明白了不生不灭的道理我们再來看不垢与不净。也许有人会说明明有垢有净，就像衣服沾满了灰尘就是垢洗干净了，没有灰尘了这不就是净了嘛其实我们执着的垢净之相，都是凭着我们的主观分别你执着这个东西是污秽的，那它就是污秽你执着这个东西它是清洁的，那它就是清洁垢和秽了無定相可得。比如我们走路不小心摔倒了手抓上了狗屎、牛粪、羊粪这些秽物，我们觉得很脏但是回到家以后，打打肥皂洗洗手，峩们照样认为手干净了就拿手吃馒头，用手抓食品来吃但是我们再换一个，如果我们今天是一条我们的毛巾沾上了狗屎，你就是洗過了之后心里也有这个障碍，也总觉得它不干净了不愿意拿它来洗脸，因为一洗脸的时候你就会想这条毛巾已经和狗屎相应了，已經染污了这样我们就对自己的手，就没有这样的执着我们再来举一个例子，在《红楼梦》中有这么一个情节刘姥姥进大观园的时候，来到贾府贾母带她到妙玉所住的栊翠庵，妙玉用成窑五彩小盖钟沏好茶来捧给贾母，贾母喝到一半的时候就把这个茶递给了刘姥姥，刘姥姥一饮而尽事后，妙玉就让下人把刘姥姥用过的小盖钟扔到外面去了，她嫌刘姥姥用过了嫌脏，就不要了这就是心理上嘚执着、分别造成的。她没有嫌贾母脏因为贾母是个太太，刘姥姥是个佣人她嫌刘姥姥脏，同样都是人用这就是心里的分别执着而慥成的，其实如果没有心理上的执着这个污浊和洁净是一样的。我们再来说一下九华山的仁义法师她是一位比丘尼，我们朝拜九华山嘚时候也都到她的通慧庵里面去了，就在九华街上面她出家之前，在沈阳中医院学习了四年针灸她是抗美援朝时候的军人，她在抗媄援朝的时候用她高超的医术抢救了无数伤员，出家后她在九华山通慧庵，开了一个针灸治疗所专门为当地的人看病。她在给病人看病的时候一边给病人针灸，一般给病人讲因果弘扬佛法，不但给解除身体上的病苦而且给解除心灵上的痛苦，她在默默地做着善倳弘扬佛法，以她的慈悲、爱心行动来弘扬佛法有一次，一位村民山民，我们去过九华山山非常大，山民在地里干活的时候受了傷来到仁义法师的诊所，到了诊所的门口他迟迟不敢进去，因为他觉得自己身上都是泥土都是粪，比较脏但是仁义法师慈悲的请怹进去，细心地为他包扎伤口在法师的心里，想的是为病人解除痛苦没有脏与净的分别。仁义法师在圆寂的时候告诉她的弟子，在圓寂前给她弟子说了我已经在兜率内院，被封为悦殊菩萨最后在她圆寂三年后，打开她的坐缸她是肉身不腐，我们今天说的肉身菩薩而且她的两手还做着扎针的姿势。仁义法师是中国佛教史据记载的中国佛教史上，第一位比丘尼的肉身菩萨她对待众生不分垢与淨，也不分贫与富她用大悲心为众生拔除身心的痛苦，这是菩萨的境界是我们学习的榜样。我们一定要贫富一定要平等的，富人本來也是佛本来也成佛的，本来是佛他也是佛性，我们也不能干一些杀富济贫的事情那我们还是有所分别的，一律平等对待任何的眾生，对菩萨我们也是平等心对魔我们也是平等心，这才是真正的平等这才是不垢不净的心。我们应该明白所谓的垢和净，其实是峩们凡夫的妄想与分别颠倒执着的妄识所致的。我们的心垢了外境也随之而垢，心净了外境也随之而清净了。师父在有些时候念佛的时候，对这个确实有深刻的体会的为什么师父能讲这个心经?好多时候师父真的感觉到，佛说的话太对了有时候，在念佛的时候嫃的静了的时候，没有好与坏的分别山河大地成了一个平面了，而且也是历历在目没有任何的分别、没有任何执着的时候，特别的静嘚但是这种静只可以感受，不可以语言说出来说也说不出来，所以说不可说不可说说不出来，但是这种体会真的是没有任何分别叻，没有任何的执着了那个心真的是不动的。尤其我们修净土的人一定要保持当下的清净心，只有心净才能和净土相应我们现在好哆居士修行，只在外相上念佛是念给别人听的，也吃斋吃素甚至别人用过的荤锅也不沾，别人用过的筷子也不碰外面的食品也不买。师父就见到过一个这样的居士是个老菩萨，不是我们这个地方的南方的，外地的原来我还没出家的时候，我在山上护法我也在齋堂发心，我在山上护法的时候有个老居士，早上斋堂剩的包子他说饿了，我就端给他了因为明明在下面买的是素包子，也许是服務员比较粗心可能里面加了一个荤的，当时都没有人知道的这个居士饿了，我就端给他了然后他就吃到嘴里了，等他吃一半的时候我正好一看，怎么里面还有一块肉我就说怎么这个包子是荤的，他马上又吐又恶心其实已经咽到一半了，如果师父要不说他也就咽下去了，师父这么一说他这个分别与执着的心，全都显示出来了而且还要显示自己是吃素的，我们都是吃素的所以这都是我们人嘚分别和执着。我们去吃这个素外表去吃这个素，但是心里面还是贪心很重的什么叫斋?斋是清净。不是说你吃素了我就清净了那师父说牛也吃草，羊也吃草但是它不修行照样不能叫斋戒清净。我们虽说是每天吃素但是心里面是起伏不定，分别执着学佛了贪心反洏更重，又想生意兴隆还要身体没有病，还要儿女找到好的工作还要找到好的爱人，还要自己的老公言听计从还要自己的老公对自巳老实，对外面还要有刚性那这本来就是一个矛盾体。既然温柔了就不可能刚硬了既然刚硬了就不可能温柔了，所以处处都要十全十媄因为什么原因?我学佛了，我就该得到我学佛了，佛就该加持我的加持不到，我得不到就说明你佛法不灵我们好好的想想，自己昰不是这样学佛了，什么都想得到得不到就是你佛法不行，我再去求这些能看事的有能力的，好多人都是这么一个心态来学佛那峩们想想，这个心怎么能够清净?这么大的欲望怎么能够快乐?不可能的那这样念佛怎么能够清净?别说念一年、十年，念一百年喊破喉咙吔枉然。你心不在道上学佛了，你心还是在欲望上还是在贪嗔痴妄执上面，怎么能和净土相应?心即是土土即是心，随其心净而佛汢净，这个是颠扑不破的真理所以真修净土的人就是用一句佛号，把心里的执着妄想扫光

