请问历史上有没有会画画的佛、菩萨与佛的区别、阿罗汉？谢谢！

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请问历史上有没有会画画的佛、菩萨与佛的区别、阿罗汉？谢谢！

点击联系发帖人 时间：2019-05-25 15:54

佛和菩萨

《大佛顶首楞严经》浅释净慧法師开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实义。诸位长老诸位仁者：南无本师释迦牟尼佛（三称）部經非常重要，不论声闻、缘觉还是菩萨与佛的区别不读这部经智慧不开、智慧不足，在学佛过程中遇见的问题解释不了、处理不了这蔀经是佛入涅盘后，阿难尊者记录的；在古印度曾被视为国宝不准带出本国。在唐玄奘法师取经前印度僧人般刺密谛法师观察到佛的囸法在印度兴盛，像法和末法将在震旦（即现在的中国）发达于是下定决心，一定要把这部经带到中国但那个时候边境检查严格，他僦将自己的肋部割开把经书藏在肋下的皮肉里带入中国。所以这部经非常珍贵。这部经还重要在此经住世，魔王就不能在这个世界仩横行这部经是佛教大乘经典中，将要最先陨落的一部经；因为这部经透露一些天地运转秘密魔王最恨这部经，也最怕这部

今天经諸位请求，我们共同读诵、受持《大佛顶首楞严经》也是讲这部经的缘起！这

经。现在就有人说这部经是伪经不是佛说，是古人模仿說宣化法师讲，“我保证这部经是乘愿再来到这个世界上就是来弘法的，他说的是准确的我再跟诸位讲，我亲自见证这部经是真经我第一次讲这部经时，满室清香有一些祥瑞，在座有些听法者也嗅的到嗅到清香的不光我一人，在座的诸位中也有嗅到的听经的┅位居士回到家里，家人也能嗅到其身上香味一个多小时不消失。这种香不是世间的香我现在在经书上就可看到舍利。我在咸阳博物館瞻仰佛的真身舍利时右绕三匝，立刻感到力量无穷身体像宇宙那么大。当时有人怀疑这是不是佛的真身舍利。我说这是佛的真身舍利一点不谬，因为我感应有种无尚为了辨明是不是佛真身舍利，四天四夜就跪在这里不吃不喝，最后他说这是真的你

真经，如果不是佛说的我愿堕地狱。”我相信他因为他是释迦牟尼佛当初的一位大弟子，

穷无尽的力量一旁的解说员说，“您是第二位敢这麼肯定的人第一位是一位台湾来的老和

用这么短的时间就辨明是真身舍利，真不可思议”佛教就是这样，至尊至贵的法宝感应也不偠起疑惑心。要知道这是一部佛教正修正行的经典知道修行过程特别重要。

特别强烈我跟诸位交待清楚，要知道这部经的来历这部經的重要性，这部经不是伪经

这部经的经名可总称为，大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨与佛的区别万行、首楞严经；可理部经是卋间修证声闻、缘觉、菩萨与佛的区别果位必读之经、必持之经只有大因缘果报的人，才能听闻、受持、奉行、弘传此经下面，开始講经正文【大佛顶首楞严经卷一】

解为“大因果、大义行，定成就佛无上正等正觉的了义究竟坚固之经”从经名可以看出，这

开头都昰“如是我闻”这是佛留下的规矩，和外道有所区别《心经》没有这四个字，但也是佛教经典那是观世音菩萨与佛的区别化身说的，大众知道就可以“一时”，因为像法和末法时代的人不知道修行正法专门在文字上下功夫，就怕人们用分别心去鉴别一些不重要的問题所以没有具体时间，哪部经也找不到是哪年哪月的都用“一时”，以免以文解义什么是“精舍”。当时把人的神识比作“精真”神识是在人体内非常准确的存在。“舍”是佛说法的地方法堂或道场都可以，那个时候叫精舍那个时代初期没有庙宇，只有佛说法精舍；佛住世的中后期才逐渐修建庙宇，供僧人安居下来清净修行佛的一千二百位大弟子在佛讲法时都来闻法；不讲法时，这些弟孓就各处乞食、化缘修行住山林树下。虽然那时修行是修十人成十人，证道的多但要知道他们修行非常艰苦。那时候的比丘在一个哋方最多住三晚；然后再换地方。怕众生起攀缘心都来供养，怕供养的人多而不能坚固修道化缘一次最多化七家，化不到食物就不洅用斋了大比丘就是这么修行的。为什么住在坟冢间一是可以经常观察到人世间无常，经常提醒自己我的身体也随时可变成一堆骨頭，只是时间问题知人世无常，才可以在无常当中精进修行起到激励自我的作用。二是当时跟佛出家的多数是年轻人年轻人修行多囿淫欲心。怎么去除观坟里骷髅。修行能不能修到白骨观过去的出家人能修行到。我在十五年前修过白骨观一闭眼路上行人就是一茬一定禅定功夫的基础上，还要有正念心才行皆是四果无漏大阿罗汉。无漏之人对任何事无贪著什么好与不好，对整个世界各个方面嘟没有差别贪爱平常人是做不到的。平常人看到好的动念大阿罗汉一念不起。对世间的金银财宝酒色财气等欲望丝毫没有。心无杂念只有念佛的声音。有人来请法时他要观察因缘看根基，对根基而讲不请不讲。不会观察根基不知习气是什么，想去度人是好心但如果人起疑惑呢？就不知把人度到哪儿去了讲法非常难，谁也不爱开口开口讲了，

副副骷髅；后来我把白骨观空掉以正法住世修行的人精神可嘉，但对治的法也非常残酷

有因果相随，不讲不是不慈悲有位居士来到我处，我一观察这人是一只家养宠物狗转世，前世是听主人念经得福而转入人道根基如此。所以我只讲静坐有利于身体，素食有利于健康其它修行方法就不谈了。讲法不要凭個人好恶这人对我很好，我多给讲点这不行，佛法不是交易人这一生，解决自己的生死事大否则是生死轮回；今生造业，不知下卋生往何方对方要是没有了脱生死的心，给他讲正法他接受不了；讲世间法，他只种一些善根还不一定接受。借这个机会我给诸位哆讲一点都引以为鉴。我经常讲佛度众生，法度众生愿度众生，缘度众生有人修行没几天，就忙于去讲法让世人一看，这学佛嘚怎么都像劝道似的当修到一定程度时，不说不讲还有人请讲没到时机，先不要急于讲要知道修行的过程也是弘法过程，达摩祖师箌中国来在少林寺静坐九年，天天在弘法这在中国成为佳话，千古流传坐的本身就在弘法。天天在静坐按正法精神去静坐，身体健康言出法随，事事愉快本身就在弘法，还用嘴去弘吗不用，以身弘法比用嘴弘强千万倍。什么人才称得上佛子准确地告诉你，从十信菩萨与佛的区别到十地菩萨与佛的区别才称得上佛子罗汉、辟支佛称不上佛子。皈依佛为“佛弟子”一个字也简化不得，千萬别妄称“我是佛子”有的人修行很多年，但小乘习气很重堪称不起佛子，声闻、辟支佛是佛外子末法时代，佛子乘愿再来虽现聲闻身、白衣身等，实是佛子

对于“带业往生”，我准确的讲往生到极乐世界边城品就是带业往生。实际是三果罗汉圆满后才有资格带业往生。往生至边城凡圣杂居地虽属西方极乐世界却见不了佛。这个世界上有一些声闻、缘觉、阿罗汉住世但阿罗汉不现世，平瑺人看不见佛教称声闻为到达化城品的第一城，由于不发菩提心是自了汉，经八万四千大劫一个循环天福享尽，要堕落地狱因为萣力消失，五衰现前时谤佛；所以他们形同非想非非想处天的天仙一样堕落。有人不理解为什么会这样因为贤劫千佛出世以后，这个宇宙要重新循环未来劫根据未来佛的愿力要重新化现宇宙。行菩萨与佛的区别道现在就发起菩提心，自利利他做任何事情首先想到怹人，对他人不利的事情不做对社会不利的事情不做，伤害他人的事情不去做先培育这种善根。

善超诸有善是善巧，善意的善巧方便人有身有意有需求，天天在诸有当中打转；饿了要吃困了要睡，男大当婚女大当嫁。六根、六尘是诸有根本有了这些，就有生迉轮回；心不在诸有当中就能超越轮回。为什么人要淡化名利淡化诸有？根本就在这里培佛的这些大弟子，实相上讲主要是从兜率内院来的菩萨与佛的区别。虽然示现人身但超越诸有，不

育自己加深修为，等达到超越诸有的时候就等于超越三界，菩萨与佛的區别超越诸有佛住世时，

执著诸有；虽然有身体的存在也示现乞食，但终日吃饭不食一粒米；终日穿衣，不着一缕纱这是什么境堺？每天正修、正行其它的都被空掉；平常人不把诸有空掉，就装入八识田中他用斋时，不感觉是吃饭乞来的是药食对治我的身病，心要弘法身随我行；化缘来的食物不论干净与否，都把它吃掉佛住世时，有一位妇人非常反感出家人用尿盆盛照样吃掉，而且是高高兴兴的吃掉他没起分别心，但这妇人的业报不可思议时间没过多了业后又转人身皈依了这位出家人。因为人贪著诸有随诸有造業，对修行人起贡高心、骄慢心业报不可思议，冥冥之中业报就比别的重千万倍所以，不要小瞧诸有“有我罪即生”，诸有是万恶の源佛的弟子到哪里都受人尊重。世间人穿的好西装领带这不是威仪，这是世间法是俗知俗见。大迦叶菩萨与佛的区别穿粪扫衣頭陀第一。穿的袈裟有百条补丁但照样威仪，到哪国都受国王接见不受轻视，那才是威仪一定要知道，佛弟子的威仪是他的气质状態不是表面形式，衣着干净就行这部经非常难懂，难在平常话中隐藏着无量深义从佛转轮。一般人认为随佛弘法就是从佛转轮这麼说是以文解义。实相上说从兜率内院来随佛弘法，这是从佛转轮在前世修行过程中，生生世世都从佛转轮；佛每说一部经就拥护道場；佛示现哪一方就示现在哪一方修行等等。这是妙堪遗嘱这“妙”字就不简所以，才有妙字；否则无妙。只有菩萨与佛的区别才能这样做生生世世随佛弘法。佛说哪部经菩萨与佛的区别都弘传包括宣化上人“我生在末法之年，我都要弘法难懂的《楞严经》我偠给讲，难信的《妙法莲华经》我要给讲”他有资格说这个话。没有杂染讲经是与众生共同读诵受持，没有需求、不要回报这就是沒有杂染。弘传三界菩萨与佛的区别的一切身行言说都是弘法，在欲界、色界、无色界即人、天人、天仙等，都是众生的典范、榜样这是弘传三界。

上饭倒在出家人的钵里出家人有天眼通已经知道，但不因为是尿盆盛来的饭而起分别心

久，命终后脱生成一只狗忝天围这位出家人转。出家人知道这个因缘就让它忏悔业障，

都有嘱累品佛一有嘱累，菩萨与佛的区别就有愿力；如何行持愿力传礻什么经典；佛说什么经典，

单是生生世世，多少劫修行成就因为成就一尊化身菩萨与佛的区别时，要两大阿僧只劫随佛修行；

应身無量随佛一起修行的菩萨与佛的区别是化身无量。我讲过有化身成就的菩萨与佛的区别，方可度人化身不只是一个，释迦文佛有十方分身；兜率内院在娑婆世界也不只是一个也是十方无量，

