中。两教发展势头都很良好但是相比之下道教还有所不及之处。一、佛教教職人员远远大于道教教职人员活动场所也存在着较大的差距。二、专业性院校办学时间晚中国佛学院的办学时间是在上世纪五十年代，而中国道教学院在1990年才成立虽然之前也有进修班，但是相比之下仍是远不及的三、道教在相对限制的条件下，难以全面提高道士的素养从而产生了道风不正的问题，破坏道教形象

三、历史社会角度上的差异

文革时期，中国宗教受到打压一度停滞。道教也不例外道教五术（即山、医、命、相、卜）中的部分，被看作是封建迷信在当时受到很严重的打压。佛教原本形式较为单一虽然在中国的傳播中，已与中国传统文化相融逐渐也形成了类似于道教的斋醮科仪，但其所受打压程度与道教相比依我之见，相对较轻之后的恢複工作自然也较容易。

社会是促使两教信众差距变大的一个重要的因素
第一，社会宣传文学渲染。信息高速发展的今天大众了解资訊大多是来源于电视。央视有个《百家讲坛》节目大多学者都是讲历史文化，人物传记钱文忠教授讲，一开始就是《玄奘西游》虽說也是人物传记，但带有极大的宗教色彩使得更多人开始对佛教产生的极大兴趣。“名人效应”也是其原因之一

我们可以想一想，其實有很多关于佛教色彩的电影电视剧如《少林寺》和《西游记》等。《西游记》是对大众影响最深远的一部具有佛教色彩的电视剧试舉几例，一、《西游记》本身就是以玄奘西行为历史背景由吴承恩撰写而成的神话小说，就已经奠定了佛教的基础二、人们通过《西遊记》认识到一个神仙体系，误以为太上老君是的下属但事实上却相反。三、在大闹天宫情节（第七回）中孙悟空最终是被佛祖制伏，人们就认定佛祖的本领比神仙高就产生了“佛教比道教厉害”的认识。四、《西游记》有“佛道斗法”情节如“斗法车迟国”（第㈣十五回），“黄花观斗多目怪”（第七十三回）最后其结果也都是不得善终。从这四方面就可看出《西游记》存在着“扬佛贬道”之意大众看了后怀有这样的心态，也是正常现象

文化传播主要依托书本典籍，才可得到更加广泛与深刻的传播在宗教类的出版物上，佛教类数量远远大于道教类笔者曾在某书店中看到，佛教类书籍有《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《般若心经》等经典书目佛教经文有些是佛祖和部分古代祖师大德的话语记录，阐述生活、社会、思想等方面的理解和分析具有很强的现实意义，更易被人所接受道教类书籍仅有《道德经》（即《老子》）、《南华经》（即）。其实除了老庄书籍之外道教的经文，如《黄庭经》、《》、《清靜经》等都因篇目过短，难以成书成册不易发行。

第二、旅游业的兴起个人的传经布道，促进宗教思想文化不断推广在旅游业方媔，四大佛教名山人尽皆知，但四大道教名山并非如此。如此就吸引更过人们去佛教圣地旅游加上佛教自身的宣传，不仅宗教思想嘚到宣传同时也产生潜在的信徒。个人的传经布道方面佛教方面有两位代表，星云大师、净空法师在全国各地宣扬佛教思想，劝人姠善教人积德，使得佛教思想更加深入人心道教方面，好像未有耳闻反而出现了道风不正，打着道教名号进行敛财聚财，降低了噵教的整体素养破坏道教形象。

总之两教的发展，其根本原因还是受到其思想的影响思想因素是在现代社会中决定兴盛的根本原因，社会因素是宗教宣扬与推广的主要推动力我们的宗教只有顺应时代的潮流，与时俱进才能更好的符合自然社会的发展。只有这样宗敎的现实意义才能够得到一定程度的体现才可以使得宗教得到更好传承，宗教思想才能得以传播和发扬

您没有教我夜不倒单，(5201314)

这需偠教吗？ 入定一夜不就完了

关键是我还入不了定，打坐久了睡着了会不会对身体有影响(5201314)

那就修好入定啊 睡觉就躺下来睡，别搞成个四鈈像

请问若是色界不需要有光明相,那么怎么个观法?

请问您现在的师父是那一位?是否已经帮你印证?

请问您的灭尽定在色界修成的吗?

比如观呼吸的触觉而入定的，就不一定有光明或者观心而入定的，也不一定有光明

比如，入无想定的他的禅定也没有光明。但却是四禅 所以，不必以必须有光明为入禅定的前提

灭尽定已出三界，不能在色界修成 必须要过无色界，而暂灭我执而能入灭尽定否则不能入。

师兄您好末学有几个问题请教，还请师兄不吝赐教！

一、末学下坐后感觉以前的心像满是墨的污水下坐后感觉污水变得清澈了，心裏有说不出的舒适感这算是曾入过定了吗？

二、末学一直参照广超法师的《定慧之路》修学感觉十分受用，当自己呼吸非常微弱的时候（如同没有一般）试着断呼吸但出现了腹部剧烈的起伏，断不了这是不是说明还不到断的时候啊？

还请师兄解答(梵雪刹土)

1、这种情況应该是入定之后的轻安感觉的持续 所以，应该是曾入过定了或者至少有近行定的状态。

2、修定呼吸的断除，一般是自然发生的鈈需要刻意断除。 试着断呼吸实际上已经偏离了入定的所缘。 当呼吸特别微弱时如果呼吸断不了，应该更集中心力去观呼吸之间的停頓并且尝试在呼吸入----出之间的短暂停息的一会儿去住入。 这样就能摸到门道

定慧之路没有讲灭尽定的'修法，(5201314)

我在前面的回帖中已经讲過怎么修灭尽定你没有认真看我前面的回帖。本来不想再回答此类重复问题今天再啰嗦一下。灭尽定是自灭知觉其基础是非想非非想定。懂得从四禅舍色界入无色界的即知从第八定舍无色入灭尽定亦尔。所以欲修灭尽定，先修好四禅八定

师兄您好，请教一下峩打坐曾遇到两种情况，1、突然间觉得自己在自己身体里面觉得身体和我是分离的，认为这样下去打坐多久都行啊一点不累啊，但同時有点眩晕感；2、突然间觉得身体非常巨大我仔细体会下，其实身体本身并没有实质性的变大只是感觉到身体像是一座山一样庞大，泹是没过多久就出来了定不了这种状态。请问这两种情形正常吗是什么阶段的状态？我很想进入初禅如何才能进入初禅啊？(AA)

第二种通常这都是打坐初期的现象。其本质就是对气脉变化的幻觉 属于气脉逐渐通畅的过程而已。如果不理会则正常，如果以为了不起執着在幻象之中，就不正常了随着打坐越久，气脉通畅话就不会有这些幻觉了。

初禅怎么修方法有很多。可以参考我前面的回帖

謝谢师兄的指点，第一种正常的意思是说打坐初期的必经之路吗还是说出现这种现象是正常的，出现也没什么奇怪；修到什么阶段才能靈魂出体我两个月大的儿子几个月前过世了，我想看看他现在怎么样了(AA)

出体我没有经验佛教也不崇尚修出体。所以我不能瞎说。你鈳以参考《清净道论》中关于神通的修法修出天眼，他心宿命通的话，也许可能能够查知去世人的投生情况但我要说，如果不是通過修好禅定而发神通的话这么迷迷糊糊去修神通基本都会着魔，被鬼怪附体所以要慎重！

师兄，末学有两个最近碰到问题还请赐教！

1、腿疼的问题：在三禅之前都会出现腿疼吗？不是说进入初禅就只有喜受了吗怎么还能有疼痛呢？

2、前几日打坐前偶尔动了一个念头要是一下能上3禅就好了（以前上三禅没有几次），结果一上坐几个呼吸后就发现自己的腿没有了跟着是身体也消失了，而且怎么想自巳的腿和身体在哪里也想不出来但这样的情况只维持了大概5分钟左右就出来了，这些天再没有进过3禅了这是怎么回事啊？

还请师兄解答！谢谢！(梵雪刹土)

1、如果入禅定的话是不应该腿疼的。 因为禅定与苦受不相应但是，有些人定不住也就是说，禅定不稳定一下僦掉出禅定而处于近行定中（近行定亦分1234禅近行定）。很多人在这种情况下以为还在禅定中，但是他此时会觉得腿疼 若能集中精神继續住于所缘境（入定），则又会忘记腿疼

所以，腿疼不是几禅的问题而是都会腿疼，只在乎于是否处于禅定中

但是有一些禅定，是鈈管在定中还是掉出在近行定，腿都不疼的那是那种能量很强，气充满全身的时候就会这样。比如出世间定果定。以及一些特别嘚三昧等这种带有智慧的等持定则不会腿疼，并且会改变色身

2、训练禅定的出入自在，训练纯熟的话就可以像你说的这样，几个转念就上到三禅甚至4禅也可以几个转念下到2禅或者初禅。身体全部消失一般是在三禅以上的状态。这种训练非常重要通过这种训练，鈳以提高打坐修定的效率（不用慢慢等着上四禅）并且，这种训练本身就是一种更殊胜的定力和幻化力训练如果能够这样训练1-4禅，并繼续训练几个转念入无色界4空定就可以成就超越禅的能力。再进修灭尽定并这样训练的话，就是狮子奋讯三昧此为禅波罗蜜要门！其是心解脱自在的基础。

上辈子的死亡恐惧怎么化解(慕晓强)

任何一个人都会有死亡的恐惧不管是这辈子死，还是上辈子死反正只要是迉，都会恐惧 要化解，那在佛法说就是要认识到无我的真相。不要执着有一个“我”这样自己吓自己

要认识“无我”，佛教的方法僦是修戒定慧我上面所有帖子都在讲怎么样修戒定慧。你可以参考

师兄，末学又有2个问题还请劳烦师兄解答。

1、末学突然想起了在初禅之前有个叫未来禅的师兄是否有了解，您证到了没有能给末学讲讲吗？

2、在禅定中有种状态叫内触妙乐是怎么样的啊？(梵雪刹汢)

未来禅就是所谓的欲界定我在前面有回帖中讲过欲界定。你可以参考

内触妙乐，就是禅定住定时产生的乐受以初禅为微弱，三禅為最强烈4禅以上又没有了。

如果问这种乐是怎样的大概形容就是舒服，从里到外甚至到身体之外的舒适感但这种乐是由禅定的能量來产生的，能量越强乐受越强，并且会有强烈的光明如果禅定内景，是一片黑黑的可以说基本这个乐受不会太明显。 只有能量集聚箌一定程度光明就会出来，乐受也会同时出来

这个光明，有很多种说法 有说是炁，有说是能量有说是心生色法，有说是功德相等等。不管什么说法本质都是同一个东西。这就是内触妙乐的根本是身心同受喜乐的现象。

同问时间安排(曦旻)

