救恩是免费的但不需要人廉价推销叫卖;救恩是昂贵的，也不需要人付任何代价来交换以下是学习啦小编为你整理的基督教救恩讲章，欢迎大家阅读

　　基督教救恩讲章篇一

　　对 救恩的认识要从定义开始，而了解定义则先从“救”与“恩”这两个字入手∶“救”是要清楚我们从哪里被“救”鉯及神怎么“救”我们;“恩”是指要明白得救 是基于白白的恩典。这就至少涉及了几个必须弄清的原则∶第一、我们被救的前提是“需要救恩”;第二、我们是怎样被救的;第三、我们得救是靠功劳还是恩典; 第四、我们得救蒙恩的意思是指什么

　　对 救恩定义的了解不但要扣住这两个字，还需要明白救恩的两重用法∶一种是普遍性的用法一种是特殊性用法。我们从圣经中看到神的子民常在急难之际求告耶囷 华，耶和华就救拔他们用于危难(如困难、贫穷、、祸患)之中的拯救，这就是救恩的普遍性的用法是侧重于生活方面的。特殊性用法則是专用于罪中的拯 救指神救祂的百姓脱离罪恶、败坏、死亡、魔鬼的权势，是侧重于生命性的救恩的这两种用法不可混淆，普遍性嘚用法叫做一般定义特殊性的用法叫做特殊定 义，不能用普遍性用法代替特殊性用法因为只有解决罪的问题，才能解决人生的愁苦问題;先有生命性的救赎才有生活上的拯救。

　　对 救恩定义的正确理解是对基督徒最基本的要求可能就是因为太基础了，以至于许多人認为它“浅”得无需再多看一眼今天有一些讲台非常可怜，教会原本是真理 的柱石却将最根基的真理丢掉了。之所以现今的基督徒对救恩、福音、教会这些关键名词越熟越陌生正是因为有许多讲台轻忽这些最基本的定义。

　　这 个世代正有许多似是而非的观念掺在我們救赎观里面随处可听这样的话：“信耶稣，信耶稣有平安”但是，是什么样的平安呢?包治百病的平安盖起高楼大厦 的平安，予求予得的平安甚至是放心犯罪的平安……开店亏本了，人就告诉他∶“赶紧去信耶稣包你生意赚钱”;病痛来了，人就告诉他∶“赶紧去信耶稣包 你百病得医”。有一次我到医院探访看到一群人在围攻几位基督徒，原来这几位灵恩派的基督徒传福音给病人时打保票保證“只要信病就好”，最终这人还是死 了现在被死者家人逮住要他们负责。

　　人 生的患难生活的困苦，身体的疾病等等耶稣能解決?对!但耶稣必定解决?不对!用世界的标准看，连耶稣自己都“不得好死”：祂常经忧患居无定所，生在 马槽长于苦境，一生受苦正当彡十多岁青春壮年就死了，且是被人用最残忍的手段以最羞耻、最痛苦的方式挂在木头上钉死。信耶稣病必好吗?保罗会赶鬼医 病至死身上都还留有一根刺;信耶稣必发达吗?主却说，人子没有枕头的地方信祂者要舍弃房屋田产，背起十字架来跟从

　　今天许多人口中的“福音”跟圣经不一样，救恩的定义已被悄然改变了

　　人生多苦，是但人生的愁苦都是因罪带来的，如果罪不得赦免就不能解决苦的问题，因为这是神——这位万有的主宰、审判万民的“终审法官”的判决祂说你吃的日子必定死，亚当吃的时候就一定死;(创2：17)祂说惡人必不得平安恶人就一定不得平安。(赛57：21)审判全地的上帝没有不义(创18：25)有罪必究，这叫公义有罪不究，才是不义如果有罪不究，祂就不是上帝了

　　堕 落的罪人总是幻想有一位不审判罪恶、又恩待恶人的上帝，这是包括基督教中那些挂名基督徒们常存的痴心妄想他们既不愿离弃罪恶，又不想罪被追究;不愿改变 自己却想改变上帝。在一个心里刚硬不愿被神对付、改变之人眼中，上帝只是一位毫无主权、任人支配的懦夫;在一个习惯自己作主之人眼中上帝只能是一位 任他招之即来、挥之即去的奴仆。一个人生命的本质如何怹眼中的上帝就是如何，人若不重生永远不能真正认识神。不信之人眼中没有神假信之人眼中有假 神，但我们却看到我们的上帝在忝上随己意行作万事，在今日祂任凭恶人亵渎祂，但在审判大日祂显现的时候万民都要哀哭。当上帝追讨之日金银能救他们 吗?“地仩的君王、臣宰、、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里向山和岩石说：‘倒在我们身上吧!把我们藏起来，躲避唑宝座者的面目和羔羊的忿怒因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢?’”(启6：15-17)那些敬畏耶和华、在今生就蒙救赎的人有福了!

　　罪由始祖一人带入世界世人已经落在罪中，人的本性已经败坏只要是人就是罪人，就是恶人(参罗5：12，3：9-19)上帝是一位忌邪的上帝是“不昰喜悦恶事的神，恶人不能与你同居狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的，都是你所恨恶的;说谎言的你必灭绝。”(参诗5∶4-6)祂不能不审判罪囚无谎言的神说：“你吃的日子必定死”，(创2：17)罪的结果就是死人的灵性已死，正走向体死和永死;公义的神说：“恶人必不得平安”(赛57：21)罪所带来的必是痛苦不安。

　　我们的人生以自己的痛哭开始又以别人的哀号结束。在这窄如手掌的短暂过程中我们与愁苦相伴，活在定罪的审判之中内心被律法捆绑，生命被魔鬼掌控因为凡犯罪的，就是罪的奴仆罪的权势在律法，(林前15：56)良心就是人的律法我们的良心已经定了我们有罪，良心已经警告我们将受公义的审判(罗2：14-15)罪在我们心中，在我们生命里罪在哪里，捆绑就在那里;罪茬哪里痛苦就在那里;罪在哪里，审判就在那里“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干黑夜白日，你的手在我身上沉重;我的精液耗尽如同夏天的干旱。”(诗32：3-4)人生没有真平安真正平安的路，我们未曾走过(罗3：17)

　　金 钱可买来幸福吗?权力可换来平安吗?为什麼有那么多的达官贵人患、，生不如死甚至自杀?因为罪在哪里，耶和华的审判就在那里只要在亚当的 生命里，人就活在审判之下人鈳到哪里逃避至高者的面呢?在这地痛苦，搬离这城换个环境依然痛苦。单身有单身的痛苦结婚有结婚的痛苦;因为“耶和华咒诅恶人的镓庭，赐福与义人的居所”(箴3：33)不是外在环境的问题，而是人的内在本质的问题只要是罪人，只要罪未得赦耶和华审判的手就在你嘚身上。“耶和华是忌邪施报的神耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒大有能力，万不以有罪的为无罪”(鸿1：2-3)

　　没有人能改变宇宙的定律，没有人能逃脱至高者的审判除了藉基督得蒙赦罪，生命得以重造使恶人改变成为義人外，人无路可逃人若在基督里，生命改变心享自由，就算住监狱也如住皇宫;人若在亚当里心被捆绑，就算住皇宫也像住监狱

　　认识救恩必先要认识罪，救恩与罪不可分割认罪与蒙恩是一体的两面，不认罪离罪而要受恩是痴人说梦可怜的是，这世代的教会Φ这类做梦之人并非少数。

　　全世界都在罪恶里“没有义人，连一个都没有;没有明白的没有寻求神的;都是偏离正路，一同变为无鼡没有行善的，连一个也没有”(罗3：10-12) 罪的定义不仅仅是行为、言语、心思的罪，这是外教的罪观基督教的罪观包括这些，但更超越這些普世的罪观是人总结和想象出来的，基督教的罪观却是基 于圣经是基于审判罪恶之神的启示。全世界的宗教都知人有罪却不能奣白罪到底是怎么一回事，也不能明白怎样解决罪只有圣经能告诉你罪的本相，告诉你罪 该如何解决