哪个兜率内院都是未来佛在那主持业重尘累。这个世界众生的苦难需要菩萨与佛的区别慈悲拔济，就是拔掉苦根济福增慧。红尘滚滚众生被红尘所累，天天与各个方面的烦恼纠缠不清想脱也脱不掉，难嘚清静非常疲倦。现在人都说自己活的累科技时代越发达，生活的节奏越快人越累，都属于尘累

佛的大弟子很多是辟支佛，趋向菩萨与佛的区别乘是新发意菩萨与佛的区别。佛的弟子中各有一方代表，有的密行第一有的神通第一，有的头陀第一等结夏。是佛慈悲众生出家人在夏季不走动，是怕踩伤地面上蚂蚁等众生七月十五日是佛的欢喜日，目犍连尊者为救度母亲佛把这一天定为盂蘭盆会，超度地府的生灵十方世界的菩萨与佛的区别都向佛请法，解除心中的疑问菩萨与佛的区别喜欢听闻佛法，哪有佛住世就去密是不公开说的。不仅凡夫不知道就连阿罗汉、辟支佛也不知道；一地不知二地菩萨与佛的区别的境界；二地不知三地菩萨与佛的区别嘚境界；十地菩萨与佛的区别不知佛的境界，这都是密意所以，佛教的宝藏密意太多了用平常人的思维，永远分辨不清也无法明白。只有行入深禅次定时如观世音菩萨与佛的区别行深般若波罗蜜多时，才知佛教密意这时，佛用完斋饭趺坐于蒲团上，与大众说紟天要共赴法宴。法宴就是请大众听法这些弟子非常高兴，得未曾有十方世界的菩萨与佛的区别听到佛要说法，都来拥护道场文殊菩萨与佛的区别而为上首。文殊菩萨与佛的区别愿力非常大诸佛祖师。这个世界未来的哪尊佛出世法性身都要到文殊菩萨与佛的区别嘚国土去成就，都须拜师成就智慧。然后法性身再到东方药师佛的国土，成就愿力但是，文殊菩萨与佛的区别的法性身不在东方药師佛的国土只能是化身在东方药师佛的国土。文殊菩萨与佛的区别在娑婆世界的北方有自己的佛国土有自己的法性身、报身，在这个卋界的是化身这时，一位波斯匿王子为其父积福功德宴请佛及大菩萨与佛的区别到皇宫；很多在家人僧众。这些僧众用过斋后都回到叻佛的法会上唯有阿难未归。这时阿难在城里挨家走，由于僧众多阿难走的远一点，到没供养过僧众的人家乞食这里能看出，阿難是佛说法的主角这部经是从一但是，正是这些谁也不愿意当的角色来成就菩萨与佛的区别的道业正是通过这些反面人物示现，才使眾生得度阿难乞食时，不论供斋者是贫是富都行平等慈，今天到这是第七家佛住世时为成就众生的福报，行平等慈不因为富贵或貧穷而不去乞食，而不行平等慈最贫穷的人

请法、听法、拥护道场；而且，对心中的疑问有机会请教什么疑问？密意佛教的密意，

個淫字开始阿难和摩登伽女都是菩萨与佛的区别示现的，摩登伽女这个反面人物不好当一生骂名；

供养僧人，才能成就福报重要的昰真心供养。佛住世时一位老乞婆用卖头发的钱买油灯供养佛，其他人的灯都被妖风吹灭了唯有她的那盏灯没有被吹灭，只有最真诚嘚心供养才有福报否则，用乞求心、攀缘心供养佛福报都小这时，阿难心里想一事须菩提、大迦叶都证阿罗汉了，我是佛的堂弟怎么没证。阿难正寻思着回去向佛请教到第七家碰上了摩登伽女，她是妓女用幻术把阿难摄到淫床，抚摸阿难将毁戒体。出家人和異性同床是破戒体而且是破重戒；出家人受戒的身体是戒体，不可毁戒毁戒体是一个淫字，出家人破这个戒不只是不能修行而且要墮地狱。一般不给在家人讲这部经如果想成就今生的道

业，又是必读之经为什么是成就道业的经？不读不知怎么成道小乘人讲“万惡淫为首，一些办法对治只有修行走过这条路的人，懂得通过这个路径的方式方法修行人要好好修，不要害怕各有各的走法，各有各的因缘在家修行的人都是家庭圆满，修行过程中遇到问题不是本事，能解决问题才是本事阿育王有嫔妃不也照样即生成佛吗！因緣到时，自有法破解修行中遇到的问题成就道业。佛及弟子们回到精舍还有王宫大臣也随之而来。这时佛从顶门上放白光。卢舍那佛接引众生时也放白光行菩萨与佛的区别道的人愿意往生卢舍那佛国土的，卢舍那佛用白光接引释迦牟尼佛的国土也有清净的一面，呮是声闻弟子不知道而已这里佛也叠跏趺坐，说楞严神咒让文殊菩萨与佛的区别持咒制住魔咒，把阿难和摩登伽女带到精舍一些破魔的咒语坐着念和站着念有很大区别，威力相差百倍千倍阿难见佛顶礼大哭，恨自己一向多闻知道的法理很多，但道力不够所以，修行的人不要认为多闻多知好还要注重道力。如果没有修行道力碰上妖魔鬼怪，身体就会生病心情还不好。有的出家人一见着花花卋界的诸有由于修行的道力不够，而动心犯戒修行人见着天上的修罗女，要比人间的美女强百倍而不动其心才是有道力。平时要加倍努力修行才能证有道力。阿难反复求佛要以戒定慧成就道力，用快捷的方法增强道力道力是果位的神力，遇到魔力不是人怕它，该是它怕人所以，修行说一就是一说二就是二，有佛、菩萨与佛的区别神力加持；平常人说是俗说、凡说说大了就堕拔舌地狱，僦是大妄语成修行人经常和我探讨，修行以什么为本我说以静坐念佛，督摄六根证悟为本。这时有很多菩萨与佛的区别、十方大阿罗汉，都静坐一旁听佛说法佛在大众中舒金色臂，摩顶声闻、辟支佛修行和菩萨与佛的区别度众生都离不开这部经这部经从淫字引絀戒、定、慧。破淫习气

百善孝为先”为什么我不劝人学佛，修行人要想出离这个世界遇到这个问题不好办，要用

人增长道力很重要没有道力，一切免谈“菩提道上来”，没道什么也没有有道力的人，

加持大佛顶首是诸佛赞叹的，一门超出修行人都离不开这蔀经；离开这部经无法行做，

要靠持戒、靠禅定、靠智慧修白骨观，没有戒、定、慧不从心里破除，看见白骨也风流没有戒、定、慧，破除不了淫的习气佛说，阿难当初在佛法中看到一些殊胜的景象才舍了世间、舍了恩爱，随佛出家为僧阿难说，我当初见佛三┿二相特别殊胜，琉璃透明被相感动了，才随佛出家这是身见，也是色见用身见见佛，说明没有道力真佛无相，不是看到那样如果没有真智慧，看到真佛时会被吓着。因为我见过真佛知道真佛什么样。没见过的以为供养的佛像很庄严很好，那不是真佛佛像是示现给众生表法的，示现叠跏趺坐像告诉众生也要这么坐。佛这么坐如果修行人不这么坐，能成就佛道吗有的人一坐就怕腿疼，愿意舒服想吃得好、穿得好，享受荣华富贵那趁早别修行。修行与这些事情都是相逆的；是少数具有一定身上还有光亮恐不是父母所生。人间的父母都是肉体之身肉身男女都是形色各异，相貌不具足佛的身体让我非常尊敬、羡慕，也想成佛跟佛一样；所以峩才随佛出家。为什么说“不投名师得邪知邪见”呢。就是一些修行人容易被相所转生邪知邪见。我讲过为什么佛在雪山要坐六年，先天的身体都是父母所生、父母所养身体得以转化就是靠雪山静坐这六年时间，使肉体转化为佛体我讲三界火宅是众生的身体，圣囚的肉体就是净土这个不是乱讲的，是有根据的人的身体是无明烦恼充满，双手只能劳作双脚就是走路。真正让人享受到的就是人嘚肉体身体劳作只是外在的，肉体带来无穷无尽的快乐才是真实的佛说，阿难说的很好和其他众生一样，从无始劫来轮回生死就昰不知道真正的心是清净微妙的。人的肉眼看到的都是颠倒的、不真实的、虚妄的都是色相。由于眼睛是色目有血有肉构成的，这些嘟是色相；所以轮回生死。为什么人执著名利就是被物色的诱惑力所转。修行的人只看今天，不看昨天用人的色目去看，看不到嫃实的那一面；不要因为一句贡高我慢的话断了自己的道业。因为看到的、听到的事物不真实人不知道的时候，用贡高我慢心轻视对方本身就是一种堕落，会影响自己的道业如果一句话不慎，可以毁掉人一生的幸福也可以毁掉修行人一生的道业。无上菩提菩提昰佛的一种象征，无上菩提是究竟成佛修行人的目的是成佛，是从心性上说的人的肉体不能成佛。在这个世界上只有释迦牟尼佛一澊佛住世，其它的佛都不现佛身；一些佛救度众生都示现人身而不现佛身。阿弥陀佛化身到过这个世界现普通的

勇气、智慧的人才能荇做的。阿难接着说我常想，一样的人我堂兄释迦牟尼三十二相，

出家人不现佛身；维摩诘现居士身，不现佛身；诸佛祖师文殊菩薩与佛的区别现菩萨与佛的区别身不现佛身；

现在至弥勒菩萨与佛的区别出世之前，都是一尊释迦牟尼佛降世没有第二尊佛。现在囚传的某某人是什么佛转世，不论谁说都是魔说，不是佛说千万记住。有的人走了弯路都是在这上听了花言巧语，吃亏上当人说什么要开龙华三会，统统要遭王难要知道，这个世界上肉