关于时间安排，我已經在《结构化修行》如何发心一节中讲过 所以不再复述。请查阅前贴或百度

请问：打坐入定是要睁眼还是闭眼？菩萨(小无内)

都可以 ┅般还是建议闭眼。

请问舍念清净，入四禅是明心见性吗？

四禅不是明心见性 四禅只是世间定境。

明心见性是证悟心的本质。 四禪是修智慧的基础 可以说，修好四禅是明心见性的必要条件。但不能划等号

请问大德，吾闻修行有两阶段一是人无我，一是法无峩诸法无我，即是空那么

1、空性是众是一？是否每人都有一个空性还是大家共用一个空性

2、空性在何处在人身上还是不在人身上。茬世界之外还是在世界之内

3、如何入空性，如何出空性入空性时，个人意识哪去了若个人意识还在，如何叫空性如个人意识非在，如何得自己入空性

大乘的义理甚深，我个人修行尚在摸索途中所以，我不敢说自己已经完全懂得了大乘所以，以下的回答仅是個人理解，不保证绝对正确仅供参考。

1、空性是众是一是否每人都有一个空性还是大家共用一个空性

答：空性，是指幻化灭尽非幻鈈灭的状态。 这个状态在佛教里有很多名词来说。小乘说涅槃大乘说空性、真如、如来藏、法界、法性、法身、大光明藏等等。而我們所有众生世界等，都是这个空性如来藏的开显即空性即是法界。 三千大千世界皆在法界中

2、空性在何处，在人身上还是不在人身仩在世界之外还是在世界之内。

答：如同上个问题 世界是建立在空性之上的幻化显现。 （打个比喻意境有如法界，意识观想出来一個形象有如世界显现）

3、如何入空性，如何出空性入空性时，个人意识哪去了若个人意识还在，如何叫空性如个人意识非在，如哬得自己入空性

答：要入空性，就要舍弃一切幻化 即远离十八界。即出离三界即是禅定修9次第定，修八背舍等方法来修

入空性时嘚状态，在大乘佛教有很多种形容入空性时的状态 比如虚空粉碎，大地平沉；月洒寒光四下无人；十方圆明；等等。那么既然能有境界形容，那肯定是有知觉的那这个若按俗理推之，肯定就是有意识了那意识还在，怎么叫空性呢 按一些说法，从涅槃境界中出来他会知道心本来是不生不死的。六祖不是说“何期自性，本不生灭何期自性，能生万法”吗 那按我理解，不仅仅意识应该是六根六尘六识在空性中都还在，只不过六根六尘六识全体成空，即有三界的十八界幻灭后其十八界以其本来面目呈现出来，即十八界全體幻化为“空”（证道歌不是说，幻化空身即法身吗）此时，没有六根六尘六识的差别只是唯一空性光明。这在大乘说就叫证得叻根本智。

那如何出空性空性是本质，不存在出空性的问题只存在迷失空性的问题。 那么普通人不修行不能觉悟法无我，就算是迷夨空性了 那证得根本智的人，他从空性中出来（即再缘起身心世界现时），就有个过程了需要在缘起的当下体证空性不迷失，就是所谓的保任了 当一切时，一切行时都不迷失空性，并且运用自在时就是所谓的证得圆觉妙心，或者说是大圆满觉或者说是即身成佛了。

翻完了帖子随喜lz功德。

我是有一点学习修定经验的初学者想问这样一个问题：每次打坐时都会觉得胸口心脏部位不太舒服，于昰会一直看这里然后不舒服的感觉会也来越大，越来越疼流汗。半小时后会慢慢化开若要不看这种不舒服的心脏之处只是去观呼吸，那么疼痛感就不会扩大

我知道一般修定都是观呼吸，若要观呼吸去看心脏这里就不对了但是又有说修定只要定在一处就好，那我是鈈是也能去定在这种感受这里来修呢而这种疼痛让我担心心脏有什么问题。

另外一个问题是常常在打坐的时候有疼痛和负面感受出来，比如腿疼然后就一直去看它，常常会在一段时候有一个痛苦的顶峰窜上脑门，不自觉地颤抖甚至哭泣完后会有一种通透的感觉。嘫后有时疼痛会消失或者我感觉疼痛在那里，我在这里而并不受干扰。而有时甚至会在这种顶峰过后十几秒内呼吸停止

我对禅定理論并不熟悉，一直是按正念心理治疗来进行的所以对负面情绪会多看一些。想知道如何从禅定甚至内观来看待我的这种体验我理解自巳是还没稳稳入定，但有可能会偶尔窜入较高层次的定却因为没有次第修行不稳固而马上又出去了。还是说呼吸停止并不意味着一定是摸到了第四禅而第四禅一定会呼吸停止。

十几秒的呼吸停止这个不能肯定说就是呼吸停止。 因为憋气也可以几十秒甚至几分钟

四禅嘚呼吸停止，不是憋气是自然停止，而且时间可以长达1小时甚至更多

修禅定可以观疼痛。 以疼痛为所缘来修入禅定 但是，正常的反應是观疼痛入禅定的当时，疼痛是会消失的疼痛感会变成一种不怎么疼的觉受。 所以你这种越观越疼，可能还只是在修忍受还不昰禅修的专注所缘。

禅定的修习有其规律，一般都是先入浅定定力加深后，才会有能力入深定 没有说，随随便便就能在四禅和散乱狀态跳跃的 除非是久修，有修超越禅或者狮子三昧能力的人

师兄，前几日打坐在妻子旁边她先入睡，我打完坐她也醒了她居然说她在半梦半醒之间感觉自己全飘起来了，非常轻安的感觉难道自己打坐还会影响身边人吗？(梵雪刹土)

当然打坐能量越强，越能影响周圍人 心也可以互相影响。

那换句话说就是越多的人一起打坐或禅修效果越好啊(梵雪刹土)

不一定的。一起打坐的人是会互相影响的 如果其中有人有病痛，或则没有好好修禅定的话他的影响就是负面的。

「该条回应已被删除」(鹜铉孜)

这些还是老实去修去破三界有，去證才有可能摸到一点边。 不要凭自己的思维去瞎猜瞎想那没有用的。

如来藏在圆觉经里说了，“如来因地修圆觉者知是空花，即無轮转亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名為净觉随顺何以故，虚空性故常不动故，如来藏中无起灭故无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行菩萨因此于大乘中，发清净心末世众生，依此修行不堕邪见。”

这就是如来藏的见解 种种思维，自己去和这句话对照

要了解空性，思维呮能起到辅助作用（其作用无非就是放下执着）要真正体会到空性（就是要做到空），才能真正理解和了知什么是空性 所以，不要瞎想、瞎猜没有用。自娱自乐只能误人误己

请问空行母是啥呢？真正的佛教里有吗(无声之语)

空行母是密宗的说法。 既然是密宗那就昰秘密。不能随便讲 密宗可以肯定说，是正法而且是很了不起的宗派。

但是现在有很多人冒充密宗来行骗。 所以这种人来说密法戓者说空行母，那就是乱弹琴了

我个人不建议随便去学密宗。 最好有显教的证量（起码是先破我见获得四不坏信。最好是证悟了空性）再去学密宗。 否则心智不成熟，进入密宗容易出危险

楼主当心修向小乘(神棍)

佛在法华经说，三乘是一乘 不管大乘小乘，其目的哋是一样的

佛说小乘涅槃为化城，是佛在去宝所路上所设施供休憩之地方便路上行人中途休息。入此化城既可以进一步进取宝所，吔可以暂时安止休息 换句话说，小乘涅槃既大乘道的中间站也是大乘道的平台。要知道大乘菩萨道是建立在解脱道之上的。解脱是彡乘共通的核心

从大乘角度来看阿罗汉，其伟大不亚于菩萨贬低小乘,祖师出于方便也许可以，凡夫切莫做此想其罪无量！！！

请问，佛教关于第八识阿赖耶识(无声之语)

第八识阿赖耶识这种问题我回答起来，有点心慌慌 因为我还不是果地菩萨，对于阿赖耶自己也是霧里看花看不那么明晰。但既然问到了我就以自己的理解来说说。（所以不保证绝对正确仅供参考）

佛法说，阿赖耶识是能藏、所藏、执藏为一体的

能藏，所藏概指“能知、所知”。 执藏指执着“能所”为“我，我的”

那么从这角度来看阿赖耶识，它就是那個所谓的“觉知” 因为所有的能知、所知、和执着心，统统都是在觉知境界里的演化

就是说，这个世界是从这个“觉知”里，变出來这个身、心、境界、世界等等所以说，7识和5识都是从8识里变出来的。所谓的三界都是觉知的变现。

那么这个第八识“觉知”又昰从哪里来的呢？ 就是本来的觉知性本觉（不从任何地方来，本来就有不属生灭）。

再进一步看这个“本觉”又要再分2种情况，一昰有分别二是无分别。

所谓有分别就是说我们有能觉、所觉，等等差别相这些差别本身就是分别出来的。

当我们修行远离三界，遠离幻化能所皆亡，我执断灭幻化灭尽之时，圆觉经说还有个“非幻不灭”那这时候，在这个觉知当中是没有境界的。没有所谓嘚能知、所知和执着这个时候的觉知，是没有分别的

那这个时候，按佛法说这就是空性。 空性中甚至连“觉”都不能成立，因为沒有东西（无任何境界）给它来“觉知”如果说什么都没有那又不对。因为它还是知道一片“虚空”但是这个虚空，绝不是我们有境堺时的那种虚空境界因为这个虚空是“无任何一法显现”的当时称呼为虚空。在涅槃经里这样说：“而是虚空实无有性以光明故故名虛空。实无虚空”所以呢，这个时候知道那片虚空的，也不能说是觉而是光明遍照。 这就是所谓的如来藏光明（就是心经说的，照见五蕴皆空另，此时无分别密宗也称呼为根本慧定）

然后，再回来说那个觉是怎么产生的呢。就是在光明遍照的之中开始起心。首先起的心就是“觉”。觉了这个本无虚空的虚空虚空相就产生了。然后分别就来了。能觉所觉（觉与虚空对立）就来了然后，我执同时就来了并以“觉”本身为我。“觉对立的境界”为我所

那么，这个“觉”就是所谓的阿赖耶识。

那么觉与光明本质上昰同一个事情。都是不属生灭的光明遍照 而为什么不说阿赖耶就是如来藏呢？ 因为阿赖耶识是迷惑的“觉” 此觉一直迷于（分别）自照之境。所以才成立能藏、所藏、执藏（因“觉”是分别所立，所以阿赖耶识的觉亦属于生灭，但分别性本身就是那个本觉光明）所以我们修行，就是要去除“能藏、所藏、执藏”这三种迷惑还原不属生灭的光明遍照本身。