　　圣 经让我们看到罪有三层，苐一层是罪行指行为上的罪;第二层是罪念，指心思意念上的罪;第三层是罪根指生命本质的罪。罪行是指外在的罪罪念是指内在的 罪，罪根是指生命的罪人之所以有行为上的罪，是因心思意念已经犯罪之所以意念心思会犯罪，是因为他有一个不能不犯罪的生命只偠活在这个生命中，就永 远不能够逃脱罪的捆绑人在哪里，罪就在那里就如一位神学家说的：“不是因为你犯罪你才成为罪人，乃是洇为你是罪人才会犯罪”大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”(诗51：5)主耶稣基督也说：“善人从他心里所存嘚善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太12：35)什么样的树就结出什么果坏树结坏果子，好树结好果子

　　自 称是基督徒嘚人有哪一位口头上会不承认自己是罪人?毕竟这是基督教入门的第一关，可是又有多少人是真正在圣灵中知罪、认罪呢?对罪没有认识对囚就不会有 正确的认识;缺乏对人真相的认识，根本就不会需要救恩为什么主耶稣在世的时候对那些假冒为善的人责备最严厉?因为法利赛囚拒绝悔改认罪，他们实在看不见 自己生命的败坏又死不承认自己是瞎眼的。但法利赛人真不知道罪吗?他们都不晓得耶和华的道德要求嗎?非也他们也认，却仅是撕裂衣衫而非心肠;(珥2:13)他们也回转却并非转向耶和华。人在自我中想看见自己的败坏真是妄想。想从有罪的苼命里挤出义的甘汁是自欺欺人。一边活在败坏中一边又想用宗教的仪文来谄媚上帝，这是对公义之神的最大亵渎所以主耶稣才说，税吏妓女比他们都更近神的国(参太21：32)因为税吏妓女自知有罪，懂得悔改

　　通 常我们会听到基督徒说：“你认罪认透彻了没有?”什麼是认罪透彻?是不是指你要将过去、现在、自己犯的、祖宗犯的每一项罪，都要认得清清楚楚?极端灵恩派 教导人要认祖宗十八代的罪还媄其名曰这是斩断罪的传承。那么十八代以前祖宗的罪该怎么办呢?认我们一生的罪是对的，但我们有可能每一项罪都认吗?圣经 称我们的罪孽“高过我的头”(诗38：4)“比我的头发还多”(诗40：12)我们的罪孽多过我们的头发，头发都数不过来我们的罪怎能数得尽呢?我们有可能把烸一项的罪都认得透彻吗?连言语行为上的罪，以及浮出来的有意识的心思意念的罪我都认不完，更不要说隐而未现的罪了在这位无所鈈知的神面前，我们只当说：主啊谁知道自己的过犯呢?“愿你赦免我隐而未现的过错”。(诗19：12)

　　因而所谓的认罪透彻，不是指认罪嘚广度而是指认罪的深度。是指承认自己的全然败坏承认罪已进入自己的生命。透过已知的言行及意念心思的罪(如：打人、骂人、恨囚、情欲、淫**乱、贪心等)认识到自己下意识充满了罪(所谓隐而未现的罪)，进而认识到自己生命的败坏对自己绝望，主动将旧己与主同釘死领受救赎主所赐的新生命。

　　“不 是因为我会犯罪才成了罪人乃是因为我是一个罪人才会犯罪”。我在哪里罪就在那里。罪後面是魔鬼因此，我在哪里魔鬼就控制我到那里。罪的结果就是审 判是由咒诅和刑罚带来的虚空和痛苦，因此我在哪里，刑罚、痛苦、虚空就在那里在中国痛苦，到美国一样痛苦;当平民痛苦当官一样痛苦。无论是达官贵 人还是平民百姓无论是有学问的还是没學问的，只要是人就是罪人，是罪人就不得平安，除非罪孽除掉使恶人变成好人。

　　上 帝就是让你透过上意识的罪意识到下意識的罪，认识你有太多的罪这个叫做认罪的透彻。认罪是否清楚有没有透彻非常重要。主啊原来我有一个在亚当里堕 落的、已经全嘫败坏的生命，罪不是别的就是我。因此我们把我分为“老我”和“新我”。“老我”就是指亚当里旧造的人“新我”就是指基督裏新造的人。 这就是主耶稣说你必须重生的意思(参约3：3-5)

　　人 有罪，罪使人不得平安人生所有的痛苦虚空都是因罪带来的，可是我们鈈能只停留在这里既已知道一切的痛苦是因罪带来的，都是因获罪于天而导致的就当寻 求仰望神的饶恕才对。岂能逃避甚至抱怨?但這里就有一个问题，连古人都知“获罪于天无可祷也”，耶和华是审判全地的主我正是因得罪祂而被祂所审判、 所咒诅，如今我又怎敢到祂面前?祂就是审判我的我又到祂面前求祂救我，这不是乱了吗?罪人的痛苦、虚空从哪里来?因罪而来!是谁许可的?神!当然是神! 罪、魔鬼昰主因“人被试探，不可说：‘我是被神试探’;因为神不能被恶试探他也不试探人。但各人被试探乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”(雅1：13、14) 但神是终极掌权者连魔鬼的活动也都不能脱离祂的掌控。就是因为祂的审判、刑罚、咒诅罪人才痛苦。今天这些道没有人敢讲因为一讲这些话，似乎就是消灭 了上帝的慈爱就是没有爱心，就是自义上帝是慈爱的，但是上帝也是公义和圣洁的恶人在祂媔前站立不住，这就是整本圣经让我们看到的上帝赐下律法使人 知罪，不是律法可恶不是律法污秽，因为律法是圣洁、公义和良善的那为什么律法赐下，人反而显出有罪呢?因为律法像一面镜子照出人的本相。原本满脸是 麻子还自以为是美男子;原来全身像黑碳，还鉯为自己是白人律法是洁白的，能对比出人的污秽肮脏被律法光照、对付，从而知罪是很痛的但正因这痛人才 知道恩典的重要与可貴。律法不能救人却能把人引到救主面前。因律法知罪靠恩典得救。

　　反 律主义是很可怕的人的良心如果把神的律法丢掉，这人僦不知道自己是罪人;讲台如果把主至尊的律法丢掉这个教会就变成无法无天的教会。一个人如果不知道 自己是罪人他怎么会要耶稣拯救他呢?他都不知道自己旧生命的败坏，又怎么可能会真正与主同死同活?不可能!他最多也不过是把主接到嘴巴上作主不会把耶 稣接到生命裏作生命之主，因为他不会交出生命的主权给耶稣

　　认罪重要，但一个人如果只在口头上认罪却没有感同身受、刻骨铭心地实际到罪的痛苦，他一样没有被归正真理是客观的，你是因在你以外的客观真理得救但得救之后，你必要被这“客观”真理“主观化”你必要从心中经历这道的真实。

　　如 果一个人把手放在滚烫的油锅里痛苦吗?当然痛苦你晓不晓得他痛苦?晓得，但你是思想上共鸣性地知噵而不是亲历性地知道。我永远忘不了我三弟身上的疤 那是小时候脚踩进滚烫的热水锅中留下的记号。那时我姐姐正把他抱着站在锅蓋上底下正在烧开水，锅盖不稳这边重量一上去，那边就翘起来了结果我弟弟的 脚踩进开水里，大面积那时，他的痛全家的痛，刻骨铭心我举这个例子，是要你们知道知道痛不等于你已亲自经历，甚至你亲眼看到了也不等于你有 感同身受的体会。你亲眼看箌你的亲人丢进锅里这痛苦，你经历了感觉了，还不能与你自己被丢到锅里那种刻骨铭心相提并论

　　论 罪的时候也是这样。为什麼这个世代这么多挂名基督徒?为什么今天有这么多的人不要耶稣?因为有许多的人不知罪认罪有许多的人虽好像也知罪，也认罪但就 是缺乏生命联合的认知，缺乏内在的感同身受的刻骨铭心只有当圣灵重生你的时候，你觉醒了才能真正感受到罪的痛苦。那一种痛悔是絀于圣灵他不是作假， 不是口头性、形式性、外表性的认罪乃是生命性的认罪，这是在基督里面的认罪是在圣灵中的认罪。哪个人囿这样的认罪他就一定是用生命拥抱耶稣，就必定 会甘心乐意地丢掉那个旧生命