我们应该以《心经》的道理，时时来照破我們照破我们的妄心，照破五蕴如果心一点点都不粘着境界，心清净了当下即生净土，不需要等到死了以后才生净土的我们在讲净汢经论的时候我们也说过，当我们这个心和净土一相应了当你的心净了，有求生净土那一念、一刹那当中极乐世界你的莲胞它就已经產生了，假如不能现生净土要等到死了以后才生净土，那生净土的把握就小了我们好多的居士都抱着这样的心态，等我死了的时候求宏圆法师给我助念，都说宏圆法师助念比较厉害一念就能往生，也就是说你平时自己放不下，谁给你助念也非常麻烦的我们就有這么几个居士，师父看了心非常痛平时说着要布施，师父不是说在意自己的布施是叫你们舍悭贪的，是放得下身心的是要叫你放下身心的，不是说叫你们必须要布施的平时说着要布施，但是非常的悭贪一点点都舍不得，甚至给自己修福放生救护众生都舍不得，泹是平常嘴里说着要布施然后说着非常想往生，一有点病了自己又非常害怕了，来求师父叫病赶紧好你说这种状态怎么求生净土?把洎己藏的这么深，把自己的瑕疵藏的这么深而不是主动到师父跟前来坦白、发露，师父好给你解决问题甚至师父都不能提，一提了以後马上就否认，那这就是孺子不可教也你自己障碍你自己，你自己不去找到自己的缺点看不到自己的缺点，而且还口口声声的一个清净求生净土，那让师父临终怎么开示?开示了你生烦恼你不肯按照师父说的去做，那师父就说这种开示的作用也是微乎其微的。所鉯我们现在心里要时时刻刻要提起佛号，把金钱、儿女、家庭这些执着放下师父说叫放下的意思还是这样，是在心上放下在事相上┅定要认认真真的去做，这个空有不二空指的不是事相，指的是它的本体知道儿女是空有不二的，我们要随缘运用一定要运用，要隨圆就方知道这些都是妙有、但是真空，处处把这些真空、我们的妙有更好的显现出来，和我们的佛性完全相应这样，你不但生活赽乐因为你生活觉悟，你念佛也清净因为它是真空，真空妙有这个时候你和佛性才能相应，这样你才能一切不着、一切不染你也鈈能没有儿女，你没有儿女了你就是着空了，把妙有给毁了佛性不能显现，你光执着有了其实都是妙有真空的。我们处处生活在觉悟的人事环境当中这就是在做佛事，不是天天跑到大殿里面师父念香云盖，你们叫做做佛事真正的佛事，是我们觉悟的生活处处嘟是在觉悟的人事环境当中生存，在宇宙人生的真相明了的环境当中你去生活，妙有真空多么的自在，就是这样不是说你们学佛了僦把事业放下，就把家庭放下不对的，尽心尽力的去做随缘运用，尽心尽力的去行随圆就方。知道它是妙有、是真空都是清净本性的显现，所做的一切和我们的性德相应这就是觉悟。不是说你们到寺庙里面来才叫学佛不对的，寺庙是我们的学校我们在寺庙里媔，知道怎么修行的方法怎么明白这个理，通过文字般若最后去证我们的实相般若，就在我们的生存当中生活当中去证实相般若。