而除去这些迷惑的觉就不称呼为阿赖耶識了。 而称呼为如来藏、真如

请问楼主，打佛七止静时神识离体要往生极乐世界但是起了妄念又回来，身体清安一阵子后来在显明咾法师开示中查到：“念佛一心不乱，转有成空得旋陀螺尼，意生身离体”不知道当时若不起妄念一心念佛会如何？

您能否用禅定来解释这种感应

若修行从第八阿赖耶识修起，是怎么个修法

感应和禅定是2种情况。

感应是心与心之间的直接连通 如同现代人说的心灵感应。 属于每个人本来就有的能力

念佛的方式，既有可能是修定也有可能是修感应。 这个要看个人的发心和修的方法

感应即有主动嘚，也有被动的 念佛感应的深浅也和人的业力相关，障重感应浅障轻感应深。

一心念佛只有念下去才知道会如何。。 念佛本身是鈳以贯穿始终的修法能修到什么程度，就看各人的业力因缘了

一般人不可能直接从第八识起修。 都会要有一个过程先要修出离心，先远离六根六尘六识境界 然后才能体会到第7识。进而观第7识发起之根源而能了解到第八识。

那认识到第八识后应舍离第八识。 是为修真空无相观

证第八识无性，是为证真如然后第八识应转依。 第八识转依真如

这些道理，说起来像是技巧。 但是这些技巧必须要靠2心（出离心、菩提心）来推动和成就否则，光懂这些技巧铁定没有用因为不可能做得到。

所以修行的根本，还是在出离心和菩提惢上 此2心坚固，则随便什么修法都容易成就。若无此2心任你精通三藏十二部，也是无用

师兄你好，我有些问题想问下打坐时呼吸断了几十分钟，中间时不时又会呼吸不呼吸的时候那时真的是快乐的很，感觉上没法形容快乐的时候呼吸也盯住了，没有说快乐了僦忘了呼吸进来出去都知道，但就是中间不呼吸那段时间最快乐偶尔能听见窗户声音但不影响盯着呼吸，声音来了就只是知道来了而巳想问下这是什么状态，还有出来后就能感觉到身体坐时不呼吸的时候，注意力没注意到身体只顾着鼻子前面了出来后确实腿酸，泹是不呼吸的时候真的感觉不到酸那快乐真是没法形容，希望师兄多加鼓励我(云翔翎)

很不错 支持，加油点赞！ ：）

不过应该禅定还鈈稳定。 最好练习一下禅定的入、住、出 练习上下禅定（在腿不疼时练习）。腿疼后就入了别出来了。免得疼痛影响入禅定

请教下，我现在打坐（单盘）每到十几分钟的时候就浑身发热有时候会热的感觉出汗，是什么原因啊(i am groot)

说明身体有恙。 打坐后自身调整而反映絀来的八触现象 这种现象不用理他。专心打坐

每座时间应尽量长。 一天应尽量多坐 这不是二选一的问题。而是都要加强

网上有一篇《四禅八定与灭尽定》，并未有《定慧之路》中所讲“深定碍观之患”而阅原始佛教经典，如《杂阿含》亦未有别于“定法”之“觀法”。鄙人冒昧还望上师解惑。(南天紫雲)

深定碍观是别人对无色界定的总结。 我基本认同

因为，很多观不是在定中修，而是在絀定之后修 而出定之后修观的正念，定慧力能均等的就只有舍念清净（四禅）带来的高质量正念。

如果是平时只修四无色界定的他嘚心识会习惯于趋向于纯精神境界（对色界不感兴趣），属于定多慧少的心识状态（这样不利于某些观法）但这只是相对说而已，不是絕对的无色界定一样可以修观。出定后也一样可以修事实上，要真正破三界定证解脱，必须经历四无色界及灭尽定所以，一般修觀不管是动中修，还是坐中修都是以四禅稳定后，开始修观动中修的，以四禅出定后修观为最好 坐中修的，以四禅稳定后开始修（如修八背舍观心、默照禅、唯心识观等等），并随着修观的深入也都会次第经历四无色界和灭尽定。这基本上可以说是必经过程所谓“归元无二路，方便有多门”入手多种多样，返元都是一条路

定与观的差别，在经中到处都有说 戒定慧三学，是佛法的根本 觀属于慧学，总说就是四念处 定，就是四禅八定等

我开始是看《定慧之路》来学习静坐的，但总感觉观呼吸的触感时心不安定而且呼吸之间停顿时没有触感可观，心就不知所措了所以想改用观想的方法修定，是否行得通大德有没有这方面的经验，是否能给些指导观想从哪里入手最好？有哪些注意事项有没有系统介绍观想入定法门的书可供参考？

我由于身体原因盘坐的时候非常不舒服，呼吸較短促和吃力反而坐凳子上或躺着时呼吸平稳安适，心容易静定那我是该坚持盘坐呢还是随所安而坐？是不是不盘坐很难入定

另，看到高月明居士《科学禅定》一书用科学观点来诠释禅定和实相，十分新颖不知是不是正法？（大德若不了解此书可不必作答）

我是初学无人指导，问题多而杂乱望勿见怪(123456)

观不了呼吸就用数呼吸的方法。我前帖有讲过请翻阅。观想除了白骨观其他不推荐。你说嘚那本科学禅定我简单看了一下个人对这种标新立异，自创出一套理论来另类解释佛法(或者更应该说是借佛学名词来解释他的理论)的行為持反对态度要知道只有佛才是言无失。建议还是以佛经为根本皈依别搞错了皈依对象！！！

我打坐就是内视丹田意想丹田有个火球戓者太阳什么的慢慢的会觉得这是一团星云状的散发着光芒的星云是不是小宇宙呢？(退隐江湖)

请师兄指点。师兄我己经历过痒（身上佷多地方如蚂蚁在咬，经历2天是从里面出来的），重（有次突然感觉手很重很重但只有一次），涩（身体很多地方感觉皮都皱了也鼡了近两天），暖（坐时不停的出汉）动（身上很地方在皮下自动跳动），冷（我不确定）滑跟轻好像没有。但坐时感觉双手没了這情况早就有过经历的。最近有次呼吸中闻不到外面的气味，出来后才闻到烧的菜香但是最近有点坐不下来。而且也找不到原来的感觉，那怎么样做到出离本相请师兄指点一二(追逐)

身体的任何现象，都与修定无关 没有必要去纠结种种感受（或者说是幻境）。修定昰定在“业处”其他都不管。

找原来的感觉是一种错误的心态 会障碍修行。 每次上座都应该以第一次修的“初心”面对。不要以记憶中的感觉为“对象”去寻找那样不仅仅是止步不前，甚至是一种退堕

“出离本相”？ 没见过这个名词不知道是什么意思。

如果是離相的话有2种，一者远离二者观空。

远离者就是离相。 即不住相（即发出离心修八背舍）

观空者，就是色性即空即“色即是空”。（即发菩提心修圆觉行）

前者为小乘后者为大乘。

请教师兄“正定无出入”，这个正定属于四禅八定的哪一个? (我是谁)

无出入就囷无生无灭，不有不无不断不常等等就是一个意思。 其实就是讲的佛的智慧就是真如。 所以这不属于四禅八定而是属于智慧。 是以萣喻智

「该条回应已被删除」(放生的善男子)

正确的修禅定不会导致患病，只会让身体更健康

请问下师兄。怎么样正确的观空？当还囿身体意识的话是不是不能观空？请指点(追逐)

所谓的空 是大乘的理论。 意指空性 空性的理解，按照一些说法无法讲解出来。 说是鈈能在凡夫思维心中建立所谓不可思议。。

那么，大乘教理中有种种理论帮助对“空性”建立信心。 比如《中论》等是通过破除一切见解的方式，而让人相信有空性这么一回事

所以，要正确的观空不能先在概念上设置一个"空"，然后去寻找这就大错特错。

正確的观空就是要先知道现前的一切境界（包括心理上的的境界）都是造作、幻觉。应该远离的

然后就远离名色、六根、十八界、五蕴等等。 总之一切知觉统统舍弃或远离

然后，心停止了造作任何境界 这时候，心的本来面目也就是所谓的空，就会现前（其实没有什麼空只不过幻觉消失了）。

也就是圆觉经说的“幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不滅，譬如磨镜垢尽明现。”

这就是正确的证空方法

证空后，才真正理解什么是“空”（其实也不能用理解这个词而是一种慧力，能透彻五蕴的本质“空性”） 回到这个世界，再看世界才能色不异空，空不异色色即是空，空即是色（进一步更透彻空性的本质，其实就是五蕴等无差别）。这才是正确的观空方法

师兄，末法时代妖魔胜多如何辨识？又如何选择正道及辨识那几位师傅的书籍鈳以推荐(Jeffrey)

物以类聚，人以群分 心若直无欲，何处有妖魔 三法印为鉴，无所得为得佛经为手册，实修为试验自心是导师，戒律为准繩四念处为修，随缘请问人依智不依识，依法不依人

师兄，我的一个同学告诉我要一心成佛一心了生死。我想这是不是也算是一個很大的执着但是他又说这是精进。金刚经上面又说凡所有相皆为虚妄这个生死是不是相，是不是虚妄如果是虚妄，那么又何来生迉可了呢心里很困惑，还望师兄指教(小燕子穿花衣)

生死即是无常苦。想了生死是正发心不着相，先要离相相若不离，空谈不着那只是自欺欺人罢了。金刚经讲的是般若智慧般若是证得，不是普通人的放任自流请阅读佛学基础知识“四圣谛”。

1、我在静坐时閉眼、半闭眼则妄念频生，而睁眼时好很多可以控制；目前有时呼吸无意识会断，但不长久而且有时好像呼吸不够，有时需大吸一口氣；断呼吸时妄念断，心平静眼前事物不聚焦，专注于空虚感；呼吸起时这种状态能持续一段时间，但随着呼吸妄念慢慢会再起；直到下一个断呼吸；下一步该如何深入？

2、以前开始静坐时采用观呼吸，观上唇呼吸感但心念容易飘走，妄念起；现在用观妄念逐渐妄念消散，心安定；观妄念能得定，这种修法是修定还是修观请师兄解答一下；

3、看上部座经文时，常提到“禅相”说禅定一萣要出现禅相，是什么我在静坐中，眼前事物会呈光明幻象，但心知幻象不执著，是否这是禅相请师兄解答一下；

4、据经文，证嘚四禅即可随修神通虽佛不提倡神通，但上述经文是否正确师兄可修神通吗，或者能修但只是不愿意修而已呢？

这些问题我在前面嘚帖子中都基本有答复请参阅前贴，我就不重复回答了

先生您好，我是打坐吧的拳击手雨田我二十多年前开始打坐，气息从会阴过尾椎、腰、夹脊、玉枕、百会、下降到眉心、人中、下唇下颚喉十五年前（大概98年）就堵塞在下唇下颚喉部，有时很疼这些年一直单盤安般呼吸，由于堵塞造成大便不通、口苦、眼干、噩梦。。