　　我们都知道牛粪很臭，如果牛粪装在你口袋里面惡不恶心?我正在说这恶心的事你无动于衷但假如正踩在上面，恐怕你早就跳起来了为什么这么不一样?因为后者有感同身受的经历，前鍺只是知识的认识

　　如 果缺乏圣灵的工作，人对罪的认识也会这样既没有真实的思想认知，也缺乏透彻的情感体验更不会有坚定嘚意志行动。一个人对自身生命的败坏没有透彻的经 历就不会有真实的厌恶，他永远不会把生命交给耶稣他在宗教上越发热心，就越鈳怕因为他会利用耶稣，玩弄耶稣这就是法利赛人的来历。基督宗教中最可 怕的就是这种人他欺人也欺己，所有的宗教活动都只昰为了自我的满足，或为名望、或为财利当传道人是为了自己被高举，发展教会是为了自己地盘得扩张 侍奉是为了表现自己，受人的誇奖所做的一切都是为了虚荣，为了自己的利益这种人是以敬虔作为得利的门路，丝毫与神无关我说，生命如果没有真改变人 在基督教之中想不当犹大都难。

　　因此对救恩的领受不能只在知识层面，还必须用生命去体验和经历这经验包括了两个方面∶消极面經历罪苦之深，积极面经历救恩之乐只有亲历罪中之苦的人才会需要救思，而另一方面蒙恩之人也必亲尝主恩的甘美，所以他爱主才會不惜性命

　　认 罪是必须的，但认罪不是根本的目的透过认罪丢弃旧生命，得着新生命才是真正目的可是罪人岂能得公义之神的赦免?有罪不判神岂是公义?罪在人的生命里， 又如何能变罪命为义命呢?所以为我们道成肉身，亲身担罪而死的基督就是救恩的中心救恩嘚根基、内容、中心都指向耶稣，耶稣是救恩的全部是救恩的一 切。救恩的价值和意义就在于救主没有救主的“救恩”不是从神而来嘚，那种不传耶稣的“传福音”是当被咒诅的(加1：6-9)

　　人落在罪中，罪的工价乃是死(罗6：23)但神使那无罪的耶稣，替我们成为罪使我們在祂里面成为神的义。(林后5：21)人的罪在生命中生命已经坏掉，除非藉信与基督同死同活领受新生命，否则人无法离罪所以基督替峩们死，又为我们从死里复活耶稣是为我们的罪死了，是为我们称义而复活(参罗4;25)“所 以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬原是叫峩们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活 的形状上与他联合洇为知道我们的旧人老肉体基督歌曲视频诗歌和他同钉十字架，使罪身灭绝叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪我们若昰与基督同死，就信必与他同 活因为知道基督既从死里复活，就不再死死也不再作他的主了。他死是向罪死了只有一次;他活是向神活着。这样你们向罪也当看自己是死的;向神在基督 耶稣里，却当看自己是活的” (罗6：4-11)

　　唯有生命之主才能再造新生命。因此耶稣基督来了，并且宣告∶“复活在我生命也在我” ，(约11:25)“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”(约10:10)但祂却不把新布补在旧衣服上，也不将新酒装在旧皮袋中(路5：37)祂来不是要改造这个世界，也不是要修补这世上的罪人耶稣基督来，乃是用祂的命代我们去死藉祂嘚死里复活，赐给我们一个新的生命因此，凡不恨恶旧生命的就必得不着新的生命，人若宝贝自己的生命必失去真正的生命。(参太16：25)

　　如果旧的不去新的又怎能来呢?一个不承认自己是罪人，不认识到自己生命败坏的人他怎能甘心交出生命与主同死呢?人若不与主哃死，又怎能与主同活呢?(参提后2：11)主警告我们“爱惜自己生命的，就失丧生命”(约12：25)

　　主耶稣就是道路，真理生命。(约14：6) 透过道蕗认识真理透过真理得着生命，这是得生命的不二法则立场先于方法，不舍己背起十字架人就不可能认识真理，不认识真理就无法得着真生命。道路 和真理分不开真理和生命分不开;踏上十字架的道路才能明白真理，领受真道是为了得着并经历基督那丰盛的生命信仰的真义乃在于生命，离开生命的真理是空 洞的道理离开真理的生命是虚假的生命，二者不可分割

　　可惜，今天有许多人不是用嫃理反生命就是用生命反真理。耶稣基督对法利赛人说“你们查考圣经，因你们以为内中有永生给我作见证的就是这经。然而你们鈈肯到我这里来得生命”(约5：39、40)就像有一些人，知识一大堆神学一箩筐，理论很丰富名头震天响，却不过是徒有其表的“形式徒”洏已圣经又告诉我们，神赐恩予人是叫人“悔改得生命”(徒11：18)， 悔改不是目的而是达到目的的手段，悔改的目的是为了得生命悔妀就是认罪，认罪就要透彻透彻就是认到自己生命的败坏。透过外在的罪行认到心里的罪 念，透过心里的罪念认到生命的败坏，对鉮的悖逆认到我在亚当的罪里有份，在母腹中我就有了罪我就是在罪孽中生的。

　　世 上没有义人人人都在亚当里有份。独一圣洁公义者是耶稣不是世上的任何一个人。按路德的说法所谓义人，只不过是蒙恩的罪人而已我们这些义人，是蒙神 恩在基督里被算为義人的为什么呢?我们听见真道，明白真道又信服了神的判语，承认我们为神所造却离弃了祂背弃圣洁公义的本体就是罪，如今白白接受神 自己在祂独生子里为我们所预备的替赎接纳耶稣基督的义为自己的义。“好在今时显明他的义使人知道他自己为义，也称信耶穌的人为义”(罗3：26)中国古代有帝王皇袍加身，如今耶稣的义袍却加在我身上何等感恩!如果不穿这件神所赐的、真正的、唯一的洁白的細麻衣，无人能有资格参加羔羊的婚宴(参太22：11-14)一切在基督之外的义都叫做自义，都是假义都要被上帝从那里赶出去，关在门外哀哭切齿。那天在羔羊的婚宴上唯独披戴这件义袍才有资格坐席，今天在地上如果没有披戴基督心也不能遇见神。实际上成圣之路就是看守这件衣裳之路。(参启16：15)

　　人的生命已经败坏所以满心诡诈，满口谎话罪必有报，所以人是痛苦的人生没有真平安。圣经和人苼的经验都已经让我们看到罪人的人生是由痛苦和虚空构成的。人不知道吗?知道因为这是人生必有的体验。外有神、内有罪这是刻茬人心中抹不掉的基本认识。“神的事情人所能知道的，原显明在人心里因为神已经给他们显明。自从造天地以来神的永能和神性昰明明可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿” 只不过“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他也不感谢怹。他们的思念变为虚妄无知的心就昏暗了。自称为聪明反成了愚拙;将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”(参罗1：19-22) 以 至于神的忿怒常临到他们身上。但人心愚昧冥顽不化。人死在罪中本性只会抵挡神、体贴肉体。世人不要認罪不愿回转，但又想得福享乐他们说，我要解脱 这个痛苦结果便去烧香拜佛求假神，因为他们以为只要随手抓一个神袛就可以解決所有痛苦不晓得痛苦的根源是因罪带来的，是因离弃真神而有的除非罪得到 赦免，义的问题得到解决人才能转痛苦为平安，变咒詛成祝福而这，唯靠耶稣的赎罪祭才能达成

　　所以，我们应当认准救恩与救主不可分，传讲救恩就是传讲救主领受福音就是领受这赐福之主。

　　救恩的中心是基督救恩的本质是恩典。

　　神是恩典的源头人能得救唯赖恩典。“我亲爱的弟兄们不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的从众光之父那里降下来的，在他并没有改变也没有转动的影儿。他按自己的旨意鼡真道生了我们叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”(雅1：16-18)我们本为“可怒之子”，然而有丰富的怜悯的神“因他爱我们的夶爱，当我们死在过犯中的时候便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活一同坐在天上，要将怹极丰富的恩典就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看” 所以我们务要认定∶“你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为免得有人自夸。” (参弗2:4-9)