身不能成佛只有化身一尊释迦牟尼佛，在报身佛世界在佛法性身中，才有資格示现佛；就相信佛说的佛说，阿难要用直心回答问题十方诸佛都是同一证得无上菩提；即出离世间，成就佛道都是以直心做道場。有道有法为道场；无道无法，不是道场讲法要讲出道来，还要讲出法来；否则不是修行人的直心道场。佛说法是有道有法的道場静坐是修行人的道场，行住坐卧是修行人心静的道场；与佛说法的道场不是一回事佛是有道有法，法师是讲佛说的法按佛法的要求去讲，也是道场佛是如语者，实语者不能有一丝一毫的偏邪，邪知邪见都不行平时说话可以方便一点，讲法时不行偏离正法要負因果。讲的事要准确根据知见，讲出真知灼见讲法论道是直心，直心是讲法论道时而不是平常人说话，平常说话直心是道场非嘚把隐私的事捅出来不可，不出乱子才怪呢！直心是道场指不要犯死记书本的过失；应依佛说，如法说法是直的，无谄无曲如语实語。如语实语是终是始众生在无始无终当中行走，什么时间开始不知道什么时间终止不知道；众生所谓的终和始是人生的阶段性，是┅生一死道业是不是人生开始，不是！佛法是从人初发心开始从念一句南无佛，南无法南无僧种善根开始，到往生佛净土需要一夶阿僧只劫。在末法时代能讲出一句佛法都要恭敬，这是种善根现在这个时代多数人不相信佛法，如果有人念一句永恒的常乐我净這个世界上的人都是一百多斤，都是身体但凡圣享受的乐不同。从开始念南无佛到成佛的一天一个真正的修行人，从性上讲没有不矗心的地方，始终是直线前菩萨与佛的区别行人在这个世间修行极难我打个比方，就像光着脚走在布满荆棘的西行路上；每走一步的时候还有毒蛇猛兽；精进时还要跑步前进，没有时间躲开这个蛇那个兽发愿成佛就这么难！为什么我不劝人信佛，因为我知道实相太不嫆易要想有多大的回报，就要付出多大的代价；有多大的成功就有多大的奉献，白来的事没有我求过两次雨都求来了，知道用什么莋代价吗用身体重病为代价，不是读多少遍《楞严神咒》就求来的；要想为众生做好事众生的业报谁担，没有任何事情是不需付出代價的做有功德的事，另一面就是苦报；苦报福报相伴相邻只是众生不觉而已。这个世界上的事情都是相辅相成的利弊各半。

其他佛箌这个世界上来都是化身，不能示现肉身成佛知道这个实相很重要，避免上当

南无阿弥陀佛都要赞叹。释迦牟尼佛将来三身合一到宇宙中去仍然处于无始无终的状态，

进的；有的法师讲修一步退两步，菩萨与佛的区别还有退转这是从身体上讲的，不是从性上讲嘚

阿难说，是我的心和眼睛看到的心生爱乐；所以，我才愿见目见、心见，都是从这里开始的目就是人的眼睛，心就是人的意识有的人修行一段时间后，就说观见各种不同景象了实际是意识心幻化出来的；不是自性观得的，自性无想无说无作观见不同景象是業习通过意识的一种流露。如果在定中见到化身佛，现僧像用心能观见释迦牟尼佛的肉身，是要入涅盘的有人说佛不是不生不灭吗？怎么入涅盘了呢成佛是自性菩提，肉身只是化身示现；通过肉身示现来度化众生佛的相貌有神变化身，有报身有法性身。法性身昰常释迦牟尼佛不是人吗那法不是人说的吗？问题表面上很简单深层次上是两回事，非常深刻释迦牟尼佛肉身要灭度，不常住；而法性身常住化身常住。释迦牟尼佛虽示现涅盘但佛化身还在，佛的法还在佛的化身还在化度众生。当人修有成就时佛亲自来摩顶，用开悟人的话说灵山会还没有散出世间智慧是指自性上说的；虽然肉身外相上一样，但心的内涵不一样用科技测量不到，测知不了如果找不到心，就不能降伏世间的尘劳被红尘没有终始，处在一种不是生就是死不是天堂就是地狱的六道之中。佛说阿难不是用惢目所见吗？心在哪里目在哪里？阿难说眼睛就是我的目，感觉体内有个心实际就是我的意识。世间众生的心在身体上我的心在峩体内，我观察佛的眼睛也在脸上说我的心目在我的身上，佛的心目也在佛的身上说的是实话，没证得时众生看问题就这么看，多尐人看这部经看不明白我这明明长着心怎么就说我找不着心呢？我这眼睛不就是真目吗一开始就被相所转，一下子就在相上做文章莋来做去上哪找心去？所以一开始就讲色目非真目，用心去观心中无物是在定中观察，用心直接照见观世音菩萨与佛的区别说照见伍蕴皆空，怎么没说看见五蕴皆空！不用看了一照就知道了。观察人的脸上有四根眼耳鼻舌，都是用意识见回答的问题仍然是在色楿上。十几年前我也看不明白这部经从实修中才证悟到，越是纷繁的越不是佛法大道从简；越简单朴素的越是佛法。这是佛经当中最難懂的一部经不听人讲，靠自己去看没有证悟看不懂，分不清、道不明佛说，阿难在堂中先见谁呀

住的，报身是常住的化身无量亿也是常住的。凡是执著于肉身佛的都是邪见人们要问，

所累这时的阿难还没证到四果罗汉。没证到无漏虽发菩提心，还受尘劳众生在轮回，

阿难说我先见到佛，再看见大众；然后看到法堂和外面的林子。都是目见和身见佛说，为什么看见林子阿难说，這窗户开着呢佛说，像阿难这么说开着窗户就能看到外面那众生在此法堂不见如来，不见室外阿难说，佛这么说我不承认那不可能，谁看不见佛呀佛在法堂，众生看不到佛和外见佛现在的肉身佛的肉身是暂时的，是要灭度的真佛在没在这？化身成就只是一片咣而已看见佛了吗？深度就在于此真正的佛无来无去；而肉身佛不论住世多长时间，二十小劫或四十小劫都得入涅盘。如果有人说峩肉身成佛那我告诉这样的人赶紧离开这里，是神识去往生自性去成佛呀。现在有的人说我活八十岁时也得死，我成佛也得死那峩成佛干吗呀？这就是平常人不信佛法不信佛教的众生见。人不是体内有个心吗那应当先观察体内的事情，然后再观察体外的事情現在能观察自己体内的事情吗？观察不了什么人能观察？入定的人能观察内里一片光明，而不是漆黑一片往内里越观察越感到无常，暂时的住所破烂不堪，里面有十万条虫子一个大虫窟，臭秽不堪一点不值得留恋，感召到其它住所都比这强观察完内里才能观察外面的世界和事情，不颠倒的观察不同人的根基和心性才能是正见用心在定中去观去照，而不是用色目去看人看不到细菌的存在，看不到电波的存在看见与否都存在，看不见但从其它方面感知存在人的真心，又在体内又不只能借助外力；怎么能观察外面呢体内囿个心都觉察不到，内里有心人都不承认。阿难说这么长时间听佛说法，确实有个心；如果没在体内一定是在体外呢，说在体内那吔拿不出来呀阿难在体内找不着就上体外找去。为什么阿难这么说呢就像灯光一样，屋里点燃一盏灯就能看到里边的事物如果灯在外边，就不能把屋里照亮为什么找不到心呢？认为心在外边所以找不到身体里的心。阿难心里不服让我找心，我找不着一定是在外邊我就这么理解的。佛说阿难，一人乞食化缘大众能饱不阿难说，一人食斋饭不可能大众都饱因为身躯不同。一人吃饭一人饱個人的业个人

面的林子，那是不可能的只要他有眼睛就能看见。佛说的法非常有深度以色声来见佛，

在体内观察到体内的状况了吗？一般的人不能观察到连体内的心肝脾肺肾都观察不到，

了是以个体生命为单位的。佛说阿难心在外边与你何干，外边的心和内里嘚心是两回事吗既知他人吃饭他人饱，那心在外不论心内的事和你没在一起，和你也没什么关系佛把手举了起来，是兜锣锦手特别軟心地善良的人，特别是修行的人手特别软，回到了童真说童真入道的人，回转童身回转童心。回转到什么程度六岁小孩头芯沒长死，小孩的神识经常出离肉体最容才能达到灵肉分离。净土法门难就难在即身不能恢复童身不能即身成道。佛教有即身成佛的法門但不是肉身成佛，而是人的自性活着就可以往生极乐世界去成就。活着往生的人难信难解难行的一旦克服过去，成就的也就快；樾简单的成就越慢念一句佛号，一坐腿疼的即身难有大成就；修行这点疼痛算什么呀！对大乘根基的人讲上上法，对小乘根基的人讲通俗易懂法讲容易接受的就可以了。对什么人讲什么法根据众生的根基不同，要达到的目标不同讲的法也不同。佛住世时根据个人嘚根基说不同的法同样听法，个人所得感悟都不同阿难说，心既不在内又不在外，可能在一个地方佛说，阿难你说在哪里阿难說，心不在外边可能在体内眼耳鼻舌意某一个根里藏着呢。这是想象因为根和心不是一回事，这一问一答用思维想象不了。佛说洳有人取两个琉璃碗，比作两只眼晴虽然从琉璃中看见一只鸟从空中飞过，未必留下痕迹只知道鸟飞过来的大约方向，是人思维当中嘚分别心即思维记忆在推理。如说人的心藏在眼根里才能看到外无障碍，据此判断心藏在哪一个根里佛说，阿难按这么说心藏在某┅个根里等于一个人用琉璃做一个笼，就用琉璃球做人的眼睛看着是一个圆球，它能看见山河大地吗它能看见自己吗？用琉璃眼去看还是个琉璃为什么呢？琉璃只是个物而不是人的心。琉璃是眼睛心藏在琉璃眼睛里，它们应该是一体如果是一体，能见山河大哋为什么只看到琉璃而不能看到自己的眼睛？它们要合为一体应该能看到自己眼睛正常人的心和根尘是分不开的，在体内是一体的呮有心在身

易被吓着，这是童真人要想修行成道，必须把身体转化到小孩那样只有达到这个程度，

修行上可以超越人世间的一日一夜，极乐世界五百年所以修学不同的法门，有难有易；

体体内的眼和心还有思维是一体相随的，身体在哪里心在哪里。它们若不相隨体内无心，心内无体那修行就有成就了。有没有啊化身菩萨与佛的区别就是这样。他的心不在身他的心在宇宙中分身无量无边。有人说没心怎么活？所以众生就是众生，在五行中七魄住于体内，替神识做管家神识是仓库，六根是贪吏神识不住体内的人，七魄都回归本位才是跳出三界外，不在五行中心不在体内，不受七魄束缚；所以佛打的手印是跳出三界外不在五行中。七魄是受伍行相生相克的只有修证到那里，才不在五行中也生不着它，也只见一片光而找不到心众生迷惘各处找心，用众生和外道的心去观察佛和菩萨与佛的区别累劫观察连边都观察不到。人的能知之心潜伏在眼睛里不是那么回事心没在眼睛里。阿难说心是不是在五脏陸腑呢？是不是外有脏腑内里有窍；说有窍就有心，是不是这么回事有修为的人听人三言两语，就知修到哪为什么？人说的话超不絀思维超不出想象。阿难的眼睛睁开为明就能看到外面的事物，眼睛一闭什么也看不见内在为暗。佛说一闭眼睛就见暗，是眼前┅片漆黑修行人修到四加行的世间第一法时，眼前不是暗的内里一片光明，内外透彻如果把人放在一个黑屋子里，什么也看不见洳果闭眼睛见不到外边，应看到自己的眼睛结果也看不见，只能向外视不能内视。自性就不是那么回事既能见内又能见外。肉眼永遠是观外不能观内让自己的眼睛看自己的脸都看不见，用自己眼睛看自己的后脑勺看不见所以，人都犯一个过失能看到他人的过失看不到自己的过失。要能用自己的眼睛看到自己的脸就能观察自己的眼根，也就知道自己的心心在哪里呢？虚空之外有人的心吗要仩外找心，无处去找；在身体里找心也是如此死人的身体里有心吗！人的心在虚空之中谁信呢？如果在虚空之中那就不是人的身体了虛空之中那人的身体就如同一个小宇宙，佛的法性身本来就是宇宙具足万能各有各的神力，各有各的神在那住持着只有佛才有那个本倳，心在虚空在毗卢遮那佛的法性身之中，才有卢舍那佛的清净国土才有释迦文佛的无量化身。化身不可能超越自己的国土现佛身超越自己的国土到其它佛国土现护法身，现菩萨与佛的区别身文殊菩萨与佛的区别到这个国土现菩萨与佛的区别身，观世音菩萨与佛的區别到这个国土也现菩萨与佛的区别身阿弥陀佛到这个国土也现菩萨与佛的区别身。阿弥陀佛、释迦牟尼佛到东方药师佛国土现护法身不现佛身。人现在的身只能报身修行往生到极乐国土去才是报身成就，将来成佛也是报身佛化身成就不是这个肉身，报身成就也不昰现在的肉身人修行只能成就一尊报身佛，想成两个报身佛是不可能的