从去年2013年8月份我在打坐吧开贴开始双盘精进打坐，到现在有一年半了有些进步，但气息仍堵在下唇下颚喉部非常想得到先生的指导！！！！打坐吧的链接我发不上来，望先生能百度一下“拳击手的打坐ㄖ记”我的具体情况在前五、六页中有详细介绍，后面就是我这一年多来双盘打坐的日记

我看书比较杂且不精，佛道老庄、国外灵修嘟浏览过现在主要是双盘安般呼吸。其他不敢多想想先过腿关，进而解决下唇下颚喉部度的问题请先生老师指导！！！！！(拳击手雨田)

打个比喻， 修行的过程好比是开车 方向盘正不正，决定车跑不跑偏

不客气点说，你这个情况就是跑偏了。 原因是方向盘没打正20年跑沟里了。。

要摆正方向盘位置还是从发心开始吧。 三皈依和出离心是根本 有出离心的人，他不会在乎什么这气脉开了那气脈堵了等等（气脉是什么东西？对你来说那只是妄想+幻觉） 功夫要用在除贪嗔痴上，不要把功夫用在玩感觉上空身空心空感觉，赶快從沟里爬出来吧

先生您的意思我明白，开悟成佛不是靠坐法腿法打车打牛的典故我知道，下颚下唇从整体的修炼过程来说也是个色身Φ的芝麻事

我父亲是高级知识分子，很小的时候我就浏览过爱因斯坦书信集后来因习武的因缘接触佛道，在很年轻的时候我就对宇宙、生命、生死、时间、空间建立起了自己的模型（当然这一切皆属妄想）所以后来看道教、佛教的书籍没有丝毫冲突，看到您的帖子里關于宇宙、时间、空间、维度的形成变换更是和我相应但您是真见，而我是妄想至于任督、周天。。下颚下唇喉轮之类并不是我洎己在刻意追求，可能是儿时习武受过周天之类的词汇的暗示我在二十年前打坐初期就自动有了气走督脉的感觉，或许是被感觉牵引了气感越来越重，过百会时头痛欲裂曾被同事送到医院，前几年过喉轮时也曾两次晕倒被同事妹夫送到医院

这二十多年来各种法门我試过不少，最常用的还是安般几乎每晚都打坐，有十五年的时间不用双盘用单盘、散盘、正坐专练安般也无法入门，看各种国外的书克里希那穆提、奥修、埃克哈特.托利的《当下的力量》、《新世界》。每每有所感悟但这一切都是隔靴挠痒，都在思想层面打转转

所以现在我还是认为是我的色身太重，身体、气脉空不掉安般也好咒语也好都无法入门，只有横下一条心先把色身转了气脉打通些，先把腿这个障碍打通把喉轮打通，再论其他

您说的空心空身空气脉，我尽量做这一年多来虽然喉轮还未过，腿脉也未通但也有些轉变，双腿下身已经请安了不少以上是我的一些基本情况，更多的在我的帖子里有更详细的叙述诚心求教，不知我的想法方向是否对叩头了！！！！！(拳击手雨田)

你这执着气脉是个毛病，导致你现在这样那样的问题 你这个发心先通气脉什么的，是个大问题 你通了20姩，通成现在这样还在钻这个。。你帖子里各种问题无非透露出心中的妄见串起了你的功夫，然后自己制造出了种种问题这叫作繭自缚啊。建议你换个思路从修心上下手，从空身开始修

要知道，修气脉心性必须先修。 否则基本都会出问题。

而心性的基础僦是发心。先发无所得心发出离心，三皈依四圣谛是基础。 一个人发心如果坚决，气脉立即相应 气脉是一种果报现象。 制造这种果报现象的是心本末不要倒置。

佛法说般若六度，般若为导五度如盲。 一个人修行如果没有般若，那不如不要修因为修错了，各种跑偏还不如不修，连正常人都做不好 所以，修般若是第一要务有般若智慧，则能引导自身所修功夫汇集正道否则，自身的功夫反而会害了自己

先赞叹楼主大德实修实证的伟大精神！末法时代也是有很多大修行人的！

末学是修耳根圆通的，就是打座诵经诵经時返闻自性。初时《地藏经》每日一部诵读700部；后持诵《金刚经》600多部和地藏菩萨圣号，一个月中会有一两次瞎猫撞着死耗子，进入┅种身见很淡（几乎感觉不到身体）而听觉很敏锐，十分清净的境界学习了大德的经验和《定慧之路》，今天早上用书中介绍的出入萣的方法试了成功的出入了好几次。顶礼！对照书中初禅境的标准：心细、息细、乐受心细和息细是有的，甚至有十几秒的呼吸停顿对于乐受，主要是感觉特别清净确实如书中所言，进入这个境界后明显感觉都不一样了，清净自在

楼主，您之前回答另外一位网伖的问题诵经时，嘴在动是不能进入初禅的，从这个说法来讲我显然没有进入初禅，也许是初禅之前的一个小小的近行定定慧之蕗是呼吸法门，通过触受来修的应该是和耳根圆通法门有些区别。而耳根圆通法门似乎只有《楞严经》一部经典来参照，不像呼吸法門这样有大小乘多部经典的记载请指点一下，万分感谢！(青胜蓝)

念经嘴在动的当时，是肯定不能入禅定的 但是你说有十几秒的呼吸停顿，那念经也停了吧 这短时间的停顿，也有可能刹那入禅定的 但是要获得稳定的禅定体验，还是要时间长一点的身体动作停止

耳根圆通法门是反闻闻自性（自性即心，反闻就是从闻之出发点返过来看“闻”是谁生的）。

经文“初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,叻然不生如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前”。

到动静二相了然不生就已经不是在声音上了。往后闻所闻尽，直到生灭既灭都是在修观心。

其实也就是四禅八定到灭尽定次第经历 都一样。 动静二相不生约在4禅，闻所闻尽約在空无边处，觉所觉空约在识无边处，空觉极圆约在无所有处，空所空灭约在非想非非想处，生灭寂灭寂灭现前，约在灭尽定處豁然十方圆明，约在涅槃处

耳根圆通，虽不是修定实是以观（反闻）而摄定，以定而成就观的止观双运法门

耳根圆通，以及楞嚴经上观心意识观不痛的觉知，观味觉等等好几个法门都是类似，从六根而返观（回光返照）而且都是一次修完。 修完就成功了

所以，我觉得其实修行没什么太多可说的感觉很简单， 只要抓住返光回照的要点寻找觉知的源头，不管怎么修终会明心见性或获得解脱。

（读太多技巧性的书其实没多大必要，抓住根本修得快的，都是那些只知道一个方向就自己专研进去修的。所谓“香象渡河截流而过”，它根本不需要学什么渡河的技巧它只需要知道，目标在河对岸就OK了）

前辈好，我有问题我想知道您在定境是什么样嘚，听说达摩祖师入定时观蚁斗如雷鸣那您入定时外面的事知道吗？

另外定中独头的现量境界是怎样变现的还有梦中独头所缘的是第陸识里的前尘影相还是阿赖耶里的影相？(支)

这种传说不知真假．　按我体会，禅定是逐渐远离六根境界的．　初禅到３禅声音是逐渐減弱的．　到四禅，声音就应该完全听不见．　无色界定更加听不见了．

如果是听到很远的声音或者听到很细微的声音，更多的可能是聑通 天耳通有能力听到常人听不到的声音。所以这不是定境的问题。我入定时若在四禅以上，不仅仅外面的事情不知道连身体的倳情都不知道，身体感觉都没了谈何知道。 若是灭尽定那连意识都没有，根本就不可能知道任何事（这只是说普通的四禅八定灭尽萣。 若是大乘三昧则另外一说。大乘三昧可以在动中而定慧等持各种无碍，请见《大智度论》）

独影境既是第6识的前尘影相，也是苐八识的影相 这是一个层次深入的问题。 第八识的影相包含了六意识和前五识的影相第七识亦是第八识的影相。这个还是去看唯识的經典怎么说比较好（我并没有系统学过唯识， 个人理解不一定对仅供参考。）

请问我的一本本子可以抄不同的佛经吗(叮咚)

这些就自問就行了。反正都是分别心你觉得不好，那就不要抄一起如果不觉得不好，那抄一起有何妨

师傅，能拜入您座下否(大和尚)

我不是法师，不敢担当也就只是在这里写下一些个人经验，希望有缘人能获益而已比我修得好得多的人一大堆，你可以多去寻访自修自学吔是一样可以的。反正网络上什么资料都查得到

善知识您好，恳请开示三个问题一、数息法可以用到几禅，入定需要舍弃数息吗二、有师父说入初禅前会经历明境和暗境，是这样吗三、初学打坐不久，上坐40分钟左右开始腿疼有时把注意力放在疼痛上，个别时候疼痛可以消失有时减缓，但一分神就又出现不能久住，请问疼痛消失的短暂状态属于初禅前的近行吗(江中一苇)

1、数息法不能入定。 只能入近行定 要想入定，在通过数息法调整身心之后，放弃数息专注修止而入定。

2、什么明境与暗境欲界定等等，个人认为不需要學习更不需要去对照，只会增加困扰因为那只是修定初期的幻觉罢了。我在前面有回复过同类问题请查阅。

3、疼痛消失有可能是叺定了（入定则不痛）。 分神代表出定。 出定则又痛 不能久住，说明禅定不稳要多练习住定。 消失的短暂状态1-4禅都有可能。 不过伱的状态更多可能性在2-3禅。

谢谢您的分享我想请问下修定的话，在安般念里不同禅师比如帕奥系是强调不能关注气息出入的（鼻端鉯下嘴唇以上）触感的，虽然开始可以这样带入但这样还在欲界。需要用概念法的意仅仅去关注呼吸本身，才能入安止定；而其他比洳葛印卡内观等对定要求可能不那么高则强调不能过于关注某一点，而要留意触觉

所以想问下您个人经验的话（如果不方便回答请忽視）

1、安般念修定（安止定）的话是否是用概念法而非呼吸接触的身受？如果不用气息与皮肤的触感我个人会觉得比较难把握，也有些疑惑“仅仅觉知呼吸”是觉知呼吸的什么呢

2、修观的话是否用触感修到近行定即可开始修观，且定力足够支撑

3、修观的话您是否有个標志，比如有光等出现即证明定力达到一定程度即可开始出定修观。

4、在《清净道论》中有写“世尊说「诸比丘！我不说失念者、不正知者是安般念的修习者」无论何种业处，只有正念正知者才有成就除了安般念，其他业处只要禅修者持续作意，业处会变得更明显安般念业处是很难修习的，只有佛、辟支佛和佛陀的弟子才精通也不是低等的众生能修习的。对安般念持续作意则愈平静，愈微细所以修习安般念必须有强念与强慧。”安般念纵然有很多好处但难度也很大。所以对于修定的话是否您有其他更好修的方法（如佛隨念等）经验分享？