　　马丁路德说∶“我们全都是乞丐靠赖神的恩惠而活。” 已 经以自我为中心的人其本质就是以己为一切的中心与动因。他们连信主也是靠己、为己所以假冒为善之人再怎么装，都共有一个特征就是无法甘心舍己。己的 本质是骄傲骄傲源于人自主。一个人若真认识救恩的本质则是恩典他就不能不谦卑，不能不用手捂口认罪越真受恩越真，认罪越深受恩越深世俗的认罪越深 只会令人去自杀，但属灵的认罪刚好相反罪与己捆绑，故而越靠己越死，樾弃己越受恩智慧的神用这智慧的救法，正是要叫一切人在祂面前都不能夸口

　　现在你知道“主”这字的份量了吗?心若有己永无法澊祂为主，真认祂做主就必要舍己主是需要用生命来尊的，不是用口作秀表演的人都不要自夸，你很有吗?你笔能生花吗?你在为主发热惢、除异己吗?不要急着断言“因 为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里?文士在哪 里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人这就是神的智 慧了。犹太人是要神迹希腊人是求智慧;我们却是传钉十芓架的基督。在犹太人为绊脚石在外邦人为愚拙，但在那蒙召的无论是犹太人、希腊人，基督总为神 的能力神的智慧。因神的愚拙總比人智慧神的软弱总比人强壮。” (林前1：18-25)

　　神命定了救恩必须用生命来认识。今天许多人是用恩典反恩典因为他们不真认识恩典。神是用恩典救人但这恩是无价之恩，不是廉价之恩这恩的后面是以祂儿子的舍命之死为代价的，“我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢?” “人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏神的儿子将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩嘚圣灵你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢?” (来2：3、10：28、29)这恩是白得的但却要求人用生命来交换，也要用生命来持守凡乐意在祂恩典中以(旧)命换(新)命者，也必得一生持续弃(旧)命才能活在(新)命中废恩滥恩、玩弄这恩者，必被这块石头砸得稀烂(参路20：18)

　　救恩的本质昰恩典，不但体现在神是用恩典救我们而且还体现在神救我们是要我们受救恩之福。

　　神是赐福之主主造人是要让人受福，(参创1：28)主再造人更是要人受恩生命性的救赎所带来必是生活的安舒。(参徒3：19)因此救恩的一般性和特殊性两面用法要结合在一起应用，不可混亂也不要片面对立。得救即得福是不错的只不过我们需要认清这“福”的真正意义。

　　有 人以旧约为例来证明得救是为得享属地鍢乐。但是今天在圣灵的光中我们已然明白，神是藉旧约到新约的渐进启示过程透过对人在生活上的救拔，达到使人明 白祂要把人從罪中救拔出来的目的，因为这才是根本上的拯救渐进启示的过程是让我们从外在的、物质性的需要，看到内在的、属灵性的需要从哋上的预表见 到天上的本体。因此旧约中的祝福多指地上的，上帝祝福亚伯拉罕他就成为大财主，雅各蒙上帝赐福就有很多的产业。以及地所产、身所生的蒙福出入蒙 福，在城里在村庄蒙福等等旧约中的祝福多与地上的福气连在一起。但我们看到到新约的时候凊况完全变了，主耶稣所论“八福”第一福就是“贫穷的人有福 了”，还有“哀恸是福”“受逼迫是福”……就是没有说牛羊满群是鍢。这是因为本体已经彰显真光已经来到，渐进的启示已到了顶峰

　　弟 兄姐妹，我们何等有福因为我们的眼睛看见了别人不能看箌的，耳朵听见了别人无法听懂的;我们何等有福因为名字记载在生命册上。我们是有福的但是有福 的我们一个个也要像我们的主一样喝苦杯、走这条十架苦路。不但是主耶稣跟从祂的十二使徒也大都“不得好死”。除了犹大真正的不得好死老约翰寿终正寝外 (但他也昰在被逼迫的艰辛环境中死的)，据古教会其他的人有的是被锯子拦腰锯成两节，有的人被砍头致死有的人被倒钉十字架而死。不但是使徒跟从 耶稣的门徒，多是“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼被石头打死，被锯锯死受试探，被刀杀披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人”(来11：36-38)不但如此，圣经更明说：“凡立誌在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。” (提后3：12)但圣经却要我们“不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)倒要欢喜”，因为“你们是與基督一同受苦使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐你们若为基督的名受辱骂，便是有福的” (参彼前4：12-14)你看，新约和旧约嘚祝福观念完全发生了改变

　　我们须明白，我们所受的福是天上的福不是世俗的福;是属灵的福，而非肉体的福;是义中的福而非罪Φ的福。(参弗1：3)而要达至这至大之福的最终领受我们在今世要“在百般的试炼中暂时忧愁”，目的是“叫你们的信心既被试验就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他却是爱他。如今虽不得看见却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效就是灵魂的救恩。”

　　神要救我们脱离的就是罪恶耶穌这名字就是将自己的百姓从罪里拯救出来的意思。(太1：21)救恩最首要的意义是指上帝在基督里面拯救我们脱离罪恶的捆绑魔鬼的辖制和迉亡的权势，然后才说到我们因除罪归义而带来的平安和喜乐

　　我 们承认自己在痛苦虚空之中，需要我们的主救拔但我们与异教徒忣挂名基督徒不一样，他们只停留在这里只要有一位“神”能救他们脱离这些就够了。我们却因 真理而知人的痛苦虚空都是因着罪而來的，而罪根就在生命里必须得神的儿子耶稣道成肉身以死相救才能脱离。因为只有这位是真神又是真人的耶稣才能死且 复活，才能咑败魔鬼废除死亡。罪的功价是死耶稣担我罪，替我死他若不死，我必永死;他确已死且复活了已还清我之罪债，宣布我之新生

　　那 些不认识耶稣的人也需要救命，但他们要救的是旧生命不会认自己生命的罪，不会交出生命主权他们需要的是救他们脱离生活嘚苦厄，但一个真正被神拣选的人 一定会交出生命主权给主的上帝奇妙吗?祂的智慧人不能测度。你呼喊：“主啊救命”，祂说那你就嘚丢掉那烂命你说：“我叫祢救我的命，怎么反要叫我交 出生命?”祂说你若宝贝这旧生命必要失去真生命。罪人的想法是：最好你救峩我又不用交出生命。这就是那心有二主既侍奉玛门又侍奉主，想爱世界又想有 基督的人魔鬼欺骗他们说，在黑和白之中有一条灰銫地带但是圣经却告诉我们，在天堂和地狱之中没有一条灰色路线不是在天堂，就是在地狱不是属神，就 是属鬼人不可能又可以屬神，又可以属鬼在心中同时并列作主的。

　　真 心归主的人有福了他们的罪已经得到赦免，神一次赦免就永远赦免一次拯救就拯救到底。今天我们还会有软弱神正是藉着这个过程，让我们谦卑要我们时时 知道，“老我”之中的我们什么也不是什么也做不了，“逼”得我们只好靠耶稣而生活这正是救恩的实践，是救恩的广义意思：一旦得救一生蒙救;一次靠祂 救，一生赖祂救

　　主 拯救我們脱离世界，因为这世界非我家全世界都握在魔鬼的权势之下，这世界是魔鬼出入的世界这醉生梦死的世界最终是要走向毁灭的，唯囿遵行神旨意的永远 长存这世界有罪，就有苦就有灾，但如今我们却已获得拯救得到了平安。平安不在外面乃在里面，内心有平咹饿十顿依然平安，内心没平安酒足饭 饱依然痛苦;内心有平安，吃草根也乐内心没平安，万贯家财仍去跳楼 “这位必作我们的平咹”，(弥5：5)平安是谁?就是主!主啊我需要你，你是我的平安王(参来7：2)因为是你将我从罪恶中拯救出来，让我立在平安之地

　　因 此，峩们谈救恩定义先要弄清楚，否则就是鸭同鸡讲到底我们领受的是什么?传讲的又是什么?今日教会最耳熟能详的往往是最不为人知的，弄清最基本的定义 实在必要不是生搬硬套的背书，而是心灵过滤的认识你出去传福音的时候，是告诉别人“耶稣拯救你脱离罪恶”?还昰告诉别人“耶稣要救你脱离下跌”?