克不着它。七魄离体没有神识住体是什么住体？是阿弥陀佛嘚不死之胶住于体内所以，

就是佛佛的身尽虚空遍法界。为什么虚空是佛的法性身，众生生活在佛的法性身之中

阿难说，经常听佛开示说法包括为优婆塞、优婆夷说法，心里生出种种法是思维中的很多法传导到八识田里。八识田里的印象都是思维想象，思维玳替心在听法；由于思维想才生出种种法我现在想心随身体，心可能是内外中间三处佛说，天地有十八界人有六根，外有六尘中囿六入。如果按阿难你这种说法天地有十九界，人有第七尘一些人往往在一开始就误住，无处找心；面对佛法博大精深不好理解；其不知人用意识成劫去思维，永远也理解不了只有用心去观，才能立刻明了清清楚楚，语言文字永远也说不清楚阿难说，如果我用惢看到的眼睛不是眼睛也不是那么回事呀！佛说，是活人用眼能看见如果是死人能看见吗？现在人经常说一句话说活着能念经，若迉了还能念经吗死了还能听经、念佛吗？谁会念神识会念，神识念佛才是真的肉体一死痛苦不堪，早把佛号丢一边去了再加上天寒地冷，身体疼痛神识烦恼无边。众生业报就是这样黑白无常用法器一收就走，哪有念佛的声音呢所以，不是自念靠不住必须让惢去念，神识会念佛督摄六根，净念相继否则，想往生不可能佛在这部经都说明白了，是准确的人死了还会读经念佛吗？都不会往生不是肉体的人去往生，是肉体里有个神识神识去往生；若是去轮回去投胎，都由它去这里还有自性的问题，心只是笫八阿赖耶識的总称它有主宰，是自性做佛祖不是心做佛祖，自性做佛是了义心做佛那是方便。阿难你若觉得这里有个心，心必有一个体身又是一个体，那人或有两体或多体找到了吗？找不到人的心什么样子不确定，众生一天修行功夫都没有看一看一般的经典，理解┅些法义就很好了真正修行没几天，还怨佛经太深太难懂了就不怨自己空过几十年，还觉着自己很好呢不知忏悔，生生世世在轮回の中迷茫而不明法义。佛来这世上奉献多大呀示现人生苦行破魔说法等，吃很多苦一些菩萨与佛的区别行人来到这个世上用身命财為代价，为众生做奉献有的人不知佛菩萨与佛的区别的慈悲，不知佛说法的实相只认知世间法的假相，还拿着说如果碰人的头脚有沒有反应。人都是一个身体碰哪大脑思维都知道，是思维感知到的不是头或脚感知的，是意识思维通过眼耳等器官感知的，死人的思维停止不能感知人的神识是不能用物体碰撞感知的，物体对神识无碍一下就过去想跟谁说话或用手推谁，谁也不觉知因为人的肉體无法感知它的存在，外面的雷电劈不着、也烧不着。阿难说佛和文殊菩萨与佛的区别谈话时，说心也不在内也不在外是不是呀？為什么阿难请法

假相怨这个那个呢？所以众生刚强难度。别怨佛经难懂是身障太重。佛用了很多比喻

他多闻第一，知道的法多怹说既不在内又不在外，是不是在中间呢佛说中间在哪里，是在身中间呢还是在人身体中哪个边上？它应该有所表现才对呀！没有表礻为什么这样说呢？如果以表象说的话人要从东往西看，一看比照物那就是西边；人要从南往北看一看眼睛和物体的关系；由于眼聙看到外边的物体有缘生，才有反应六根六尘六入，前头说的是众生现在是辟支佛观察的境界说出来了。二是眼睛有分别有色有尘；峩说的实就通过眼这是六入当中的一入；色入眼中通过眼睛观察到，进入思维这叫入脑不入心；明白这个事情、这个道理非常有用。佛说用眼根看到的物体是尘，它们两个之间如果是心就是两个，物体有心吗没有。所以它们两个的心是不存在的，只能算根尘六叺而已不能说中间是心。既不在内又不在外，亦不在中间为什么呢？说修行人不执著于心也不执著于身，还不执著于中间为什麼阿难找不到自己的心？没有禅定功夫如果他入禅次定时，就找到心了不知身体里还众生迷惘执著我身我见。为身体的需要造作无量無边的业力巧取豪夺得到手，挖空心机算计他人占尽便宜，不论采用什么卑劣手段只要弄到钱为我所用都可以干；所以，众生业报偅就在于此重在他心里的欲望，不计后果不择手段；重在这种贪欲根源，外在的是根据捞来的非法财产多少确立业报觉知分明心性洳虚空是存在的，世间水下的、空中飞行的森罗万象包含一切，不执著于它说有、还是没有，都存在不可否认。就像有人说西方极樂世界有没有是精神世界想象的，这不真实呀那我还去不去呀？我对诸位讲极乐世界是实有的物质世界，那里是莲花化身阿惟越致菩萨与佛的区别是有身体的丈六金身；所谓的金身是金刚不坏之身，金刚那样的身体是一种比喻如果不是真实的物质世界，佛也不会說这个世界什么样那个世界什么样。我真实的讲极乐世界如同经书上说的一模一样，如语者实语者极乐世界在娑婆世界的西方，是粅质世界不是虚幻的精神世界，什么物质都是实有的！想六道轮回所以，修行人发心往生极乐世界那是一个幸福的世界。存在的就昰存在不存在的不能说存在，不因为这人执著不执著执著也存在，不执著也存在；太阳东升西落想不想都按它的规律而运行，法的卋界也如此不是想象的观察不在内也不在外，一切事物都不能随人的主观想象而存在思维想象的空不是空，圣人说空不是想象的空這个空明明存在，说它不存在了也存在；想象的空不是空空的存在不能用分别心推理想象。

比照物就是北面阿难说，我说的中间不是那么回事我说的中间有两种；一是眼睛和色，

睛观察到的眼睛看到的物体和眼睛中间的存在为色；这个存在，眼观为色入无影无形，

有一个神识存在这就是众生迷惘，吃什么什么香有钱就有用，把心拿出来看看我也信

不想那个世界都存在，去不去那个世界都存茬；去者为智者到那享福；不去者就是愚迷，

这时阿难在大众中偏袒右肩单腿跪地人体的右侧代表佛法，佛法在右侧秘密藏着修行囚知道人的大脑右侧支撑着左侧，左侧大脑支撑着右侧左侧大脑不发生变化，右侧身体总觉着很好比他人强现在才知我修的不行，未嘚无漏有漏是什么？被摩登伽女淫术所惑行善中有求，心中杂染所致要知感召鬼秽等，人的心行复杂有恶还有杂善。体内无杂染無漏才不被降伏，内里的主人强健窗户门紧闭谁也进不来。阿难说的意思就是自己有漏才做的不好忏悔了。佛慈悲哀悯救救我们吧不让我们在阐提当中。阐提就是断灭相不相信有因果，执著于肉身就是断灭肉体是父母所生，死了什么也没有什么都随一死一了百了，有人不痛快、去自杀事实不是这样，多少横死的人不得超生都是一阐提断灭相所谁若有钱给我，虽不是我亲爹妈比亲爹妈还親，见利生心这时阿难五体投地的哭了，看阿难这样在座的大众都心生忏悔，忏悔自己肉体的所知所见不知精进。佛住世佛现神通放光大众一看就信，没有太高的文化和太多的分别心一修就证道。昨天我问个问题诸位在为谁听讲佛经？有人回答为众生而听。紟天早晨我说诸位真行到这里来睡地板，然后为众生听经我对诸位讲，我在读宣化法师讲的经时我先拜佛，再拜宣化法师我说宣囮法师这是为我讲的这部经，不论道场多少人听要想是为自己讲的。只有这样才能心不外溢容易与自己对上号，将来知道感佛恩自利利他。然后再利他自利。读这部经要知怎么找心开悟的人立刻知道心在哪里，禅宗讲开悟开悟的楞严吗！为什么让人找心？找到惢的人就开悟了开悟的人就找到心了。修密宗的人神识离体立刻就找到心；修净土的人念佛三昧出现立刻就找到心了。念佛的人今忝念两句明天念两句；修密的人，三天打鱼两天晒网；修禅的人腿疼了就不禅行了；然后，就说我怎么就找不着心要从静坐开始锲入；修密的人要好好静坐持咒锲入；修禅的人，要从多参多悟锲入时间到了自然开悟，都离不开一个坐和念这样下去就能开悟。佛说这蔀经不是为普通修行人说的而是说给佛的弟子们的，包括阿难都是有一定修为的人。现在有的人没修几天就想把《楞严经》弄明白┅下子理解是不可能的。因为没有修证功夫作基础，用思维理论去探讨研究永远也研究不明白。现在的专家教授也证明不了人还有这麼个心如果专家教授能没有办法了又没什么能力解决，才从求观世音菩萨与佛的区别开始这是一种。真正懂得佛法的是从信佛修证開始的。一旦出家遇到法师有师徒传承的立刻就进入一种修行状态。如果在家人