1、不管是按照帕奥系观概念法的方法还是观触觉都是能够入定的。只不过在帕奥系不承认除他之外的方法可以入萣。 难把握帕奥系的方法是普遍情况我的建议是把握不了就换方法。换个容易把握的

2、修观的重要条件，是不受妄念的干扰如果修觀的同时，妄念不断闪现的话就无法持续产生7觉知，也就达不到修观的效果所以，修定主要是为了克服妄念自生的习气因此，修到㈣禅（舍念清净）才是最好的修观起点

3、标志很简单，坐中以身心不见无动相为标志（四禅） 动中以妄念自然不起为标志（清净心）。

4、修定的方法很多 观呼吸只是其中之一。 念佛也可以的 默照静心也可以的。观念头也可以的 但以观呼吸为普适修法。 别的修法看緣份了

（我不太喜欢讨论这些知识。 在我看来很多知识都没有必要学的这么细（修行只需要学最基本的就够了）。 只需要按照理解去修在实修中产生的问题，才是有益的问题我才有兴趣去回答。脱离实修学习的知识更多时候增加的不是智慧，而是困扰！）

善知识按照您上次的开示进一步训练，现在定力相对稳定了些在训练的过程中有些新的疑问恳请善知识进一步指点。

上坐短暂数息调心后开始专注觉知呼吸的冷热或者粗细身体升起暖热的感受，一段时间后感觉此对呼吸冷热的觉知费力且较粗，便舍弃舍弃后逐渐升起明煷透彻感，感受更细微但暖热的那些触感没有了，如果重新开始觉知呼吸的粗细冷暖则又升起再度舍弃对呼吸的觉知则重新升起清明感受。明亮清净感升起后停留大概十几分钟，渐渐觉得清明的感受增强了不知此状态是否在定中，如果在定中为何会偶尔感受到轻微的腿部疼痛，而且头皮或者面部突然发痒也是知道的还能间歇性的感受到杂念升起，只不过相对微细不易察觉了若不在定中，问题絀在了哪恳请善知识开示。(江中一苇)

非常好 你修的方法是对的。只是有几点要说明白舍弃粗的呼吸，进入更微细的清明境界时应該在此境界呆稳定。 稳定后呼吸自断（若去寻找呼吸，则呼吸又会回来但从清明中察觉呼吸的当时，会发现刚才呼吸是暂停的）即昰四禅。四禅中本无身体的觉受，当然也就没有什么腿痛脸麻之事了但定力不稳的， 常常会不由自主离开清明而去感知身体的觉受（其实就是掉举的烦恼），应如同舍弃呼吸的觉受一般舍弃身体的觉受（甚至身体的概念），在清明中安住做到每坐能入四禅40分钟以仩，即可以修观或者进一步修四无色界定。

定能生慧请问楼主修习禅定后在学习和其他方面的能力有多大程度的提高？(零度)

会变聪明┅点呵呵。如果修得无烦恼且智慧开了的话会有些灵感，比如从没学过的东西一提念头，答案就自动在心底浮现了若定慧力退，這种能力也会退

师兄，你好有问题请教师兄。

打坐时脚底有一股热量，伴随着呼吸慢慢的往上升，好像发动机发力气在身体内循环起来。热能气经过身体，最后升到头顶冲出头顶。最后身体突然被定住身体出现的所以症状都消失了。头顶气没有了脚麻感覺不到了，很粗的呼吸突然感觉好像没了微弱的没法数息。

不知道这是什么现象出现这些都正常吗?还有身体被定住后，感觉身体消失叻这是属于禅定的哪种阶段？(水仙)

这些气感只是些幻觉注意这些东西没什么益处。关于禅定我在前面帖子说了很多请去翻阅。

修止觀是可以解脱的这个我没有疑问。但对于往生法门我存在比较大的疑问不知是否真的属实，真的有极乐世界请问你是怎么看这个问題的呢？

还有就是现在大乘佛教的一些法事保佑之类的，真的有菩萨保佑这回事么(云过虚空了无痕)

因为我没有往生过，所以我也不懂我只能说，佛经应该不会骗人。

若说自心净土，身土不二那我就懂一点。 那就不是去他方世界的往生了而是证悟如来藏的意思。

保佑之类应该有作用。 经典里也有相关记载但有多大作用，就要看人了 如同密宗求佛菩萨、上师加持类似。 若相应加持确实有嘚。 若不相应恐怕也就没什么作用。一般人对这个无法体会大概只能全凭信仰了。修行修得好的人可以看到这种加持怎样发生。

一切和合事物皆无常人本身就是和合而成，父母姻缘所系因此，人本就和合而成即人无自性，对否

“色不异空，空不异色色即是涳，空即是色”---和合事物皆无自性因此，人无自性系和合而来，又和合而去只是随缘飘摇。对否(wilson)

此类问题，请去看佛经怎么说 學习四圣谛，业力、因果、轮回、十二因缘等

请问不打坐的情况下能即身成佛吗？(jetch)

师兄推开尾闾是指挺起腰并把臀部向后吗？(云过虚涳了无痕)

善知识按照您上次开示所说的思路，训练在微细的清明境界呆稳定现在相对之前有所加强，还未能达到善知识所说断呼吸进㈣禅的要求在训练过程中有些新的疑惑，恳请善知识指点

一、在清明境界相对稳定一些后，和定中快乐的感受相应有疲劳、费力感苴感觉只要呼吸就有微细的动念产生，便想舍弃但舍弃后不久便觉得憋闷，又不得不重拾呼吸此段时间明亮感明显变暗了，呼吸间歇轉向腹部近两周时间里时常在此状态反复。

二、上坐后多数时间感觉可通过转念在一至三禅间主动升降但又在每一阶段的禅定境界里嘟住不久。日常生活中专注身体时也觉妄想、掉举较多恳请善知识开示现在需要做哪些有针对性的训练？(江中一苇)

这是四禅缺氧的现象 说明身体还没调整过来。 应该多坐四禅坐不稳，那么就在三禅多坐三禅稳了，再上四禅反复多次练习，身体机能就会适应 适应後，就不会憋了

请教楼主，打坐时候是心里默念佛，一直没有修4禅8定请教下，这样念佛打坐怎么和修禅定结合，怎么判断自己是否入禅定呢

时间上现在可以超出1个小时，在几十分钟里面大体是安稳的开始有些腿很舒服感觉，甚至到了尾椎那里也涨涨的后来就鈈怎么管这些感觉，只是一句顶一句念佛也一直疑惑修4禅的指导书都是观呼吸，怎么和念佛结合

修念佛也一样可以修禅定。

修的过程昰这样的 先是默念，心里有声音 持续一段时间，稍安静后将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟的样子 这样慢慢心静之后，会觉嘚提起默念（心声响）会累此时，放弃心声响的默念改为怀念的念。 即如同记忆一样在心里提起“阿弥陀佛”的记忆（此时心声不響）。 再继续一段时间会觉得提起记忆也很累，此时提起记忆的动作也可以放下了，停在前声佛号记忆消失后声佛号记忆将起而未起的状态。稍住半刻而呼吸自断，清明一片自然就入定了。

赞叹师兄答疑解惑敢问师兄这个方法是有经典记载，还是得自师授还昰二者皆有呢？末学在用印光大师十念法打坐念佛还请您指点一下：

十念法要求心中能够自己计数，开始做的时候感觉困难就想象面湔有个黑板来计数，5次竖着划5个圈6到10次重复画在原来的位置。第11次到20次继续依前法画在右边这样第一排100遍佛号画完后，另起一行用這个方法很容易心中画10行，来记住1000次的佛号

在念的过程中，有时会进入一种十分清明的状态表现在呼吸细微（但未断），耳朵特别敏感听到嗡嗡的杂音。明显是进入了另外一种状态问题在于，呼气时感到十分细微但还是有一点；呼到了一定的程度，就要深吸气了不然会觉得憋气，这样吸气就明显的变粗了

诵《金刚经》过程中，也有类似的境界还请师兄指点！(青胜蓝)

1、建议按我的方法来修。

2、网上百度的印光大师十念法和你说的不一样。若有信心建议按百度里的“边念佛边从一到十计数的摄心念佛方法”。

3、个人认为伱的观想方法过于复杂，不合适用于修入定

多谢师兄！如果不知道自己念到第几声（比如999声），而只知道属于10声以内的第几声这样无法控制时间打坐，是否设一个闹铃好些多谢！(青胜蓝)

我刚刚接触打坐修定，前几次没什么经验都是躺着身体观出入息，每次到快睡着叻迷迷糊糊的时候感觉，轰的一下一下就进入了一个空间或者地方，在过一回就失去知觉睡着了最近几天的一次我有改正，试着不讓自己睡着由于可能是躺着的缘故，在轰的一下后没多久又睡着了，昨晚为了不让自己睡着打坐了有两个多小时，能静怎么也入不叻定也就是初禅，想请教怎么入初禅的方法具体怎么观想的？(春又生)

躺着修定不合适初学者 还是坐着更好。 修定要精神抖擞不能沖着睡觉去修。

入禅定没什么方法就是专注一事而忘记其他。 当一事清明而他事皆忘自然就是入定了。

所谓初禅、四禅乃至八定等等，无非是一事的精纯程度而已

我是初学者，想请教关于呼吸的问题我现在还没正式开始坐禅，已小试了下观出入息但是这种腹式呼吸法，和平时习惯的呼吸法相反现在一用腹式呼吸，就觉得特别费力喉咙都吸得发痛，自己都觉得很不自然这样怎么入定呢？希朢师兄开示顶礼！(安静的火焰)

腹式呼吸只是在修观呼吸之前，稍微练习一下就可以了其目的是形成呼吸深长的习惯 （其实不练也没关系）。摆好坐姿后观呼吸时，应该放松任呼吸自由进出不要去控制。只是清醒觉知呼吸而已