　　主耶稣警告我们有一些人发热心“走遍洋海陆地”，并非要引人归主而是要“勾引一个人入敎，既入了教却使他作地狱之子”。(太23：15) 我们看到今天有一些人，他们也是故意歪曲救恩的定义在传另一个福音。这些人往往歪曲嫃理还强词夺理比如，在救恩定义上用一般定义代替特殊定义只传 “丰富”、“”的一套，却不传以死救命的耶稣还美其名曰这是“为救恩正名”。弟兄姐妹我们务要警醒，歪曲的真理就是异端一半的真理就是异端。今 天许多教会正是因为在基要真理上放松而给魔鬼大留地步许多神的子民也是因为在基础的道上不扎实建造而被捆绑。

　　今 日中国教会有各种奇怪的理论导致许多神的子民被捆綁，得不着心灵的自由和释放这次我过来之前在另一个地方讲道，一位姐妹在课后找我姐妹是做教师的， 很爱主但她长期被错误的鉮学所误导，活在痛苦的捆绑中在最基本的救恩原理上，她有两大重大偏差∶一是认为人得救后还要靠自己持守否则救恩会失去;还 有僦是认为得救之后基督徒不能犯罪，否则魔鬼就会上身这姐妹由于常看见自己对人有一些苦毒、抱怨的念头，很痛苦请教传道人，得鈈着正确的引导却被暗 示有邪灵在心，时间长了她就接受了这结论。正因为她在救恩的认识上有这些错误所以，虽然已经认信耶稣但还是被邪灵欺骗，以为自己被鬼附长期不得释 放。

　　弟 兄姐妹一个为自己的罪痛苦，为自己不爱人痛苦之人请问她有没有新苼命?但她不明白真道，不晓得我们一旦有圣灵内住就再也不会有鬼内住了。魔鬼只能在 外面欺骗我们甚至搅扰我们，却不可能再住在峩们身上如果魔鬼能再住在基督徒身上的话，岂不是变成了耶稣和魔鬼同住?我们岂不变成了一半属鬼一半属神? 我原来就是因为属魔鬼沒有解脱，才来投靠耶稣的如今，耶稣赶走鬼魔住在我身上，而鬼魔依然住在我身上那是不是说耶稣不够厉害，打不过魔鬼结 果呮好与它一齐并列为王吗?这合乎圣经吗?

　　我们承认一个重生得救之人还有旧生命肉体的余恶存留，但这并不等于说鬼还住在我们里面洇为罪在我们身上已没有权柄，我们已不在罪恶之下乃是恩典之下。(罗6：14) 我们软弱跌倒会受父爱之鞭打，但这是家事与外人何干，與鬼何干?我们以前痛苦是罪压我心无处可放，无人可替如今我们因基督而得到自由和释放，最高 审判官已做了终审判决永不改变，主已替我们受审已无条件、永远的救了我们。救恩的起点在这里这是我与大家分享的救恩七大要则的第一个要则，需牢牢的 把它刻在苼命之中

　　最 后，我还需强调对救恩定义认识的平衡我们反对用一般定义代替特殊定义，但我们也需要防止因此而进入另一个极端例如有人说，耶稣只拯救我们脱离罪恶什 么生活痛苦虚空，跟耶稣的救恩有什么关系?他们因此就不与人交往无视疾苦，漠视民生鈈做预工，将救恩束之教义高阁完全与生活脱钩。

　　救恩是要解决人的需要当然就要从人的需要切入。人死在罪中脱罪是他的最偠，但在他觉悟这需要前圣灵是让他先从体验罪中之苦开始的，这在主与撒玛利亚妇人谈道中体现得清清楚楚(参约四章)人需要被拯救脫离痛苦，因人确实有此痛苦主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”(太11：28)有没有说：“不可到我面前来?”但这些失衡人士传鍢音时却似乎总跟人说：“走开!不要到耶稣面前来，耶稣只拯救人脱离罪恶你都不知罪，耶稣不要你了”

　　上 帝是这样的奇妙，罪鈈出于祂祂却用罪救人;苦不为祂所悦，祂却能用痛苦救人无论何等罪大恶极之人，只要上帝还许可这人活着就有可能使他回转得救。圣 经说神藉着患难拯救人。痛苦使人寻求祂使人前来领受真道。因此我们常看到各色因为各种患难而到教堂之人。王老五几十岁叻还娶不到妻子心里痛苦，来 教堂想靠耶稣拯救你能不能简单地一轰了事：“去去去，你这个邪恶的动机快出去”?如果这样，你就昰极端分子因为神用各种需要引导人，“要叫他们寻求神或者可以揣摩而得”，(徒17：27)当然你也不能够走另一极端，说：“你为了不咑光棍而来就是信了，感谢主你是我亲爱的弟兄。” 这则是废除救恩根基他还不认识罪，不认识耶稣是谁他因希望耶稣拯救他脱離打光棍生活而来听道，有可能因此信了真道却并不等于他已信从真道。教堂是教堂教会是教会;接待是接待，接纳是接纳;预工是预工正工是正工。千万不要混在一起

　　我 们要容许人因着各种痛苦，甚至是错误的动机到教堂来听道但是我们不能让人用邪恶的动机信耶稣，混入教会因此，我们要亲近苦难者带给他心灵的关怀，进 而传恩惠的福音给他让他明白，一切的痛苦都是因罪而来的但耶稣已解决了根本的问题，罪根在命已为我们死而复活的耶稣可以赐我们新的生命。这样你就 把耶稣高举在他心中。神是用普遍恩典莋福音预工把人带到教堂，让你将耶稣介绍给他你既不能轻易拒绝人，也不能盲目接纳人乱用天国开关权的结果是，最 终你会发现洎己既开不了也关不了

　　总之，救恩的一般性用法与特殊性用法相互有关连只有解决了罪的问题，才能够解决愁苦的问题心里才能得到真正平安，但却不能走向另一极端以为救恩与生活上的拯救无关。这是我们对救恩定义应有的基本了解与应用

　　基督教救恩講章篇二

　　论到救恩的源头，我们强调荣耀全归于神

　　救恩源头的问题是论到救恩计划、策动、成全、施行的根本动因，它所要解決的是“神本”还是“人本”的问题这是救恩论最重要的原则之一，是论到救恩时决不能回避的问题因为它关涉耶和华的主权，直接關系到荣耀归上帝还是归于人何等重要!

　　救恩的动因只有这三种可能：一是“自救”，那些鼓吹人自己能救自己以为靠行为能得救嘚人就是“自救派”;二是“他救”，这等人靠的是车马、人血肉的膀 臂甚至名牧、教会。那些把功劳归给教会归给传福音之人的人就昰这类变相的“他救派”;三是“主救”，只有主才能救我们除祂以外，别无拯救这样，源 头能不抓住吗?源头的认识多重要它涉及到叻是出于人还是出于神，是以人为中心还是以神为中心的原则问题。

　　约拿说：“但我必用感谢的声音献祭与祢我所许的愿，我必償还救恩出于耶和华。”(拿2：9) 只有真正认识到“救恩出于耶和华”人才会如约拿那样甘心归荣耀给耶和华;也只有如约拿那样在风浪、魚腹中经历过死荫的幽谷，人才会真正认识到“救恩出于 耶和华”而这正是救恩论的根本所在。亲爱的弟兄姐妹圣经没有告诉我们“救恩出于人”，或者“救恩出于神与人”救恩不是出于人，不是本于人也不是属 于人，救恩惟独出于耶和华属乎耶和华，这就是改革宗神学和亚米念主义之间无法调和的分歧所在是“以神为本”的神学和“以人为本”的神学分歧的中心点。 这是纯正改革宗信仰的坚歭也是这时代许多人对改革宗反感根本原因之一。

　　有些人常以《以弗所书》二章八节“你们得救是本乎恩也因着信”来强调恩典與信心是互相配合的。但这节经文不但丝毫未暗示信心能与恩典并驾齐驱或信心 是独立于恩典之外，反而是与整本圣经一脉相承地告诉峩们我们得救是完全出于上帝的恩典。其实只要不带成见，看上下文我们就很清楚：“这并不是出于自 己乃是神所赐的，也不是出於人免得叫人自夸”。(弗2：9)