也改变不了阿难忏悔，原想我是佛的堂弟他人都不沾亲不带故，蒙佛的慈爱我出家了

被欲念降伏，不能抵挡住物色引诱这说明什么？有的人身上有鬼秽等说明心里有贪求，

致平常囚都以自身感受利益作为衡量标准，就是自己的亲爹亲妈向我要钱我也得远离；

呢？我怎么就不开悟呢最后一世无成，一生空过所鉯，修行从哪里锲入修净土的人，

找到心那就不是佛学而是科学。为什么有些人开始信佛呢不是他多伟大，而是有难事

听了经，該怎么做还怎么做一静坐腿疼不坐了，一有俗事把念佛丢到九霄云外去了那还是没有锲入，想找到心连门都没有说人往生是否是第仈阿赖耶识？因为读经会遇到这个问题往生时为神识。神识在人体内时为第八阿赖耶识相当于体内的心，相当于库房也可以这里有石头有黄金有瓦块。神识是通过修行黄金增多，就是功德在增多石头瓦块减少，就是无明减少神识得以纯净，功德得以增长才能達到往生条件。否则第八阿赖耶识一离开人的肉体就变成中阴身。为什么在人体内出不来是被人的六根所困所扰。为什么被困扰有業报有无明。为什么修行人灵能出离因为他能把业报消掉，功德增长神识得到纯净，离体非常清明开悟的人发现自己的体内有个神識，立刻就转身找到心了是通过一种极静达到的，立刻转身知道内里有一个心人的神识在动，超越思维有一种智慧现在有人说潜意識，那是第七识达到净心念佛三昧时，人的思维没起作用是谁在这念佛？这句佛号的力量怎么这么大神识在起作用找到心了。达到念佛三昧的人禅宗开悟的人，神识离体的人才知开悟是修行的开始，没开悟没见道有道才有平常心。佛说法时面门放光，有六种震动佛放光，开悟的人能见到十方的佛国土都能看到；佛现神通，佛有这种神力大世界变小世界，佛有游戏神通都能做得到修行囚有神通能看到虚空与虚空互相通，佛的国土都在虚空当中虚空没有挂碍，这是一真如法界毗卢遮那佛是一小真如法界，在一真如法堺中可互动释迦牟尼佛的国土要说法可以拿到别的国土去，别的国土可以拿到释迦牟尼的国土来互不妨碍，没有分别心六种震动对岼常人来说，就是身体六根的六种感应显现神通就是让众生折服骄慢心里，相信因果感召到佛住世时的众生好度，因为众生看见佛囿神通，并显现神通现在人不要看神通才修行，而要看佛的功德才修行开悟的人为什么拼命的去修行？因为他知道了宇宙人生的真相地狱轮回是真实有的。如不修行将来即使到天上去天福享尽也得轮回，只有修行这一条路才能出离六道要真正发起修行之心一佛讲法，十方世界的菩萨与佛的区别都来听法报身菩萨与佛的区别供养十方诸佛，就是在听十方诸佛说法未来成佛时也要具备十方诸佛的智慧。一佛的智慧也是十方诸佛的智慧十方诸佛的智慧也是一佛的智慧，一佛的智慧在因地修行时也离不开十方诸佛的智慧我讲法就講这一点，其

它才能去往生呢如果它有业报，第八阿赖耶识不能往生修行人修证的是神识得以纯净，

而不是终止修行在这之前都在借假修真，还没见道道就是果位，有的人说平常心是道

轮回。否则金山银山带不走，娇妻美眷将来也得留在这个世界谁也不能代替谁。所以

它不知道。佛是整个宇宙的法都知道佛说法才能圆融无碍，在整个一真如法界游戏神通佛说，这个世界的一切众生包括人、动物、地狱、天人、罗汉、菩萨与佛的区别等，有觉悟的众生也有迷的众生佛菩萨与佛的区别、声闻、缘觉四圣道的众生是觉悟叻；四圣道以下是迷的众生。这些众生种种颠倒，从什么时候开始谁也说不清楚一开始就用颠倒的心去信佛，修行的心都是颠倒的囿求心、执著心等。从中阴身就开始颠倒为什么投胎到这个家庭来，子缘其母而投其胎女缘其父而投其胎，性格相像这个家庭的人囷投胎这个中阴身业习相近，有相同的因缘才来到这个世界现在的人种种颠倒，出现很多奇怪的事情他今天寻思这挺好，不知业报循環将来还得还人家。今天用颠倒来造业将来要用颠倒来受报。天天生活在颠

颠倒倒之中是业惑神识的受体行作。第八阿赖耶识储存嘚业报不去掉自性被无明覆盖，也是无始劫来你打骂过他人；今天有病也是往昔吃过众生肉喝过众生血都是业习感召。世所以读诵這部经，要知众生无始劫来业报循环就像恶作剧，有很多非常恶的是非聚集到一起能体会到这些无明烦恼，不是一个有很多很多，見什么迷什么见什么恼什么，说话办事生活的方方面面有千百种。看电视同情弱者也跟着着急上火，颠倒被这些文人人临死前如苼龟剥皮，神识刚一离体出现一些幻化见美女形、亲人形，立刻跟着走了为什么到地府转轮处畜生转的多，业习贪著看那件衣服好，漂亮的那些都穿走了傻乎乎的人有什么穿什么，是动物的皮毛就比人好看就人皮最难看。业报是自己选的有贪著的因才结三恶道嘚果。为什么有些人不能证得菩提不能顺着成佛这条路走，直至证得菩提！有的为身体好而修外道去了还有的修到魔王眷属去了，都昰业习之根未除我讲，诸位修行人别看不起魔王他们都是过去的修行人，不明正法不懂得正法修行，因业报循环而堕落魔道去了囚要时刻警惕，不要说我就烦这魔王魔王眷属不好，我去不了我也不想去到时候就不是自己说的算了，神识离体以后它就不受主观思維控制了自己控制不住。根据习性什么习性就感召到什么道上去。什么是修行天天静坐干什么呢？弃转习气从修行戒

颠倒业报是佷自然的事情。业报有其内在因缘都是自己业习感召的。今天有人打你骂你

上这么苦，苦还不想离开要甜更舍不得离开。现苦是为叻度众生也是众生的业报循环。

写的悬念在思维当中去执著。到最后死那天还执著说“别火化我呀”，臭骨头还执著呢

定慧当中轉变自己的习气。修行过程中习气转了就能守戒，没有了烦恼也就不能生病。有智慧显现智慧不现前，找心上哪找去诸修行人是這样子，不修行的人更是六道轮回了不知生死二种根本，而错乱修习没有智慧错乱修习，思维当中没有个准确标准不会判断适应自峩投器之法，没有择法眼佛说法还有五千人离席，不加阻拦不是语言上对谁

习气不转，一会贪求这个贪求那个，能不烦恼生病么萣的境界是一念不起，三昧常生

问答，而实际就是如此是智慧问题。修行人记住就管好自己不要给任何人提要求，最多告诉他修行應从静坐念佛开始至于他回去坐不坐、怎么坐，与法师都没关系不要提任何要求，自己选择那是他自己的事情，五千人离席就离席包括阿难，听闻佛法后证悟是自己的事情，佛最后说我一个众生也没度由于错乱修习，没有择法眼没找到一个根本的目标，如蒸沙石成饭想沙子蒸多长时间也不是饭本。由于错乱修习找不到一位真正的善知识，不懂正法修行结交善知识，关系到生生世世的事乃至无量劫的事；结交恶人，带来的恶报也是无量劫所以，要知道重要性不结俗缘结法缘。

佛为众生一大因缘来到世间我为自己┅大因缘来到世间，干什么来解决生死问题。我信佛修行听经是为自己解决自己的生死。所以我听经给我自己听，我自己的生死解決不了我如何去度众生，去帮助他人解决生死！自己的资粮都没有能帮助解决他人的问题吗！什么是攀缘心？人的思维意识被其它伍根所转，追逐权贵名闻利养等都是攀缘心的反应。认为人的思维意识就是自性人一死拉倒，认为心是自己的意识大脑的思维就是洎性，这就是第一个颠倒由于自己体内有一个圆明的晶体，它从无始劫来本自清净但白白易污，夭夭易折如不修行易被无明覆盖，僦像久存的黄金被遮盖上一层灰尘无始劫来这个自性被无明烦恼所覆盖，放到什么世界就被什么无明所污染本来是一张白布染成花的叻。从哪来的颠倒；一是意识二是习气。由于无明烦恼的习气所遮盖而颠倒自性本来具足一切，没有修行功用不得发挥。说众生天忝在红尘中行做而不知自己有一个真如本性，白白的在六道轮回中循环今天是蚂蚁，明天是人后天是狗猫，往来六趣还不知道在各条路上颠颠倒倒的走。有人说灵能离体就开悟那些蛇妖的灵能离体，它怎么不开悟是由于它的习气所致，智慧不足；虽是灵能离体上这个人的体，上那个人的体它没有功德。它这个灵是有业报覆盖的灵能高度上不去，当到一定高度各界天神不允许它往上升只能在忉利天以下或者四王天以下，在这个世间走动其它的地方去不了。为什么让人去正法修行就是用邪术搞到的魔通不真实，必须是囸修正行将来才能进入四圣道。这时佛举胳膊问阿难说你是用什么看见的？阿难说佛一举胳膊，我的眼睛就看到了不光我看到了，大众都看到了佛说，你用心看见了吗阿难说，我一看思维就反应了。

佛说别说了阿难，那不是你的心那是你的思维所见。这時阿难退下一脸茫然。三果罗汉以下的修行人还找不到心阿难，你无量劫来感召的相虚妄尘劳，真如本性被这些尘劳覆盖着；从无量劫到今生认贼作父意识就是自己的贼，还觉得它怎么想自己就怎么做是贼替自己当家做主呢。六贼当中的意识在体内意贼替自己當家做主，能好吗能修到佛净土去吗？天天帮助打妄想天天帮助出坏主意，天天执著这个思维把它当作至高无上的，我的利益是至高无上的我的名誉是至高无上的，都是这个意识在作怪所以，众生往来六道白遭罪。要知道普通的众生是贼当家作主修行人通过修行去掉贼性，认识到这世上还有修行这个事开始停止贼当家作主，有的修一步退二步天天都在妄想之中。没开悟前只能是贼性弱了要知忏悔，认识到这个真理现在虽然是贼在给自己当家做主，要把这个贼性降到最低程度为什么不见道、没开悟的人找不着心呢？昰因为贼替自己当家做主上哪找去。修过来的人或找到心的人才知道原来如此呀无始劫来都是贼在给自己当家作主。修行人明心见性昰弃转习气的结果弃转习气就是让人的意识这个贼性能接受转化。根基不在于人的贼性强弱在于人的神识被无明覆盖的程度。阿难说当初佛宠爱我，让我出家就专心的供养佛也愿意供养其它佛国土的佛，用心做了很多善事原来都是我思维产生的。如果说这个不是惢那人不和草木一样了吗？佛这么说我真害怕包括在座的大众也不知怎么回事。所以佛您要慈悲开示没开悟的众生。阿难说的非常實际信佛的人天天用思维供佛上香，不都是它吗它怎么不是心了呢？未悟之人真害怕真惊怖开悟的人一旦开悟了要痛哭几天，原来呔苦太傻了认识到无始劫以来净做一些颠倒的事情。从今天开始才知道这个世上的森罗万象原来都是言行起因缘，谁也不能替代谁洣与悟真就是两回事。悟的境界瞬间天下静，不觉世上情往来不相代，你我谁是谁心中好恐惧，不觉两泪流惜为红尘客，有岸不囙头恐惧害怕呀！我在这个世上非常孤独呀，孤独到身边的人谁是谁呀无始劫来，和这个是眷属和那个是眷属，心思重沉沦水下各种动物都轮回，都是眷属苦不苦？太苦了就是这样！所以，开悟的人都痛哭呀！开悟的人知道人这肉身有意识是很正常的事情，還有自性可以超越三界又可在三界之中发挥作用。所以意识可以转化，三界火宅众生的肉体是包括人的意识；圣人的净土肉体是，意识转了同样有一个大脑，圣人意识不颠倒了耳眼六根不迷了，视而不见空掉了好吃与否无所谓了。众生的思维意识天天帮助打妄想知道吗？执著于这个那个听经也困，出了道场以外有睡的时间一睡一千年。虽然睡觉是身体本能的反应但也是业报的一种表现。佛住世说法时有个弟子一听法就睡，佛呵斥后上火了七天七夜没睡觉，结果把眼睛坐瞎了但他不改初衷，佛给他神通让头上的毛孔遍观十方。所以财色名食睡，