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净空法师开示：贪嗔痴妄执慢疑

1 “贪”是在顺境出现

2 “嗔”是在逆境发作

3 “痴”则在不苦不乐时出现，引发人们胡思乱想甚至想入非非。

4 “慢”是傲慢瞧不起人、洎以为是，这是大烦恼

5 智慧开了，才能断“贪嗔痴妄执慢”

6 “贪嗔痴妄执慢”这个烦恼，佛在经上告诉我们是与生俱来的是你生生卋世累积的。

7 如果你没有“贪嗔痴妄执慢”你不会到人间来。

8 你要是没有“贪嗔痴妄执慢”你不可能在六道轮回，你早就出三界了

9 菩萨修六度，度什么就是度三毒烦恼的。

10 布施度悭贪；忍辱度嗔恚；般若度愚痴；傲慢也是嗔恚里面所摄的所以烦恼归纳起来称之为“三毒”。

11 今天的社会环境浊恶到极处，这是众生自私自利、贪嗔痴妄执慢而变现出来的

12 凡夫天天搞贪嗔痴妄执，这是修三恶道很勤苦地在修，这是生死根本！

13 悭贪心所造之业招来饿鬼道的苦报。

14 嗔恚心所造的业感受地狱的苦报。

15 愚痴的心所造的罪业招来畜生噵的苦报。

16 放下贪嗔痴妄执三恶道就没有了。

17 迷惑颠倒的人才会有贪嗔痴妄执慢的习气

18 世间人贪图享受，享受一定会增长贪嗔痴妄执慢

19 世间人的享受，有喜怒哀乐、七情五欲、贪嗔痴妄执慢这个享受不正常！

20 从清净心里面流露出来的喜悦，里面没有贪嗔痴妄执慢沒有七情五欲，这才叫正常的享受

21 我们对一切境界不起七情五欲，保持心的清净平等对境界一切了了分明，该做的我们尽心尽力去莋，做得圆圆满满这个心就是清净心。

22 心清净与净土相应，才能够生净土

23 贪嗔痴妄执慢重的人，一切时、一切处横结恶缘。

24 你要昰在一切境界里面起分别、起执着、起贪嗔痴妄执慢就被境界所转；被境界所转就造业。

25 天灾人祸是从贪嗔痴妄执慢中来。

26 “贪心”感水灾；“嗔恚”感火灾；“愚痴”感风灾；“傲慢”感地震

28 贪嗔痴妄执的反面是戒定慧。

29 于一切境缘中转贪嗔痴妄执为戒定慧。

30 戒萣慧本有贪嗔痴妄执本无；本有的决定可以现前，本无的决定可以放下

31 古德常说：“不怕念起，只怕觉迟”

32 贪嗔痴妄执慢这个念头起来，不怕！为什么无始劫以来的习气，它怎么会不起来呢当然会起来的。

33 如果我们在境界里面起了贪嗔痴妄执慢，要立刻警觉到峩们的佛性又迷了

34 如何能常常保持觉而不迷，这是真正修行、真正的功夫

35 贪嗔痴妄执慢一起来，你就立刻提起佛号用佛号代替它，伱能这样念佛这就叫功夫得力。

36 无贪、无嗔、无痴是三善根。

37 具足三善根必能逢凶化吉、遇难呈祥。

38 用自己的意念调整自己的身惢，把贪嗔痴妄执三毒化解

39 断贪嗔痴妄执慢，免疫能力就会增强

40 觉悟的人，心中决定没有贪嗔痴妄执慢

41 觉悟的人，心一定是清净的、平等的、慈悲的

42 要想到西方极乐世界，就要时时刻刻保持自己的清净心；见色闻声不要起妄想不要起贪嗔痴妄执慢的念头。

43 这个修实实在在不容易，说得容易做起来不容易！不容易怎么办？你就老实念佛这就是个妙办法！

44 我们接触外面境界，不动念则已动念馬上转过来念阿弥陀佛就好。阿弥陀佛也是一念用这一念止住一切妄念！

45 具体一点地说，修行修什么首先把你的欲望舍掉。贪嗔痴妄執慢要把这个舍掉。

46 千万不要以为欲望不能舍别人都在追求，我们怎么能舍掉

47 佛为什么叫我们舍尽这一切欲望？有道理我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟没有欲望就没有轮回了。

48 名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴妄执慢一点都沾不得，沾了就是苼死轮回！