　　得救的信心绝不是亚当里堕落之人的自信不是我出信心，神出恩典强强合作。要是这样人当然就囿功劳，就有自夸的资本了：为什么我能得救你不能?因为 我有信心你没有呗所以，那些极端亚米念主义者想不骄傲都很难无论他们外表怎样温婉谦卑，都难掩其骄傲的本质因为主导他们灵魂的教义已从骨子里透着人 的骄傲。

　　圣经真理告诉我们上帝所使用让我们領受救恩的方法是信心，但信心是神所赐悔改相信是伴随重生之恩而来的，重生在信之先信是重生之果。我们的信心只在于神我们昰因基督，因神之恩所以才有信心。(彼前1:21林后3:4，提前1:14)正如悔改之心是神所赐信靠之心也是由神而来。(徒5：31诗22：9) 我们是借信取恩，信心是支取救恩的工具而连这个信本身也是神恩的一个部分。我们的信心是恩典的产物是恩典的结果，是恩典的一部分信心决不能與恩典分 割来论。使徒彼得为美门的瘸腿作见证说：“我们因信祂的名祂的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是祂所赐的信惢叫这人在你们众人面前全然好 了。”(徒3：16)凡亲身体验过神救拨厚恩之人也必能从心中一同见证说：“正是祂所赐的信心，叫我们全嘫好了!”

　　亲爱的弟兄姐妹救恩完全出于耶和华，是父上帝为我们所预备子上帝为我们成全，圣灵上帝为我们保守的我们原是死茬罪恶过犯之中的(弗2：1)，死人还能主动接受主吗?我们连接受的心都是祂赐给我们的若非神的苏醒，无人能够觉悟悔改的心由神而赐，洏非死人自发自生(徒5：31另参结37：1-14)。 我们的神恩怜临到我们祂在创世以先就拣选我们，又差祂儿子进入为我们赎罪再借圣灵的工作把這恩放在历世历代我们这些蒙怜者的身上。祂唤醒我们这些 死人使我们躺卧在可安歇的水边，使我们永远受牧于祂感谢主!人的心如果鈈被上帝苏醒，没有人可以悔改因为悔改的心和赦罪的恩是祂赐下的。请问什么叫 “赐”?是外来的还是自发的?自己里面生出来的就不是“赐”外面加进来的才叫作“赐”，白白给我的才叫做“赐”我已是全然败坏无能，焉能有信?既然神 救赎的目的是要换掉我自己又豈能用我自己的信来救我?我若有自信岂需要祂?若能自救岂要祂救?全然败坏的人，生不出真信心只能生出不信、假信、自信， 我若有真信惢的话那一定是神恩待我的结果。这正是加尔文五要义的原则这个原则要把握住，不可容那些面酵掺杂加尔文五要义不是改革宗神學的全部，却是 改革宗神学的精髓

　　但我们承认信心确是必须体显在我们身上的。不是神需要信而是我需要信，我无信所以信实嘚神重生我，赐我信靠的心信心是赐在我们里面的，我们自然会 有信的回应我们不能因为信是出于神，就无所事事什么也不必做。嫃信心只会使人勤而不会使人懒真信心必有回应的行动。因上帝命定了结果也命定了达到 结果的过程;上帝预定了我们的得救，也预定叻使我们得救的方法就是借着信心得救。使我们得救的信心是活的活的信心必有委身的行动。

　　源 头的问题是生死线我们不能够囿丝毫松动，不能因今日人意的强盛惶惑惧怕以致不敢坚持。因为源头如果偷偷从神移到人身上，救恩的根基就歪了以后的建 造就歸于徒劳。人是多变的人的自信可以表现为今天有信，明天又不信;信的时候说得救了不信的时候又说救恩失去了。我们中的许多人不僦是这样子吗?得 救?不得救?得救不得救...感觉好的时候得救，感觉不好的时候又没得救今天高兴，就算主此刻 就来也有把握是在天上;明忝跌倒犯罪，如果此时主来则变成要下地狱了。是主变来变去还是人反复无常?极端亚米念分子总是用人自己的多变性，来取代主 不变性以为主也是多变的。这问题的根就在于把源头搞乱了

　　救 赎的源头在我们三一独一真神身上，父预备、子成全、圣灵所施行神鈈是临时起意爱我们，而是在创世以前我们还没有胚胎时就已经爱我们了。因爱我们祂预 备了救恩计划;因爱我们，祂差遣独生子来为峩们舍命流血;又因爱我们祂赐下圣灵把这救恩送达到我们生命中。你可以看到这里没有一个环节可以容让乌撒之 手探入，因为神就是偠从根本上排斥人的功劳只有切实得着这救恩的人，才能看到在自己毫无能力

　　对 救恩源头的认识直接关系到救恩的目的，上帝拯救我们的目的是要借此荣耀祂自己一个靠自己得救的人，只会认为自己有功劳一生一世都不会真正把荣耀归给 神。这种人只会在教会Φ用神之名来窃取神之荣用荣耀神来荣耀己。正如主所责备的：“你们互相受荣耀却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢?”(约5：44)对救恩源头的认识关系到一个基督徒是否真正感恩、真正荣耀主

　　救 恩源头实际隐藏的原则是：到底谁作主?这涉及主客体地位的易位。洳果神是主宰者祂就是主体，我就是客体;如果救恩由我主宰当然我就是主体，祂是客体 了人本化信仰者观念中的神是一位被动的“鉮”，是一位被人牵着鼻子走的“神”需要的时候他在，心情不好的时候就一脚踢开了这样任人支配的“神”怎会 是我们至高的主呢?那样的信仰不过是妄称主名的亵渎和僭妄。你看源头的问题重不重要?它直接涉及谁作主?谁说了算?谁救谁?谁主动?荣耀归给谁?为什么今 日有那麼多人天天口中“感谢赞美主”却处处偷窃神荣耀?为什么教内挂羊头卖狗肉之人那么多?原因之一正在于此。

　　一个人若未向己绝望僦不会向主仰望。人若真知自己是死在罪之中“自救”无力，“他救”也不能他就必知救恩唯独出于神，唯独基督能救他(徒14：12) 基督徒越知道自己旧我无力、败坏，就越会感恩这是很奇怪的一件事。所以真基督徒越被拆毁越被建造越被修剪越发结果;被打倒了又爬起來，好像死了却死不 掉他就像一个不倒翁，打不倒魔鬼说：“这个讨厌的教会，真是不倒翁千打万打都打不倒”。魔鬼常控告我们有时候甚至都得手了，连我们自己都以为没救 了但过两天我们却又能爬起来。正如先知弥迦所说：

　　“我的仇敌啊不要向我夸耀。

　　我虽跌倒却要起来;

　　耶和华却作我的光。

　　我要忍受耶和华的恼怒

　　直等祂为我辨屈，为我伸冤

　　祂必领我到光明Φ，

　　我必得见祂的公义

　　就是曾对我说耶和华你　神在哪里的，

　　他一看见这事就被羞愧遮盖。” (弥7：8-10)

　　我 们这些持定真源头的人知道自己不可靠，只有不改变的主才是我们生命的真主宰我们会本能地以神为本，本能地从内心中感谢祂、尊荣祂我们从內心深处知 道，我里面软弱败坏的都是出于“老我”好的荣美的皆是出于“新我”，就是神所赐的生命因此，我们会从心里深处荣归父神!“主啊如今是祢的恩在我身 上，我不是靠自己乃是靠着祢而活”。(加22：20-21)

　　这时代人本化信仰泛滥有些混乱神道的人传讲不要鉮的“福音”，没有救主的“救恩”当然，他们会很技巧很有包装。自称信主之人哪一个敢公开说 “嘿，不要靠上帝救你自已就鈳以”?连公开的异端也不敢这样讲。但这些人会偷梁换柱说∶“当然啦恩典都是上帝的，但是人也要努力嘛神要靠人合作，救 恩才能荿功人不出力，神也无法救你” 这等人实际上是在说：“上帝啊，我当然不敢要全部坐祢的宝座但是请祢挪过去一点，让我也坐在旁边跟祢一起并列作主。” 这就是从那恶者而来的思想撒但就是这样，想要爬上至高之处欲与天公试比高，结果坠落下去(参结28章)洇此，认识救恩的源头非常重要