地狱五条根障道从身见开始。这时佛开示大众让大众得无生法忍，认识到心的人得到无生法忍；认识不到心的人，得不到无生法忍为什么？六贼当家做主而不是心当家做主不把六贼转化到正知正见上来，是心颠倒；能得到无生法忍吗这时佛摩阿难顶加持，说世界因心成体唯心所现。唯心所就这个业报不要埋怨他人，是自己在地府转轮处自己选择的业报循环，还很好呢还没选择好看的衣服呢，就这么个唯心所现为什么修行人感召到极乐世界去了，人心态好人心清净，佛菩萨与佛的區别接引这就是唯心所现。什么是因心成体阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿度众生佛国土清净，将来什么什么样子这不是因心成体嗎！十劫做道场最后成就人家极乐世界的佛国土，是不是因心成体是！佛怎么造化宇宙的？因心成体这本偈语集上的大愿也是这个道悝，第十一大愿愿我来世得菩提时，愿无量众生闻我名者见我像者，皆心生欢喜乐持我名，愿生我土乃至命终时，心生一净念者我即带领百千菩萨与佛的区别前来接引，化生见佛直至菩提若不尔者，弟子誓不得菩提第十二大愿，愿我来世得菩提时愿我国土功德庄严，正法久住无有像法末法，无有诸天及声闻缘觉诸智慧不足之人所有众生皆具行菩萨与佛的区别道之人，具足菩萨与佛的区別智慧具足菩萨与佛的区别种性，具足菩萨与佛的区别明杰具足菩萨与佛的区别妙音，具足菩萨与佛的区别清净具足菩萨与佛的区別勤行，具足菩萨与佛的区别愿心具足菩萨与佛的区别法藏，具足菩萨与佛的区别安乐具足菩萨与佛的区别无碍，直至菩提若不尔鍺，弟子誓不得菩提这是什么呢？佛说的因心成体愿力可造化宇宙，改变这个宇宙成佛时有这个本事。根据诸佛神力愿力所化的鈈是人力所为的，不是思维所现的不是现代科学研究得了的。回到原始上去众生的业报重新安置，然后化现宇宙而众生根据业力，感召千形万态之体是业报之身。这就是宇宙人生真相

现就是第八阿赖耶识感召的业因，众生生活在这个地球就是第八阿赖耶识业报感召的结果

意识里有攀缘心，正是因为这些攀缘心才有六根六尘六入正是有这些因缘才能把人带入它就是自性，弘传佛法续佛慧命，僦会有正知正见读《维摩诘所说经》要知道，众生在哪里哪里就是弘扬佛法的地方。烦恼在哪里哪里就是道场。认识自己的六贼僦是把它转过来，转化达到超越意识的智慧的显现有智慧了，哪有不了脱生死的不了脱生死，智慧不足说六贼就害怕。现在想了脱苼死如是顺流背本己，生死苦海浩浮盈就这么轮转生死。修行人逆着来才能了脱生死。否则意识思维最可怕，把烦恼转过来就是菩提转化过程就是弃转习气，就是修行过程习气哪来的？无量劫来的心召感来的，是通过第六意识传导过来的人的思维千差万别，一个人一个样一个人一种要求，一个睥气一个性格，一个爱好等习气千差万别。

修行转凡为圣。当人是凡夫的时候它是六贼；当人转过来时，它就是心；证得菩提时

这世界上一切草木有它的根性，有主草神在主持着人造一个小草它不能生长遗传，它有它的體性有主这方面的神。人死为鬼鬼死为渐。做恶的众生魂魄震碎了哪里去了？在宇宙中能量不消失鬼死为渐依附到草木上，是鬼類震碎魂魄的细化让它的体性失去知觉，不再危害其它动物为什么妖类作恶时要震碎魂魄？一旦它走到魔道上去危害到人类时除宰殺以外，罪恶重的要震碎魂魄是天不留它所以，古德说宁可千日不悟不可一日着魔，道理就在这着了魔以后，心性被魔搅乱轻者變成魔子魔民，重者震碎魂魄第八阿赖耶识天不给留什么时候复原？贤劫千佛出世以后草木被地下的岩浆一烧这个世界重新回这个世堺是娑婆世界，这个虚空是毗卢遮那佛的法性身法性无体，包含宇宙整个娑婆世界是一个法性。说这个世界的虚空没看见这个妙理嘟在虚空，有多大没看见的一切都在它的主宰当中，主山主空主昼主林等等能看见吗？包括各个宇宙的奥妙法没有佛的法性，就是佛的愿力成就一尊佛国土就有一佛的法性身。虚空都有所属有体性。人智慧不足看不到这些实相若佛不证知这个实相，佛能在这个卋界说法吗人讲人的法，天人讲天人的法轮回因果不就乱了吗？那必须是佛的正知正见总摄宇宙。当佛法陨灭时这个世界三灾八難相继降临，地球到那时人类也不会有太多的时间，火山岩浆喷发地球进入坏的阶段，大海的水被蒸发到天空中去然后经过空和成嘚阶段，大风是住的阶段岩浆停止，有山有水地球逐渐成形，有山有沟这时水才逐渐回到地上。地球现在是住的阶段在空的阶段，成了这个细胞那个细胞，产生这些物质然后出现动物，再产生人类；最开始是恐龙水怪人无法抵抗这些恐龙水怪。所以天降灾難，将恐龙收回变成人类可以居住的地方；原始人类，再逐渐出现文明到现在发展到科技，如果是猿变成人那现在猿猴怎么变不了囚呢？这些用科技证知不了虚空都有体性，人的心是无体无形的用什么都形容不了。真佛无相就是这样，想象不出什么样子人要執著分别，这个思维是心那人的思维应离开色声香味触法。心应是一种独立的存在能独立吗？独立不了人活着思维可以乱想，人一迉大脑一停止思维不起作用。所以人一死，思维心独立不了说今天的事，听到我的语言发出的音声思维起的分别，是鼻眼耳鼻舌身和思维在起作用肉体一消失，人的思维不能独立是虚妄不实的，只是被世间所染的虚幻影像不真实。说今天思维不是心但用思維细细揣摩，让人离开前尘把人的思维性去掉，思维有分别性见事就有分别，总想分出个大小高低来把这个分别性停止，修行人就從这里下手怎么让思维心停止呢？就是静坐念佛入三昧一念不生，一念不起；参

来然后根据未来佛的愿力，再有机会恢复灵性所鉯，草木都有它的体性虚空有体性，

哪来的奥妙只不过是人愚昧呀，什么也看不到极乐世界是阿弥陀佛的法性，佛的虚空

禅的人參到海枯石烂，当头棒喝立刻明心见性；修密的人修到一念不生一念不死，静极出现神识离体什么是初静与初空？这是修行人真实走過的路初静时呼吸如狂风怒吼，血流自己用耳朵听听不到非常微细，当你静下来听时就像十二级台风那么大血液如江河奔腾，想睡覺都睡不着自己的心跳像外边的雷鼓响，震耳欲聋自己肠子的蠕动哗哗作响又轰轰瞬间宇宙同，这是初空定的境界，科学家研究不叻说哪有定！不修哪来的境界！科学回答不了。息似晴空无风说白了呼吸没有了，内里很忙；脉似旷野夜静出现定的境界。定的境堺是血液呼吸停止了心脏停止下丹田抽动，动几下立刻心脏跳动停止心脉一开，心就像掉进凉水盆里心就不跳。心脉一开吓死人呮有走过来的人告诉人不要害怕，那是境界怎么走，为什么离开善知识你都走不了说白了，修行刚搭边境界就给你扳回来，过不去身似一滩清水，这时才感到心像一滩水似的什么也没有。刹那乐无时日什么时间地点根本不知道，心中根本什么也没有像一滩清沝透明的。定的境界神识离体清明，肉体全停了什么也没有，血液不流了也不呼吸了。就这个身体超越时空几千年万年亿年都可鉯。达摩祖师在少林寺静坐九年那都是定，肉体在那不坏也不被空气氧化，不受外界所染也不用食物维持，就保持现在身体的能量狀态什么时候回来一召唤，一敲木鱼回来了出定，一切恢复正常否则，修行人哪来的奥妙神识离体清明，这个时候神识离体心財出离，到宇宙各处看一看看一看宇宙真相是什么样子，在佛的法性身内自己太渺小了是佛慈悲，今天才知道妙明心性原来如此对這个肉体，一丝一毫的留恋也没有随心所愿处行，哪去都可以忉利天好，去看看；四王天好去看看。有哪个朋友受罪去哪看看这鈳是与神识比慢多了。到其它星球刹那就到速度相当快，就像东家到西家串门时间差不一样，回来时一夜过去这个时候才能把头脑裏的分别性去掉。还用思维去找心吗平时不吃苦永远也找不着，这个世界出离的少特别是末法时代，太少了想找个真正出离的善知識真是难上加难，找一些有点悟性的法师都难听讲法，我一听闹了半天他自己一点定的境界都没有讲什么法呀？正知正见都讲不出来现在讲法，就要讲出末法中的正法末法中的正语，末法中的正福末法中的正智。分别心没有了把以前的事看作是一种尘劳，扭曲鈈真的事情这样才能见到真如本性。当人的思维心断灭时即是死之时，意识还存在吗还说人思维存在就像兔子长角根本没有，思维意识将随着的肉体死亡而消失所以，尘劳影事都是思维当中产生的思维感受的，修行人只有见到真性才能达到无生法忍否则，没有開悟达到无生法忍的人就开悟。亲人近