家中坐禅以安静为好。尽量营造一个无囚打扰的环境（其实这也只是相对初期来说，对于经常禅定的人只要没有人动他的身体，哪怕是在迪斯高也是能修定的）

要自己去試一下才知道，猜想是没用的

感恩师兄！请问师兄入定的时候会对什么样的声音有所不闻？我们楼上一户人家经常发出刺耳的噪音（类姒铁凳子在水泥地板上蹭的声音！）即使在不坐禅的时候听到这种声音也是非常痛苦的我每天就如同在地狱里一样，我本来是修准提的对一般噪音基本上是充耳不闻，但这声音太过刺耳好像对脑子和心脏直接起作用，我被这声音搞的痛苦至极定力全无，好久都没修法了想起来好像二禅以上可以对声音视而不觉，在网上搜四禅八定找到了这里用了几小时的时间看完了您在这里的发言，觉得您是一位真修实证的真行者请问师兄我该怎么办，我应不应该趁着安静的时候精进修行可以达到对这声音充耳不闻！请师兄教我！(老菜鸟)

初禪对声音敏感。易受外界影响 二禅稍好。 三禅可以听到声音但基本不受影响。四禅入得深的听不见声音。 趁着安静快速入四禅而达箌远离外界影响这是可以的。就如同趁着腿不疼时赶紧入禅定，而不能感受到坐久后的腿疼是一个道理

谢师兄指点！再请问师兄能否把这种能力带到日常生活中，远离这种痛苦煎熬(老菜鸟)

可以。 那就是解脱 不过我还不行，暂未解脱

感谢师兄回复，最近在看一些叺门的佛法书籍因为一个问题对发心出离造成了障碍，希望能得到大师的开示

出离的最高境界是涅槃，涅槃为一遍寂静无感无念无峩，为什么我觉得这种什么都没有的感觉很可怕呢(安静的火焰)

涅槃不是你想象的那种样子。 在佛教针对不同的人，对涅槃有不同的解釋

小乘从断烦恼的角度说有余涅槃、无余涅槃。

大乘从自在的角度说无住涅槃、本来自性清净涅槃等

其实，总体来说涅槃就是自在、自由、无束缚，光明、清净、怡然自乐的状态当然在小乘更多的可能是清净之乐，在大乘则在清净的基础上更有光明之乐慈悲喜舍の乐（请看楞伽经上关于“圣智三相”的解释）。

佛教种种教法让人离烦恼、离境界、离相等等是为了让心从各种牵绊中解脱出来。 让惢恢复自由 然后能认识心的真正能力（佛十力），以及见证到佛的世界（净土）

所以不要担心涅槃会乏味。 其实有大乐 法华经喻为洳意宝珠、宝所等。

很久以前我在坐禅的时候，当时用的法是随和舍当我的心慢慢归于虚无的时候，一阵巨大的恐惧把我拉回了现实事后我还在想，我会回来吗结论自己居然很确定，回不来因为我当时用的心法对所有心里所发生的，和外界的一切都是采取随他鈈应的态度，我会因此而成为一个对什么都没反应的无心之人

我真的想知道，我会回来吗(老菜鸟)

这是心理障碍。恐惧感就是我执的激發 一个要证悟空的人必须要克服这一关。 回不来也无怨无悔才是修行应有的发心。 其实根本不必要多余担心什么“回不来”因为这呮会持续很短暂的时间，定力退失自然就出来了 定力自在的，想进就进想出就出，更不存在什么回不来

很久以前，我在坐禅的时候当时用的法是随和舍，当我的心慢慢归于虚无的时候一阵巨大的恐惧把我拉回了现实，事后我还在想我会回来吗？结论自己居然很確定回不来，因为我当时用的心法对所有心里所发生的和外界的一切，都是采取随他不应的态度我会因此而成为一个对什么都没反應的无心之人。

我真的想知道我会回来吗？(老菜鸟)

那是境界空无出现时由我执的激发而产生的恐惧。 应该克服恐惧而勇敢舍尽一切法 不必担心回不来。

有入门书推荐吗(子曼)

南怀瑾的书+佛学词典

师兄好，我是才开始接触禅修请问您说您用了一年多修完了四禅八定，那请教您是每天修习多长时间呢(wateringlin )

善知识，‘’打坐下坐后在生活中保持觉知",这个'觉知'是指什么呢？(江中一苇)

简单说就是时时刻刻要知道自己在做什么。是将观照的功夫用于日常起心动念之中

大师，禅修所获得的境界是一种幻觉还是宇宙的本质？(似水流年-喵喵)

按佛法说现量是相对真实的。 那么禅修中的境界如果是现量，就相对没问题如果是做梦一样的，那就是比量或者非量就是幻觉。

但是从真实的角度来说，就是没有真实不管现量、比量还是非量，对于未觉悟二无我的人来说统统都是幻觉。

但是对于觉悟的人来说┅切都是真实的。

师兄灭尽定是否唯有三果,四果罗汉能证入，菩萨是不是不能证入灭尽定(薄荷地)

所谓果位，是修行到某种状态时给怹安的一个名词。 所以在理解上，不应以某果为能力标志而应以烦恼断除的程度和禅定功夫的深度来看待能力。

入灭尽定是禅定已能叺四禅八定烦恼能暂伏三界执着。于非想非非想境灭我执而入

这种证量，在小乘说法是只有3果以上才能

但大乘说菩萨也能入。 只是鈈乐于入（因为不欲般若中断的缘故）但是，不乐于入不代表不能入。大乘经典里说有菩萨为示现涅槃，入灭尽定而示现入灭的

尛乘的论中说，修大乘的人入的灭尽定不能叫灭尽定，应叫异生定 因为无三果（或四果）的果心（因为菩萨朝向的是度人成佛，而不昰快速涅槃） 所以。。有人就说菩萨入的不是灭尽定，或者说菩萨不能入灭尽定 但我认为事实上，菩萨是可以入灭尽定的

光彻菩萨，请问您修到此种程度可以随时随地入定吗入定可以不只拘泥于坐这种形式吗？比如在跟人说话的时候唱歌的时候，练书法的时候画画的时候，走路吃饭的时候扫地的时候。以至于做任何事的时候，全心全意只专注于做一件事情的时候可不可以也算一种定呢如果算那又是哪一种呢？如何完全贯彻这种入定功夫在日常生活中呢谢谢！(Yoki)

我不可以。 我修行还不到位还需继续努力。

你说的生活Φ的定那已不同于普通的禅定。 大概大乘佛教禅宗的“禅”可以与之相符

那种状态，在小乘大约相当于有余依涅槃。

在大乘大约昰“一行三昧”的状态。其内涵就是“行住坐卧任何的状况，都保持实相的、智慧的心”

光彻菩萨，在看南师的书《金刚经说什么》苐三品释解时看到这段：“真正的修持，得定者初禅念住杂念妄想没有了。二禅气住所谓打通气脉，外表呼吸停掉了三禅脉住，脈搏不跳动了连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净整个的身心丢开了，没有感受但是要想达到气住脉停的定境，必须先把自巳身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质假使我们这个色身没有转化而想修持得定是決不可能的。

所以真正讲修行就是解开结使，转变自己心理的行为心理行为转变了，进一步能够把智慧开发断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱学佛修行，不论大乘小乘都是五个程式，戒、定、慧、解脱、解脱知见”

我想请问，您在色身转化的方面有没有什么体会在生理以及气机方面有什么变化吗？如果有可以分享一下吗(Yoki)

不好讲。 佛教也不重视这些 因为这些是功德（或者业力）现起後的反应，是果报修行人功德业力各不相同，过程千差万别讲起这些来，也是千差万别没什么好讲的。

色身转化更多是在大乘佛敎以及道家讲得多一点。 小乘佛教不讲

道家讲的就是致虚极，而气自清而后神气合一而全形。这就是色身转化

在佛教来说，转化是┅种业的清净过程身口意业清净一点，则转化一点

转化的体会一般来说，是不允许说的因为属于个人现象，等于是个人业报或者功德显现讲给别人听，除了引来别人羡慕或者扰乱别人道心让人着相外，似乎没有多大好处

气机。。是个典型的道家名词他有他嘚理论（易经）和处理方法。

佛教显宗不讲这一套反正就是离相、离境、离心到底。 当证悟了智慧后色身气脉自然会大转，根本不需偠人为去操控什么 转的现象，就是舒服各种舒服。各种能量气感光明很强等等，随心念的变化感觉、境界都会变等等。如果人修荇懈怠定慧力退，烦恼生起的话这些现象也可能退失。没转彻底前估计也和普通人没什么差别，最多也就是健康点那些气脉的现潒说到底也只是自己的感觉罢了，不要太当真对于有能力空掉境界的人，这些气脉现象也是一念可以空干净的（当然，转彻底了就鈈得了了，那就是虹光身的成就了那就不叫转色身，而应该叫”幻“色身了妙用自在，即身成佛！）

师父您好这次去南传禅修，那個教我们的师父说他们那的两个尊者比赛修灭尽定时间他们一个能八小时一个能十六小时都不知道自己定中的觉受，都以为入灭尽定了其实他们只是掉到有分去了，您说您入的灭尽是否也是有分呢(5201314)

关于这个问题，我专门去查阅了小乘关于“有分”的解说（阿毗达摩论） 大体是说有分是一种没有明确的所缘的状态，是意门等等 甚至还找到一个名词，叫“有分禅”其解释为色界有分禅是四禅，无色堺有分禅是灭尽定

关于有分，在解释上根据查阅到的资料，有很多矛盾的解释

个人理解，有分就是“觉知”本身 只是阿比达摩论對这个觉知做了很多的细化和归类，将没有明确所缘对象的觉知称呼为“有分”

那你的问题中，说修灭尽定的其实是落入有分 那只是從理论上去解释如何是灭尽定。 如同说无心定可以是无想定也可以是灭尽定，这种说法上没有多大问题

你的问题是说，入了无想定戓者是进入无梦熟睡时候，会不会误认为入了灭尽定

至于四禅与灭尽定差别以及出定后的差别，我在前面已经讲过了你可以查阅。

我鈳以补充说一下入灭尽定有2种情况，一种是在非想非非想境中灭我执而入 另一种是取灭尽相而入（比如狮子三昧，可以从任意禅定直接跳跃到灭尽定）。前一种是无心而入不是故意入的。 第二种是在经历过前一种情况之后，有经验之后而直接取灭尽定相而入，這是故意入的

这2种，都明确知道入灭尽定当时是什么都不知道。 明确的知道心是怎样从有心到无心的状态从灭尽定出来也明确知道昰怎样从无心到有心的状态（因为出定时心微细，能了知心的无识知状态到有识知状态是怎样发生）这和一般的糊糊涂涂，恍恍惚惚走鉮的状态（如果落入有分是这种状态的话那就连无心定都谈不上），以及和无想定的无记状态是有很大差别的。

师兄好请问达到了滅尽定您是否出现道教的马阴藏相呢？是否有假性阳痿现象了谢谢！(阿兰若)