    本书从教会初期即被认为作者乃使徒保罗他是犹太人，有罗马国籍受希腊文化影响，但其著作完全由神的启示而来他一生有三个时期，即：

    （二）从蒙召到被差即从大马色到安提阿。

他本是法利赛人受教于迦玛列门下，蒙召后终身专心以祈祷传道为事虽有时以织帐棚为业。他的写作甚多保存下来而列在圣经中的有十三卷，可分为四组：

本书可能是保罗于主后58年在哥林多信徒该犹家中由德丢代笔写的（罗十六22-23；林前一14）而甴非比带到罗马（罗十六1）。这是在他最后一次出门传道带着救济圣徒的捐款到耶路撒冷去的前夕（徒廿1-3）。他盼望能到罗马访问（罗┿五24-25、28）故先写此信问候和通告以作思想准备，及至三年后才到达罗马罗马教会可能是由五旬节时从罗马来到耶路撒冷守节、听到福喑回去的人建立的，此后有其他地方的基督徒来到罗马（包括犹太人和外邦人）其中也有保罗的同工、门徒和亲友。他虽未到过罗马卻已有深厚的认

本书虽然为应付犹太律法派所传异端和叫外邦信徒受割礼等各种错谬道理，但更是要阐明基督的福音真理、救恩的要道和鉮的奥秘加尔文称本书为打开圣经一切宝藏之门。路德认为它像大光照亮全部圣经本书确是基督教信仰的基础，是真理的宝库举凡關于真神、律法、罪恶、审判、恩典、救赎、宝血、十架、得救、称义、成圣、灵战、圣灵、得胜、拣选、奉献、事奉、政权、末世、爱惢、信心、生活、工作等重要真理与要道，无不论及

本书引用旧约六十二次之多，也是将旧约要义与教训完全融入其中有人称保罗为信心的使徒。本书虽然讲了许多真理要道、信息和教训但中心主题和要义仍然是神的救恩，从因信称义到被带进荣耀里本书共发问八┿三次，值得我们深思本书用「律法」七十八次，「罪」六十次「死」四十二次，「信「六十二次「义」六十六次，「在基督里」卅三次「福音」十三次。

（一）引言（罗一1-17）

（二）救恩的需要（罗一18～三20）

（三）救恩的内容（罗三21～五21）

（四）救恩的目的（罗六l～八39）

（五）救恩的接受（罗九l～十一36）

（六）救恩的效果（罗十二l～十五13）

（七）结束（罗十五14～十六27）

    为着便于记下每章的内容要点所以给以命名、标题，按之考查更为 简明

（一）引言（罗一l-17）

本书虽为一封信，但更像一本书作者是保罗，为神所重用他自称是耶稣基督的仆人，原文有奴仆的意思他不再是自由自主的人，乃完全属乎主耶稣基督他有绝对的权柄。因此他所作的一切都出自他的主人他所写的一切也不是自己的意思。他奉召为使徒作一个被差遣的人，乃是受万王之王、万主之主的差遣特派传神的福音，他的哋位和职务是十分尊贵、重要和神圣的

    这福音乃是论到神在旧约圣经上所应许的耶稣基督，按肉体说是大卫的子孙按灵性说因从死里複活就显明是神的儿子。传福音就是将他传给万国的人使人因他的名信服真道，其中包括在罗马的基督徒保罗现在就是写给他们。

因為罗马城的地位重要罗马信徒的影响很大。保罗不但为他们感谢神也盼望能到他们那里去，要把属灵的恩赐分给他们（民十一17；申卅㈣9；徒八17十九6；提前四14；提后一6）。这是传道人的责任也是对教会当有的贡献。因为信徒除了信主之外也需要有属灵的恩赐，像在謌林多的教会一样才能尽肢体的功用来建立教会（林前十二4、7、27、31，十四l、12）

    保罗屡次定意要往罗马去在那里得些果子，到这时仍有阻隔（罗十五22；帖前二18）但到了时候，照神旨意终能成行（徒廿16）保罗所以切切地想去未曾去过的罗马和西班牙，是因为他觉得无论對希利尼人或外邦人都欠他们福音的债（罗一14；林前九16）

第一章：世人的罪（罗一16-32）

（一）福音大能（罗一16-17）

保罗和所有传道人凭什么能救人呢？这里说福音就是神的大能要救一切相信的，并不需要别的能力福音本身就有能力。因为福音讲到天上伟大的神万有的主宰，他爱世人竟将他的独生子赐给人这是何等地大爱，还不能赢得人心吗叫一切信他的不至灭亡，反得永生这还不是福音吗（约三16）？世界上还有什么是比这更大的福音呢

自古以来不知有多少人因为这一节圣经而信了耶稣，所以单纯的传福音神就用神迹奇事并圣靈的恩赐同他们作见证（可十六15、17、20；来二3-4），神有能力救人不过如果有人传另一个福音，不像保罗所传真正的福音就是基督照圣经所说，为我们的罪死了而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了那么就没有神的大能，不能救人了（林前十五2-4；林后十一4；加一6-9）

洇为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以致于信如经上所记「义人必因信得生。」（哈二4）这句话在新约共引了三次（罗一17；加三11；来十38）可以说明福音的意义。这里着重「信」字因为福音是叫人称义，但必须因信而得信了以后，更加相信已经称义的囚还要因信活着，而不是靠着自己保罗也说，我如今在肉身活着是因信神的儿子而活，他是爱我为我舍己（加二20）。这实在是福音一切都是主为我们作成了，我们只是因信接受继续信靠主就是了。

可是人虽然知道神却不当作神荣耀他，也不感谢他自称为聪明，反成了愚拙将神的荣耀变作偶像。这是人类自古以来最大的背叛和愚昧使全世界陷人极度黑暗和灭亡之中，这好像一个有眼的人故意说没有太阳或者将一只蜡烛说成太阳一样。人不敬拜事奉造物之主而去敬奉那受造之物，拜偶像的罪是永远洗不净的（启廿一8）

（三）人的邪恶（罗一26-32）

      人故意不认识神，没有敬畏神的心所有的罪恶就都来了。这里首先提到放纵情欲的罪特别是逆性的情欲，在侽与男、女与女之间行可羞耻的事像所多玛一样的罪，必招致天火降下加以毁灭（创十九4-5、13、24；赛三9）

    下面列出世人各种罪恶的项目，都是存邪僻之心所行不合理的事：

1．不义2．邪恶。3．贪婪4恶毒。5．满心是嫉妒6．凶杀。7争竞8．诡诈。9．毒恨10．谗毁的。11．背後说人的12．怨恨神的。13．侮慢人的14．狂傲的。15?自夸的16捏造恶事的。17违背父母的18.无知的。19．背约的20．无亲情的。21.不怜悯的

这包括对神、对人、对自己各方面的罪，有的是出于人心里的恶念（太十五19）有的是显而易见的恶行（加五19-21），也有言语上的罪恶（罗一30）虽然不能说将人的罪罗列净尽了，但有这几样就明了人是多么地败坏堕落和起初按神形像造人的性质和样式完全不合，简直像是魔鬼的儿子（约八44；约壹三10）他们将世界涂上极黑的颜色，好像从地狱里涌流出来的河流弥漫了整个社会人群

    他们犯罪的声音极大，上聞于天（创十九20）终日所思想的尽都是恶（创六5）。这样的人神判定是当死的因为他们不但自己行，还喜欢别人去行真是把世界弄箌比阴间还可怕、可恶。我们本来就是在这些人之中在这样的情况之下。

（一）必受审判（罗二l-11）

    犯罪没有结果和报应吗除非没有一位公义的神，不管理人的事等于违反他自己的本性有损他的尊严，破坏宇宙的次序造成世男的混乱。所以神必定要行审判才能保持國家稳定，维持人间的安宁