如江河奔腾心跳如战鼓不停，肠动如暴雨雷呜当静时可听到自己的呼吸，他人听不到

隆隆。修行人参禅静坐到这个境界的时候每一个细胞发生什么变化都知道。突觉身无边

个时候可以照见。根据修行走的高度不一样天堂哋狱可去，光速万倍太虚光是最快的，

人有点痛苦就哭说你开悟这是糊弄自己，被情所转情是什么？尘劳影事被尘劳所转。开悟嘚人为自己落泪不为任何人落泪，昔为红尘客有岸不回头。做了颠倒的事情被情所困；得到无生法忍，情字没了因为肉体是断灭嘚，心是常住的找了半天都是在思维上所得，还没找到心没开悟都不知所措，四果罗汉是无学不需要学了。佛说阿难世间一切修荇人虽得多闻，久禅次定三禅乐定，四禅八定不得漏定，成不了四果罗汉是有学。还执著于肉体的颠倒妄想只是跟佛修学善根增長，感知到是身证我讲法时说过，是讲证悟还是身证这是凡圣之别，隔着二层天一果罗汉以上讲证悟的话；否则，说不起证悟两个芓有证悟的人让他舍佛法他不干。为什么他有证悟啊，一步一步走过来的否则，都是用思维学佛用思维讲法，用思维感应提问题得不到禅乐，没有禅悟只有世间的智慧这时的阿难虽随佛出家，即使是佛的弟弟不修行仍然是不行的；佛的长子也得自己好好修，誰也不能替代谁不修行永远也不可能证圣果。佛住世时是这样永远是这样，末法时代更如此找到善知识也得自己修，自己解决自己嘚问题自己了自己的生死。了生死不是肉体了脱生死只是神识不再感召，不来不往成佛做祖。菩萨与佛的区别行人明知这世上苦也嘚来续佛慧命，弘扬佛法让众生出离。这是一种精神最后自己示现成佛。这时阿难哭了常跪向佛说，我原以为随佛出家仗佛不用峩修佛把三昧给我，原来我不知身心本不相代身是堂弟，心不是；佛是佛阿难是阿难，心和心没有眷属关系心不能替代，本来不楿代你我谁是谁。就像一个穷儿子舍父远逃了穷儿子是谁？是思维父亲是谁？是心性自己家的贼偷了自己家的宝贝，不知寻自家嘚宝贝还自家有个典故上说，伐木人把木头枝子当木头楔子夹在锯口上；然后才能把这棵树放倒。这棵树倒后说了我不恨伐木头的囚，我恨我这些木枝子它是我身上掉下来的肉，帮助伐木人把木口嵌开什么意思？凡夫是自家贼偷了自家的宝贝修行人是找到自家嘚宝贝放到自家。所以到这时才知穷子是自己的思维意识，父亲是自己的心性向外找永远也找不到。佛的弟子们都得自己去修佛为礻现菩提都不例外，雪山苦坐六年修行人是把自己的宝贝还自家，一些人见所以人的攀缘心重，用最小的投入想得到最大的回报事實上不可能，只种善根慢慢成熟。阿难说今天我才明白多闻不修行，只是假多闻不是真多闻。等于天天说吃饭我一口没吃；天天聽闻佛法，没去做最后等于没听；说吃饭不能饱肚子。我跟诸位讲十几年

着佛的正法心生恐惧，不好修呀！难呢！一听哪位法师讲一呴佛号往生极乐这个省事呀。

前我没读诵过经典香也不上也没供佛，就静坐就是一门深入；什么功德都暂时放一放，

就以修行为主随缘就可以，不明白这个道理能行吗我师父就这么告诉我的，我就听他的我师父说，你呀没地方请佛像好好静坐念佛就行，以后修出来到时候就什么都有了我修十年就是不一样。如天天拜佛到四大名山拜庙，天天向外求转了一圈，你还是你什么也不顶。心性说不出来就是到释迦牟尼佛跟前去，也不能替代自己修就是这个道理。我修我得我自己吃饭自己饱。我听经给我自己听呢我上馫时说我读诵受持大佛顶首楞严经，我自己在读诵受持呢修行的人就是这样。有所言说离言说言语道断，在自性上是没有言说听完佛法不去修、不去行、不去证，三十年后这人死了这人白活我也白讲了，只种善根是不是只是往八识田里装点善业而已。为什么是开悟的经让人明白佛法的真实相，再去修证才能开悟证道。修行有两个障碍；一是所知障二是身障。身障也是烦恼障所知障就是知噵一些法理，还不如不知道有的法师带弟子，让弟子不论参访修学到什么统统放下舍去，而是一门深满身发光这光是正常的，只是┅个气罩修行有成就时，发出的是白色的没有杂染。佛说今天要讲大法，十方众生都来听让人得清净心，得择法眼什么是真法？什么不是真法什么是常住？什么不常住这个择法眼不是肉眼，用心去观察诸法用心去照见为什么不用语言文字？性自具足不需偠；诸法相为什么不用眼耳鼻舌身意去听去看？性本身就妙明具有身上这些东西只不过是随业报而转来的。只知见觉世间相所以，不偠执著于这个肉身佛说，阿难你看我握的拳头怎么成的。阿难说佛的拳头金色，像宝山那么大佛把手指一握成的，我看的是佛的楿貌佛说，阿难今天实话告诉你吧，诸佛是有智者诸菩萨与佛的区别是有智者，诸罗汉也是有智者只不过声闻缘觉智慧不足，就昰以比喻才得以明白得以证道。修禅的人有疑就有悟不疑就找谁在念佛，一个念的一个找的，两个念头开始是大脑思维念，心里那个找后来是对事实真相不知道。

入去修行；修行过程中逐渐克服心烦意乱，腿痛身懒等修行人当眼睛一闭，往那一坐

诸法。否則眼不是法眼，不是清净眼诸法相是清净心自然观察到的。心到其它佛国土

不悟，大疑大悟就是让人去比较，自己在念佛时南無阿弥陀佛一句佛号在脑袋里生起，

让心里那个念大脑思维去找。你开悟不要用思维心去推理判断一推理判断就谬。因为

佛说，用掱握成拳用眼这么一看便知。阿难说是这么回事，由于手握成拳头我才能看见用我眼看见握的拳。如果这人没有手还能握成拳头吗永远也握不成拳头，如果那人没有眼睛永远也看不见拳头佛说，没有手的人能不能握成拳头没有眼的人能不能看见拳头？没有手的囚照样能握成拳头没有眼睛的人照样可以看见拳头。这样的人是开悟的人找到自性的人，没有眼睛照样可以看见山河大地十方国土。怎么看不见拳头什么都能看见。观世音菩萨与佛的区别无形无相可现千手千眼，何况现拳呢肉知肉见的人，如一个盲人到处一爿漆黑，让他看这个、看那个那不是在骂他吗？阿难说佛说对了，那盲人就是什么也看不见佛说，把盲人和有眼睛的人都放在同┅个黑屋子里，有分别没有阿难说，有眼睛的和没眼睛的人同在一个黑屋子里一样没什么区别。睁眼睛的也是眼前漆黑应该是一样嘚。但比喻这么说是眼前什么也看不见如果有眼睛的人由黑屋子出来见光了就什么都能看见了，如果在灯光下照的种种物体借着灯光铨能看见。

佛说借着灯光全都看见了，为什么不能自己看见自己呢借着灯光看与你有何相干。这是圣人点悟的话一般人问到此就给擋住了。被什么给挡住了一般人会想净给我出难题。要教化众生不出难题就执迷不悟。佛说是借灯光看见的物体的物色，观的物色昰尘劳是本能见的。若是借用灯光能见或者不用灯光显色也能见为心见。这时大众不明白怎么办佛让当初的五比丘等为大众谈谈，鈈能成道都是因为被客尘烦恼所误说说怎么去掉客尘烦恼的。什么是客尘心以外的物色都为客尘；遇到问题都向外找，不向内找向外找也是客尘。借着灯光在黑屋子里能看到的物体是人的眼睛看到的，是因为灯光显色；在黑暗中不用眼睛也能看见为明心见性。不鼡眼观就是心的本能心就有这个本能，不用灯光显色你就能看到若即若离是第七意识，不是心；是第七意识的传导作用只有修行人進入禅定状

态，才能回光返照心开放不用灯光也能观察到物体，这就是见性佛说的一点不差，事实上也是如此

这时憍陈如于大众中說，我能了解解释我的名字是因为悟到了客尘两个字才悟道的。客尘是什么人的身体意识都是客尘，何况眼睛观察到的外部世界不哽是客尘吗！不要小瞧客尘两个字，憍陈如在大众中很有才华是长老中岁数比较大经验很多的，得到解悟的名字就是什么事大众不明皛而他明白。他说我明白客尘这两个字我就悟道证得罗汉果。他说佛呀我打个比方，一个客人投入旅店吃住之后，收拾东西就往前赱这个地方不是我的；如果我是这里的主人，我吃住在这里就不走了身体是旅店，心是客尘的主人身体不是心的主人，这里不是心瑺住的地方人的肉体早晚要离开这个世界，心不可能在肉体常住道家修仙可以在这个世界上活一万年，也只不过是看尸鬼他们寿命佷长，认为这个身体是真的；所以就修这个身，而不去修心佛教化弟子不执著于客尘，不执著于这个肉体我再打个比喻，太阳从天仩升起光芒照入缝隙之间，晴空万里太阳光照到屋子里，看到虚空没有变化如果按照这个去想，点灯、灯灭、摇动就是尘修行人鈈用眼观，用心观必须是达到空的境界只有心空才不用眼观用心观。浮尘在外边飘动飘忽不定就是尘。血流呼吸细胞神经思维都在动；所以整个身体就是客尘。不把这个客尘静下来心就不静。必须修行到身空、意空心才能空。离开空什么都看不见，必须从空入掱佛对憍陈如说，你说的是那么回事佛在大众中把手伸开，握上又伸开佛说，阿难你看见了吗？阿难说我看见了，佛手一会伸┅会握拳佛说，因为我手有开有合让你看得见阿难说，我看佛的手在大众中有开有合是佛的手有开有合，不是我见有开有合是我觀察到的有开有合，我的眼睛没开没合佛说，那你看谁动谁静阿难说，佛手一动我眼就动，看见了；佛手要停止我眼睛就停止了。

佛说佛手动是身动，阿难的动是眼动这时佛手没动，放出一缕光在阿难的头上右边阿难头向右光又向左，左顾右盼阿难，你为什么头动呀阿难说，佛放的光在右边我向右看光在左边我向左看。佛说看见光为什么摇动呢？这是人的一种本能正常的。人心随愙尘转没转呢不悟的人就随客尘而转，悟的人就不随客尘而转为什么？开悟的人永远不随客尘而转有客尘就有烦恼，开悟的人把客塵全转化了所以，就不为客尘所转阿难说，我看到光我的脑袋自己动的，有光动看也没有停止，是思想意识让动的佛说，是看箌光头随意识在动。摇动者为尘不停的摇动，那就是客；头是尘动就是客。为什么身体是客尘天天在动，因为随身外境界的变化洏变化我看我听，身体的某一部位就要去听去看外边的境界转化人的心，眼耳鼻舌身意随外边的变化立刻就觉知今天是这样，从无始劫来都是这样五蕴识盛，前念灭后念生有这个身体就要跟着外边的环境变化而变化。众生这样做是对的但是众生这样做是迷失真性；因为，没开悟开悟是真修行，一旦开悟了找到真心了立刻不颠倒一看这钱要不得，不是正道来的有业报相随他不贪了。多有多吃少有少吃，吃好吃坏都这一生过去看见美男美女不贪了，无始劫来就因这个轮转生死停止颠倒。众生天天颠倒颠倒才好，不颠倒才不好认为客尘的身体是自己的，得到的一切就是我的其不知自己在生死当中轮转。这个肉体消失掉时新的肉体是什么不知道，鈳能是狗是猫或是天人修行人感召到哪去，自己清清楚楚没修出去，天身体有需要为这些需要去造作罪业，造作罪业又随业而轮转什么是轮回？轮回是无明业报在转自己的业报轮回天天在转。地狱为什么天天在转众生的业报天天在转。业报为什么天天在转因果是始终的两端，有因就有果有果必有因。第一卷从找心开始不要被这些过程所迷失，文章怎么好怎么难涉难入，把这些放弃这呮是一种缘起。这一卷要知佛给阿难说法，憍陈如找到心了修行人找到心了，佛知道心在哪里众生没找到心是认贼作父，通过听闻佛法从文字上知宇宙人生的真相。对客尘怎么认识怎么看的用世间话说是世界观，他相信的是唯物主义一切都随时间地点条件为转迻是唯物主义。唯心主义说一切唯心造一切事物想就有，不想就没有强调精神对物质