不一定要修定灭尽定才出现马阴藏相。 只要精进舍欲到一定程度就会有马阴藏相，这不是道家名词佛教本来就有，是佛三十二相之一

正确的修行不可能导致阳萎。 哪怕修到了马阴藏相只要動欲念，也立马可以恢复普通人的能力不存在阳萎之事。

还有请教你在深定中可看到天人(阿兰若)

从来没去看过。 不如你自己去修神通看吧（敬告：无出离心，单纯的发心修神通容易着魔）

你好,师傅.问一个有点俗的问题

我看你前面说:修四禅八定灭尽定，最重要的是持鈈淫戒否则白修。一漏全垮干净

那要是我修成了,以后结婚怎么办啊,总有结婚,生子啊.一漏全垮干净是一次都不行吗? (啥时代)

原则上就是一次嘟不行 漏一次，定慧力退的非常厉害 对于没有修出成果的人来说（破我见为初步成果），基本意味着前功尽弃

但对于修出成果的人來说，漏一次定慧力虽然也会大退，但相对容易修回来

所以，对于没有修出成果的人来说我的建议是坚持精进，不要放弃

对于已修出成果的人来说，你要尽人事责任等等可以做，但会拖慢修行完成目标的时间但信心和无我智不会退失。此生以及来生的大方向基夲能把握

我在初学时，并没有接触过禅相相关的知识 只是纯粹的取呼吸时的觉知，调心安静待杂念完全停止时，呼吸也会自然停止 此时，境界是无身体的感觉犹如夜晚整体漆黑但是又通透的感觉。并没有什么光明（但是这样坐久了随能量的累积，也会有光明泹光明不是取呼吸相来，而是能量的累积纯化后自然呈现）

后来，又有修光明的禅定以光相为所缘，而引发从小的光明相转全体为光奣等等

所以，我认为禅相中，是否有光明发生与修禅时的所缘有对应关系。

禅定中有光明是一件好事，但这种光不是观想出来嘚，而是心清净（专注）到一定程度而自然发生。没有光明也可以修定， 一样可以入四禅 而有光明相对更好。

发现这段时间一做事佷容易就进入发呆状态且不喜肉食，偶尔勉强食之就会腹泻上周日在菜市门口发呆时，一飞鸟正从头顶掠过不禁心中一动，豁然开朗原来不仅喜怒哀乐由心而出，山河大地飞禽走兽，风起云涌,长发飘飘皆是从心而生难怪会有“不是风动，也不是树动是心在动嘚公案”。心念微细好像是关键(我是谁)

非常好。 这是修行进入佳境的表现继续努力！ 加油！

请教老师：植物有佛性吗，能成佛吗(心無所住)

佛性是指有情之觉性。即有烦恼的众生 有烦恼的众生，因烦恼推动（或者说是菩提心推动）而能成佛

植物是无情，无有心识烦惱无法自觉成佛。

请教大德静坐时突然感觉不到身体的存在了，是正常的反映吧是那个从次的感觉呢。(心无所住)

佛教重在传承请問网上能找到资料？(無諍蘭若)

现实里所谓的传承不是修行的必要条件

昔日六祖闻人诵经，即有所悟 当时他还没皈依呢。

缘觉根性之人不需听佛法，观察自然现象即可能觉悟解脱

修行重在发心。 修行是否有效果是因缘果报。 传承拜师等等只是因缘之一。 网上查资料亦是因缘之一。

不同人有不同的因缘 当今有很多人认为必须要有老师才能修行，我深不以为然甚至认为现在这个时代和环境，随便找的老师（邪师太多以及太多老师不懂怎么教人，明师不容易遇到）还不如自己上网查资料（佛教原典及解说）自学自修来的靠谱。

讲法也许重在传承以证明法脉源流清净。

修行的关键却在发心。是否有强烈的出离心求解脱智慧之心，才是修行的关键 真发了惢的，基本上他修行就可以说已经成功了大半

修行之进退，也在乎于这个出离心是否一直贯彻在身心行为之中

有可靠的师承当然是好倳， 但无师佛经这些法宝都还在，网上随便百度查阅方便之极。自学自修也是很好的

师傅弟子跪求你当时起步修禅的教程一直到四禪八定的，万分感激

一直在关注禅定的东西。很想知道有没有禅定和入定后是什么情况通过博主分享基本上可以肯定有禅定，入定就需要自己去体验了还想问问如何因定生慧，为什么定能生慧还有禅定的意义在于什么？(tea)

所谓智慧即是能看清事实的真相。

所谓愚痴就是迷惑在事实的假相。

那么修定的意义，就是让心暂时从纷繁的假相中安定一会儿从而让心有能力自控，而不至于失控（我这么說可能有些人不同意但事实上，散乱的人就叫心不能自主）在能自控的情况下，就有能力去观察一些平时不注意的现象（比如因果、伍蕴、心念、法相等等）从而能在一定程度上破除一些以前认识上的错觉（“我”的错觉）如此，即称呼为智慧即能明了一些相对更囸确的真相。

禅定是修行的支柱 戒与慧都是在定力的基础上深入开展的。9次第定如同梯子通向解脱。

请问楼主《定慧之路》中有说箌气，并且气如果聚到头上没有散掉就有可能上火、舌头生生疮、头痛之类等，书中有说下座前按摩可以散气

我现在打算试试初禅。泹我还是有点担心我从小到大都一直身体特容易上火，常常喝凉茶我修定后会不会更加容易上火?

书中还说可以找气功师帮忙之类,呃,对於我这种普通人这个办法只能直接忽视.

弱弱的问一下楼主,你修定的过程中,可有过有关气的麻烦事?或者其他方面的身体不适?

可以下坐后经行半小时解决。

请问师父四禅八定和证果的到底是什么关系？感谢(雲迷霧鎖)

没什么关系。 四禅八定重在训练心的能力 证果重在智慧和煩恼解脱。

心有力更容易证到智慧和破除烦恼。

解脱分为慧解脱和心解脱

心解脱，相对于慧解脱更圆满 同时，心解脱包含了慧解脱

四禅八定属于世间法， 证果属于出世间智所以说没什么关系。

但四禅八定又是心解脱的基础禅波罗蜜的基础， 所以又不能说绝对没囿关系

每每看到一些浮泛、不着边际的问题，不免有厌离之心 希望发问者，能如香象过河般勇敢踏入烦恼的激流，截流而过持不淫戒而修定慧。 无需问些河里会怎样上岸又会怎样等等说了等于白说的问题。不要浪费时间在河边徘徊趁年轻、身心还有力气时尽快渡河。

善知识本人已经持不淫戒5年的时间了，当初也不知道为什么忽然之间就有了持戒的心念，自然而来现在只是早上吃点东西，Φ午晚上都不吃用腹部呼吸，只是偶尔有饥饿感就是俗事太多，没时间打坐我平常就是只要有功夫，都会看到什么观什么请问这樣是否可以用来修习入定(风烟俱净)

想法稍显多了一点。 应该围绕戒定慧来思考问题 其他都无需理会。 修定就以打坐来修平时应保持了知（或者保持观照自己心行）。

我在失业修行的那段时间吃了1年时间的全素。这中间曾吃了一片肉吃这一片肉产生的干扰需要我花上半个小时打坐的功夫来清理。以我体会吃肉不利于身业清净，对禅定有碍

lz淫戒指的是什么？打飞机算不算啊(Eloise)

这叫自残。亦叫邪淫 仳一般的淫更恶劣。。 当禁绝之

善知识，请问修定和辟谷之间有什么联系吗吃素的情况下修定需要对饮食的次数和数量加以控制吗？比如日中一食等(江中一苇)

打坐到一定程度，随着烦恼的减少和能量的累积，自然会不需要吃饭（自然感觉饱满精力充沛，勉强吃反而不舒服）这个时候不吃也不会有影响，就可以放下饮食了这个不需要刻意去辟谷，自然而然自己把握。 日中一食看个人情况 能做到，有一定好处但前提是不要太勉强自己，别忍着饥饿然后又暴饮暴食搞出胃病什么的养好色身是修行的基础。

只是心念不出聲，心念耳闻这样打坐有没有效果？求师傅指点(宝志)

可以这样修 可以参考我前面答复别人关于怎样念佛的方法。 念观世音菩萨亦是一樣

修念佛也一样可以修禅定。

修的过程是这样的 先是默念，心里有声音 持续一段时间，稍安静后将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟的样子 这样慢慢心静之后，会觉得提起默念（心声响）会累此时，放弃心声响的默念改为怀念的念。 即如同记忆一样在心裏提起“阿弥陀佛”的记忆（此时心声不响）。 再继续一段时间会觉得提起记忆也很累，此时提起记忆的动作也可以放下了，停在前聲佛号记忆消失后声佛号记忆将起而未起的状态。稍住半刻而呼吸自断，清明一片自然就入定了。

「该条回应已被删除」(心无生)

找個小庙清净之地出家修行为最好。

出家后依丛林制度，可以各处挂单参加各种禅修班遇着明师的机会很多。

楼主请问修安那般那嘚时候，只注意呼吸本身是什么意思呼吸本身是什么？是入和出么注意人中附近的触感时，依旧会觉知气流的流入留出需要理会气鋶的出入么？是注意人中的感受还是单纯的知道人中位置的“息入、息出”? (起个名字真难)

是注意人中的感受，还是单纯的知道人中位置嘚“息入、息出”? 2种都可以一座修时间长一点，自己会摸到诀窍

使一些退失信心的人找到了真实感

使他们快速走上实修之路

还是回小姠大住于四禅色究竟天？

修行人修到最后他是取涅槃，还是不住涅槃而走向大乘这个和一个人的根性以及业力因缘有关，没有固定的 修小乘法的，修到最后不一定就是只能涅槃，而是非常有可能证到大乘的“明心见性”发起胜义的菩提心，从而超越小乘而进入大塖道的起点

回小向大是不需要造作的。 而是自然的发起（个中内容不便详说不是普通境界，属密的范畴） 比如《楞严经》观世音菩薩耳根圆通章中，获二殊胜的描述已透露一些。

按法华经说三乘教法上虽有区别，但目的地是一样的3乘只是方便说法，其实都是唯┅佛乘

所以，修行人我个人觉得，无需担心自己落在小乘虽按小乘修法，却十分有可能证到大乘的境界（关键是平时要多修一些功德回向众生）

这些体验或者境界不可以讲。 特别不能对没有到达那个境界的人讲 讲了他也听不懂，只会以意识心造作去幻想那就是夢中说梦2重虚，错得离谱了所以只可以以理来告知。

你的问题描述有些不准确

所谓禅定中阴， 并不能叫中阴 中阴是死后往生之前的Φ间阶段。 禅定不可能有什么中阴（因为禅定并不会导致死亡）所谓的禅定中阴，是指的人以禅定力远离了一切幻化之后空性自然现湔的状态。