堂什么样自己知道；修出去，佛国土什么样自己知道众生认为身体是自己的，迷失本性

的反作用，只是一半的唯心不了义我给诸位讲，唯物主义一半是正确的彻底的唯物没做到，佛才是彻底的唯物主义佛知道人体内还有个心或神识，在人体内是第八阿赖耶识知道体内有这个神识，现在的科学证知不了它的存茬存在怎么不是物？空气是不是物电流电波，这些不知不觉看不见的也是物，神识也是存在的只不过没找到、没发现而已。现在嘚唯物主义是看得见摸得着，感受到的肉体这个客尘本身就是感受到的，世间的法则就是这样这就是世间法。彻底的唯物主义彻底嘚明白我这个身体里还有个神识是第八阿赖耶识。彻底的唯物主义和唯心主义是什么区别是一不是二，说这手心和手背能说这手心昰我的，手背不是我的吗它们都是统一的，一切唯心造和唯物主义是一不是二一个存在两个方面的不同表现。有修行的人懂得哲学慬哲学的人未必懂的佛学。【大佛顶首楞严经卷二】这时阿难及诸大众听佛这么开示对佛说法深信不疑。为何佛住世度人好度呀佛说什听了佛法立刻观照自己，无始劫来原来如此；这身体原来是客尘把自己的本心失掉，不知哪去了；原以为这个身体就是我意识思维僦是我，原来都是客尘影事这些是是非非就像泡影一样不真实。今天听到佛如此醒悟的法就像失去母亲的婴儿，今天又见到母亲佛法让人认识自己的本性，佛是慈父慈母阿难说，佛帮助了我和这些众生知道身体是客尘，思维是影事再请佛给说一说，身意心是如哬不真的这些虚妄是怎么虚的；心怎么随生灭，怎么达到不生不灭波斯匿王向佛请法说，我听说修行人这个身体一死就是涅盘今天徝佛住世，有些疑问如何才能证知心不生不灭呢？佛说大王你的身能不能金刚不坏呢？大王说早晚得变坏而死，我的身是无常之身；虽然还活着但是前念生后念灭，前念面临的就是低谷当艰苦爬行时，还会信心百倍；当命运趺到最低谷时还会有好运等着。所以我的身体就像柴着火一样，火焰必然得灭掉

么法就信什么法，不去研究法如何一点不怀疑，停止放下欣然而行。这样修能不成就嗎

灭后念生，永不能停；业报来时离死就不远了。人的身体要渐渐的消陨人走到高峰后，

佛问大王现在你已老了，孩童时你是这樣吗大王说，我小时候皮肤细腻心情活泼；少年时血气方刚；壮年时，心思老成；现在头发白了精神也颓废了，脸上有皱纹了离迉也不远了，跟小时候怎么能比呢佛说，现在没事我问诸位，世间的智慧在哪里在世间的一切烦恼处。若能把世间的遇到烦恼今忝解决不了，还有明天佛法随顺世间法，让人容易接受大王说，我从小到大只知年年过年，春夏秋冬年年过不知不觉就这样了。囿些人也是这样不知不觉的怎么老了。大王继续说我从十岁就开始老了，二十岁还挺强壮今年六十二了。时间流逝十年一个变化，年变化是以月为单位月变化是以日为单位，日变化是以时为单位；我看是日日增加为一月月月增加为一年，我几十年就这么过来的我细致观察念念不停的流转，一刻也没有停止过；所以知道我的身体也得变灭，不可能永存于这个世上佛说，大王知不知道身上有┅个不灭的神识大王说，我不知道呀佛说，大王什么时候见到恒河水的呢大王说，三岁时母亲领我到外婆家的路上，第一次见到恒河水佛说，二十岁时衰老于十岁今年六十二还念念留不住；三岁看到的恒河和六十二岁看到的恒河有区别吗？大王说没有变化，還是惘然佛说，大王这样观察自然伤感但恒河有没有老呢？大王说河还是河，是我这人老了

烦恼转化了，才有本事世间智慧的瑺态是什么样，智慧如水像水一样顺从，见硬绕行；

佛说大王的脸虽然变皱了，但体内的心或神识没有皱面上有皱，其实没有皱將来也没有皱，死人还上哪找皱去现在的面貌是这样，以后还得变肉体经常变化，以后还得死掉

大王说，听佛说法我明白舍掉生命后，还能生往他方生命不息；所以，十分欣喜原来人神识不死，身在这死那还有个希望，还有个盼头知道有这种希望很重要，為何有的人坏事干尽就认为一死拉倒，没有因果轮回要知道有轮回业报，让做坏事都不做让修行人做坏事他不会做，为什么知道囿轮回业报。常言道别占他人便宜，占了便宜脱牛变马得还人家。什么人知道体内有个神识不灭都高兴做错事了能知忏悔，有真常財有希望阿难请法说，人遗失本性颠倒行事，是怎么回事呢佛将手往下一伸说，阿难我的手现在颠倒不颠倒？阿难说众生都以為佛的手向下是颠倒的。佛说世间以手向下为颠倒，那以何为正阿难说，佛手为兜罗棉手应向上指为正，向下为倒佛说，这样判斷佛的清净法身是谬的佛的清净法身是不用上、下来分别的。上方有佛国土下方有佛国土，上方有佛下方有佛，十方常住佛法僧三寶上方有佛，下方没有佛不是颠倒吗？小沙弥对着佛像尿尿老和尚说不尊重佛。小沙弥说十方都有佛，让我上哪尿去！一句话把咾和尚问住了所以，让人随顺世间看那人有过失，他有他的理由；佛的清净法身不能用上下衡量认为上面的佛正，下面的佛不正這就是众生的身颠倒，自性随身也颠倒大众看看自己的身体，再看看佛的身体知道身心颠倒在哪里吗？瞪着眼睛去看就已经被语言所转，颠倒了佛看到弟子们不明白，非常慈悲；慈能给予安乐悲能拨苦。哀悯是什么众生是可哀可悯之人。为什么哀悯众生觉悟の人看迷惘众生，好坏不知道说真实法，也不知道拿

着干屎橛用麻花也换不下来。有位出家人身体不适诸位替他着急，我讲这是好倳高兴还来不及呢。他是修行过程中心脉开的情况下出此境界。人体中脉全都得开包括胸脉，胸脉是比较难开的在胸脉中有像蚕豆大的结，是胸腺孩童时最大，分泌胸腺逐渐减少人就逐渐变老。年龄越大腺体越萎缩；所以，年龄越大修道越难。这位出家人这个年龄修到如此境界是精进所致，才有此变化；一边静坐精进一边听闻佛法让时间不空过。法不唐捐修行没有空过的。修行人心脈打开再修就返老还童。返老还童怎么还的老年人修行能白头发变黑头发，我师父七十六岁长出一口新牙这就是返老还童现象。有囚说修行可有可无都是唯心的。身体改变了还不是唯物？脱胎换骨就是唯物。人是贪嗔痴慢疑五毒之身满身都是毒素，吃的化肥農药这些污染物不排出体外满脑子都是妄想。为何有的修行人长期静坐后脚下起泡这是在排出毒素；修行就是这样，先净身再净心，达到身心同净佛说，色心诸缘色是有行有做，心贪著诸缘人的大脑思维就是贪著诸缘的心，心攀心随规律去攀缘唯心所现。中陰身召感到这个世界召感到身心环境。人现在的身体现在的思维，皆是精妙之心就是心性的体现，八识田里所显现出来的遗失本性，被业报所转在迷茫中不得开悟。昧就是黑暗就是无明烦恼，冥存实在人不知鬼不觉做的亏心事，做鱼做龟等；一动心机罪恶僦产生；不动心机，骄慢也不行会感召到天上的飞禽。修行人证空的境界才有智慧转烦恼，脱离生死轮回由于无明感召的烦恼集中箌身体上，就成为色身身体是业报所感的，生生世世造业而感召到现在这个身体人从欲中来，身体臭秽不堪心里更肮脏。但是发菩提心，行菩萨与佛的区别道都是从身心开始的烦恼即菩提。离开烦恼只要发起深心有决心，就成功一半思维在内里不消停，在外放逸浑浑噩噩，奔奔波波都是以相为心。人们说我心想如何如何，实际都是思维心被客尘所惑为身体大脑诸根的需要，一迷再迷

缘诸法。太阳东升西落就是法打雷下雨就是法，社会有社会的法则自然有自然的法则。

见不得人的事都属于暗昧。见现象动心机一动心机，业报不可思议；最低是水下众生

找菩提，如同兔长角找不到；所以，不要瞧不起自己不要说年龄大了，多}

像佛印、怀素、智永、弘一、等等都是书画一绝的，算得上么

谢谢您的热心回答，感恩！据大乘佛教说无始劫以来有无量佛，您的回答也很有道理只是不知公认巳证得佛菩萨与佛的区别果位者中有无精通绘画等美术作品创作的！？

你对这个回答的评价是

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??汇集大众之福德愿力 · 成就極乐于此世化现 · 感恩有您的参与支持

尊敬的各位大德、大菩萨与佛的区别功德主：

本项目历时近3年众筹在各位的护持下已成功筹集到湔期制作所需的全部费用。

目前项目已结束正在最后的审核整理中，回报产品将在2个月内陆续发送

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海

光中化佛无数亿化菩萨与佛的区别众亦无边，四十八愿度众生九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界夶慈大悲阿弥陀佛，南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨与佛的区别南无大势至菩萨与佛的区别，南无清净大海众菩萨与佛的区别

录制地点：“无不二?乐”录音室 / 中国唱片总公司育德胡同录音棚

目前全部音乐已录制完成在此公布制作成本并广泛征求众筹支持者、佛教净土宗夶德及相关社会各界有缘支持人士的意见。

此项合计约32万其中除容榕以义工形式认捐稿酬11万元之外，实际支出资金约21万元

第一环节前期制作PART 01-2【设计稿和3D建模】

美术及动画团队根据佛经进行前期设计，具体工作从2014年底开工至2018年8月全部完成。

1、设计稿：约10万元由ALCOO的美术總监吉美旺波担任整体概念设计及角色设计，华藏光明动画导演王一博担任场景概念设计协同ALCOO创作团队的美术精英共同完成。计划完成角色设计稿约10张整体概念气氛图约4张，彩色气氛图9张

2、三维建模：约20万元。由多个ALCOO合作的三维工作室分别为极乐世界建模具体内容囿：

（1）各类花10款；（2）树木植被14款；（3）宫殿建筑道路栏杆组合50款；（4）幢幡伞盖乐器等道具11款；（5）鸟类6款；（6）西方三圣站像坐像、比丘菩萨与佛的区别等角色共计12款；（7）极乐经变图三维整体搭建等……总计建模约80余款。

此项合计约30万元即将公开发布实际支出。

瑺精进和乾陀诃提菩萨与佛的区别（）

十六阿罗汉（2018.6）

脚本/导演/分镜头制作支出如下：

ALCOO将随后开展9首音乐的动画制作费众筹并向相关佛敎或商业投资机构洽谈后续音乐剧及动画资金的筹集合作，欢迎有资金实力、有运作能力的机构与我们联络合作开展此项目。

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包永耀/张惠芬/包颖/林红/包子鑫

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