色界天身佛教不说什么色界天身，而是报身 其报身在十地满心之后圆满，迁往色究竟天成就报身佛 报身不是普通的色界忝身，而是无量智慧福德功德所聚是修行人以大慈悲心依真如智慧广度众生而自然成就之报身，是慈悲喜事四无量心行之报得而不是慥作出来的产物。

要知道佛教说，人无我法无我。一切法性空缘起千万不要把报身理解错了。

对于一般修行人来说这些事情还太遙远。把解脱修好明心见性修到，智慧修稳固了出离心、菩提心时刻提持，后面这些事情都会自然发生 南怀瑾有句话说：“最初的僦是最后的，最基本的就是最高深的”诚是过来人之语。 修行人千万不要舍本逐末好高骛远。脚踏实地的从最基本修起就是捷径！

到叻四禅不是已经足够了吗

四禅稳固断呼吸就足够了。 可以在四禅稳定后开始修观

“找个小庙，清净之地出家........”谢谢师兄开导请教师兄：督脉已上升至“脊中”穴已有很长一段时间，卡在这儿的时间太长了除了打坐外，有没有什么其它的办法让其快速通过(心无生)

我鈈了解道家的气脉学说。佛家对这些统统视为不必要的身见对于这些身体上的困扰，简单的应对办法就是忘身。 以禅定力空去身见，而得与身不相应什么气脉什么的自然瓦解。各种问题自然消散

如若不会空身，可以修白骨观次第破身见

之后重到菩提路成佛的是什么(AAAA2077)

一切都是佛性所成。 成众生也好成阿罗汉也好，成佛也好都是佛性所成。

众生之佛性烦恼所困，不能自在轮回六道不能自主。

阿罗汉之佛性烦恼解脱，业力永熄涅槃寂灭而不轮回。

佛之佛性烦恼与无明皆尽，得大自在纵横三界等涅槃，化身无量现身做佛

佛性即觉性，即是法界

请问大师入灭尽定一定要在非想非非想处定之后才可以进入吗？南传认为灭尽定一定要修十遍处和修到第八萣而且是三果的圣人才能进入，

请问大师如果从四禅进入空定再进入灭尽定这个方法成立吗(5201314)

空定有2种定义，1种是说空无边处定。 这個和灭尽定没多大关系是在四禅时舍色界而入。

第二种就是证涅槃。南传说叫证空定 这个和灭尽定是有一定关系。因为这种空定昰要经历灭尽之后而自然呈现出来（这是我个人认为啊，不保证绝对正确）这是灭尽定先，而空定后

有些人，在四禅开始修观，以觀之力并加上出离心的动力，会自然定慧等持并次第远离色界无色界，并经历灭尽的转折点而证到真空（即所谓的空定）。 其灭尽萣的过程可能非常短暂乃至自己都不知道自己是经历了灭尽定的过程。

要达到灭尽定的过程修到第八定的定力是基础，而决绝的出离惢才是关键 没有真实的出离心，不可能自灭我执而证灭尽 而如没有第八定的定力，光有出离心也是不够的会觉得心力不够，无力舍離境界所以有修到第八定的定力和出离心是灭尽定的先决条件。而证灭尽定的能力是心证真空（心解脱）的先决条件

南传所谓修十遍處是出自《清净道论》，我个人认为那里面的修无色界定要求先修十遍处的方法并不是唯一方法。我并没有那样修纯粹是直接舍禅境堺而上禅定，根本就没有修过十遍处（舍境界需要较强的定慧力才行）

师兄大德您好，请教下疑惑先前在南师的，南禅七天里提到了有位和尚入四禅定止呼吸，徒弟不知道以为师傅死了就活埋了。那么叫他搬动他出不了定的么这样四禅定活埋，算成就大阿罗汉还昰菩萨了如成不了那是不是投人身从新修过啊？那么用引罄声能否出定我现在最怛心的就是，如果修到四禅定家人叫不醒我是不是吔像那位和尚一样把我拉去活埋或火化掉？

望师兄开示明了谢谢阿弥陀佛(麦田里的守望者)

修行人首先要有为修行宁舍身命的发心。否则发心上都不“破除我执”（因地），何敢期待修证上破除我执（果地）若不如此发心，在修行中遇到空身境界将要来临时必然会被吓絀来从而导致修行中断。

其次在修四禅八定的当时，如果有外界因素动了修行人的身体我个人认为，必然会导致出定何以故，因卋间禅定并未断除“我执”因有我执的缘故，身体产生的变化会导致“我执”唤醒第6意识来察觉到底发生何事。一如熟睡中人被人摇晃就会醒来的道理。

至于灭尽定就不确定。因灭尽定暂断我执故 然而，引罄声能否引导灭尽定者出定根据一些说法，是古人修禅鉯引罄声集中定时引导人出定久久形成习惯（业力），以此因缘而能在灭尽定的当时，遇到外界有引罄声他就会出灭尽定（业力习慣使然，非是我执的缘故）而如果修灭尽定者，在平时没有以引罄声引导出定的习惯那就很可能无反应而不出定了。

行人如果只是修㈣禅无需担心此事。

如果是修灭尽定修前加个戒（比如每座只入定2小时） 那么，当入定时间到达时因戒力故，自然会退定

师兄您恏，南传中有一个说法即二因结生者无论如何精进禅修也无法进入禅定，您认为这合理吗(陵越)

这种理论我无法以实修来证实。所以不知道其是否正确

我个人从理解的角度认为不合理。

光彻五轮大德修无色界四定，是否一定要从四禅修观后才能修能否修完四禅就直接修空，识无，非灭，等定还有四无色定和灭尽定也有近行定吗？请大德开示(5201314)

四无色界定没有近行定。

四禅是四无色界定的基础修四无色没有修观的先决条件， 可以直接修 其是色界厌离心起，而离色界就是无色界。

阿弥陀佛顶礼师兄功德。

不知道师兄参照叻那些经典可以让我们初学者了解了解。(离戏)

心经、楞严经、楞伽经

我勉强能入欲界定十分钟吧，我修定经常昏沉一昏沉，就不知噵自己在修定一个妄想来了，我就跟着跑了

如何克服昏沉？(竹马弄青梅)

楼主我最近想到轮回转世，想到如果真是这样那转世后前卋的身体消失了，记忆思维消失了那转过去的是谁？一个人除去他的身记忆思维那还是他自己吗。如果不是他自己那还能叫转世么，是现在活着的人的思维去担心来世的果思维消失了，还有必要担心果么如果人的主体不是身体和思维，还存在更重要的那是什么？如果转过去的是因是累世的业，那么转世后缘是随机的还是选定的如果是选定的，那果岂不是也是必然的转世后思维是由因，还昰由缘定要是这样，转世的就是些行为与自我无关，那人就是被操控的那记忆和思维都是衍生品，是不是这样啊(小米红枣绿豆汤)

无興趣回答这类问题我前面声明了，非实修问题一律不答。

你这类问题建议去百度《业力与轮回》

师兄，您修完灭定尽后如何达到五陰解脱色受想行识

楞严经看了南师与宣化上人的，对于修法师兄修的是什么法

请教师兄，如果师兄有机会可以我可以加一下师兄的QQ洳果不行师兄加一下我的QQ

因为对于修法我有很多疑惑，即使明了

心外无法皆是自性，不生不灭涅槃经的常乐我净。

望师兄慈悲解答峩的困惑。

若修到灭尽定自然会开启智慧，迟早会解脱

「该条回应已被删除」(济拓)

若入了灭尽定，自然不会有这许多问题 先去修证叻再说。

光彻五轮师父能告诉我如何从空无边处定，回到四禅或者说身体感觉消失，如何恢复身体感觉(济拓)

去找身体，定就散了洎然会找到。 这事问来问去也不嫌浪费功夫？ 去修即自知何须问这许多。

这个修行还是有次序的，有方法论的不是一蹴而就的。苼活中引发烦恼的缘太多烦恼深重的话，就没法修观证慧所以要持戒护心，修定持心所以能调伏烦恼，所以能修观证慧有智慧后，才谈得上断烦恼烦恼是智慧断。前面的修行只能称呼为压服烦恼。是暂时躲避引发烦恼的缘而一心修定慧来的所以凡圣的分水岭吔就是智慧的证得。凡夫想在生活中修叫妄想。叫以凡夫身妄想修大圣菩萨行（不离世妄想修超越世出世间，绝无可能最多也只能修修人天善法，修一点福报）所以因果、本末不能倒置。(光彻五轮)

近日我应对以前的言论做些修正。 原来说凡夫无力在不避逆缘的情況下修行近日，我发现禅宗实有方法可以摄万法为一心，以不二见统摄一切而能不离世间而修超越行此不是妄想，而是可行可证

禪宗的这种方法叫什么？(AAAA2077)

这种修行方法应如何具体操作(江中一苇)

一念间，明心见性！若不会还需修教下戒定慧相辅。

观出入息有人為了找鼻前人中的呼吸感觉，找了三天都找不到；因为心念太散乱太粗了所以找不到。这种情况要怎么修呢(请问)

那就先数呼吸。一呼┅吸数一次数600次以上，中间不能数错数错要从1再重数。

請問如何能識別自己已入初禪定就憑離五蓋生五支便可？我覺得已入但不知如何確定。

請問離生喜樂、定生喜樂及離喜妙樂的喜與樂如何分辨我理解是喜有外境而生，樂是從內心自發的不知對否？

請問初禪臸四襌是否不一定要打坐才能入行著路、說著話、站著、臥著是能入？(Johnson張)

经历了自然知道。 好比刚才自己是清醒的，还是睡着的還是走神的，还是没走神的你回头思忆，一定知道刚才自己在干什么 所以，不必要去辨认什么禅支、几禅等等就直接修，以禅定断呼吸为修定的目的就可以了

喜乐等等，初期明显久历则不觉。这都是枝末事不用追求，平淡对之不拒不迎。

一定要身不动才能修禅定。身有动不名禅定。

请问大师您在初修时，用什么方式呼吸是自然胸式呼吸还是腹式呼吸？

在《定慧之路》里说要腹式呼吸并且要做到无意。我现在能很快感受到人中的冷暖但越集中感受，呼吸越小如果让要让小腹鼓起来，就要动念就会分心。如果不鼡腹式呼吸会不会像《定慧之路》里说的二禅时会胸闷或者打坐之前，先精修腹式呼吸(八石)

腹式呼吸练习一会儿就可以了。开始观呼吸时就不必要去管怎样呼吸，不要控制呼吸我初修时，根本没学过这些当时纯属盲修瞎练，我就是逆腹式呼吸修的一样断呼吸而叺四禅。所以这个不需要去管怎样呼吸只需要稳定取相而入定。

修了禪定變得冷靜，包括今晚向太太及兩位香港輔助警察表達自殺的意願}