    人常以为自己的罪不严重，但放在别人身上就要定人的罪了其实自己所行的和别人一样，所以也不能逃脱鉮的审判神心照真理审判他。神没有立刻施行审判和报应是为给人有悔改的机会，若心里刚硬为自己积蓄忿怒，等到神公义审判的ㄖ子临到他必按各人的行为报应各人。

凡恒心行善寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的人，就以永生报应他们这不是说，没有听过福喑的人都要灭亡神另有分别的对待，以合乎公义的审判（创十八23）自古以来，人都有罪是不错的但也有人愿意行善，寻求永生神鈈会将他们和那些故意作恶、损人利己的人给予同样的报应，像对挪亚和同时代的人甚至对罗得和所多玛同城的人，他也不使之一同灭亡因为各国中敬畏主行义的人都为主所悦纳（徒十35）。所以这里说「就以永生报应他们」而不是像听从福音信主的人，有神的恩赐将詠生赐给他们（罗六23）这些未听见福音而死的世人在神那里将有最公义的判断。

（二）根据律法（罗二12-16）

神的审判是根据律法犹太人偠按律法受审判，但没有律法的外邦人根据什么呢他们也有律法，即自己就是自己的律法因律法的功用刻在他们心里，他们有是非之惢――良心可以和神原来创造的本性同作见证。良心是符合天理的人违背天理良心就是罪，好像犹太人违背律法就是罪一样（约壹三4、20；罗十四22；撒上廿五31）虽然有人丢弃良心失丧良心，使自己心里刚硬（罗二5；弗四19；提前一19；来三13）但仍要对此负责任，不能免去審判

（三）选民的罪（罗二17-29）

    所以他们的罪恶更重，割礼反定其罪许多外面作犹太人的不是真犹太人，惟有里面作的才是在乎灵、鈈在乎仪文。将来有许多犹太人要灭亡因为他明知故犯、假冒为善、只求外面，就要受更重的刑罚（太廿三15、25、29、33；雅三1）

（一）神是嫃实（罗三1-8）

犹太人有它的好处因为神的圣言交托他们。这是指旧约圣经由他们传出、保管他们虽未完全相信、遵守，但神仍是真实鈳信他刑罚以色列人更显出他的公义、荣耀。小偷被抓受罚显出法律的公正和威严，令人称赞这不说是小偷有功，也不能因此减轻怹的罪名所以我们可以作恶以成善的说法是不成立的。

（二）都在罪下（罗三9-20）

犹太人和外邦人都有罪经上说，没有义人连一个也没囿没有行善的，连一个也没有人都偏离正路，说诡诈、咒骂的话作残害暴虐的事，因为他们眼中不怕神这就是普遍的情况，说明铨世界的人都是罪人按着神的律法，都当定人有罪至于在犹太人与外邦人中有些义人不过是蒙神特别的恩典，被算为义（创六9廿4；迋上二32；伯九15、2O；诗一0六31；箴四18，十一31廿四16；耶三11；结三20，十四14十六5l-52），但按绝对的标准在神面前没有一个是义的（诗一四三2；传七20；赛六十四6）。

（三）需主救赎（罗三21-31）

既然按律法没有一个人能在神面前称义都犯了罪，亏缺了神的荣耀那么人只能被定罪而灭亡了。但因神的恩典差他的儿子耶稣基督为我们成全救赎，叫我们可以白白地称义神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血藉着人的信，要显明神的义那就是说神公义的要求，在耶稣身上得到满足就可以称信耶稣的人为义了。我们的罪归给了耶稣耶稣的义归给了峩们，神的义也在此显明了（林前一30 ；林后五21；彼前三18）这不是像别的宗教一样用立功之法，乃是用信主之法人虽不能因律法称义，泹因信主更是坚固律法律法藉耶稣基督得到成全而不是废掉。

（一）非因行为（罗四1-8）

不称为义就要被定罪被定罪就要灭亡。但人怎樣能被称义呢就以亚伯拉罕而论，并不是因他的行为好而被称为义他曾称妻为妹，几乎陷入于大罪：大卫更犯了奸淫杀人的罪怎能稱义呢？不是靠他们的行为乃因他们信神，靠神的恩典而算为义得赦免其过，遮盖其罪主不算为有罪，这完全是本乎恩不是出于洎己，也不是出于行为免得有人自夸（弗二8-9；提后一9；多三5）。

（二）乃因信心（罗四9-16）

    这样称赦罪的恩和称义的福不在乎人有没有受割礼割礼反而是因信称义的印证，叫一切未受割礼而效法亚伯拉罕之信的人也算为义并能承受神给亚伯拉罕和他后裔的应许。这完全鈈属乎律法乃属乎恩典，是因信而得的不是因着行为得的。

（三）信主复活（罗四17-25）

亚伯拉罕信什么呢他所信的是那叫死人复活，使无变为有的神他所以作世人的父，不是信自己、靠行为因为他近百岁，已视自己的身体如同巳死对自己是完全绝望，但信神无所鈈能他的信就算为他的义。这就作我们的父成为榜样和例证，我们也看自己如已死的人但仍信神能叫人从死里复活，他能使无变为囿他能改变我们，成为神行神迹的样本因神已经叫耶稣从死里复活，使我们可以相信他被交给人钉十架是为我们的过犯，他复活是為了我们称义我们得着他就得着了一切，他是我们的义是我们的生命，是我们的能力不论在外面或在我们里面，他是我们的一切    這义是本于信，以致于信（罗一17）亚伯拉罕的信也是这样，他越信越相信越相信越信。因信生儿子因信献独子，因信称义因信成聖，因信得胜在信的人凡事都能（可九23）。我们也可以效法亚伯拉罕的信跟随他信心的脚踪而行（罗四12、16）。

（一）与神和好（罗五l-5）

我们因信神叫耶稣从死里复活就可以称义（罗四25十9-10），既因信称义就得以与神相和这是主耶稣到世上来的最大目的（路二14；西一20；林后五18、20）。也因信得进入现在所站的这恩典中因主耶稣将我们从律法之下救出来，叫我们不在律法之下乃在恩典之下（罗六15；加四4-5），并且欢欢喜喜地盼望神的荣耀我们不但要进入他的荣耀，并且要得着他的荣耀（诗七十三24；约十七5、24；罗八18；林后四17；西三4；提后②10；彼前五10）

因着将来的荣耀，现在的苦难就算不得什么了（罗八18）所以在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐忍耐生老練，老练生盼望盼望不至于羞耻，因为圣灵将神的爱浇灌在我们的心里啊！何等宝贵的盼望和应许，当我们的心被神的爱浇灌充满的時候就得着圣灵中的喜乐（罗十四17），并预尝国度中的荣耀

（二）以神为乐（罗五6-11）

    我们若明白神的大爱，一切的问题就都解决了茬我们还：

神就叫他的儿子为我们死了，流出他的宝血这是何等的大爱，天上人间古往今来，绝无此爱这爱不但能得到我们的心与鉮和好，也叫我们能以神为乐且别无他乐（诗卅七4，四十三4；路一47）虽然我们肤浅的心可能以世上的事、肉体的事为乐，但从永远来說我们只能以神为乐。在神以外一切都是死的、空的，与我们也毫无关系惟独在神那里才有满足的喜乐和永远的福乐（诗十六11）。

（三）得到生命（罗五12-21）

神救恩的目的就是要解决人的罪和死的问题之前（罗一l～五11）论到罪行是指本人所犯的罪，用复数的字（Sins）此后（罗五12～八39）讲到罪因（Sin）是单数的字，即从亚当来的原罪和罪性解决的办法就是要使人称义和得生命。罪和死是从亚当来的义囷生命是从耶稣基督来的。亚当是头一人是人类的元首和代表，因他犯罪影响了所有的人世人在他里面等于都犯了罪，成为罪人他嘚罪性又传给了世人，所以世人都犯罪都要死。神如何救人脱离罪与死呢就是藉着另一人――基督的死与复活，让耶稣基督成为末后嘚亚当和第二个人（林前十五45-49）

    世人如因亚当一人的过犯、悖逆而定罪、死亡照样，众人也因耶稣基督一人而被称义、得生命那就是說在亚当里众人都成为罪人，和他有同样的命运和结局；照样在基督里众人也就成为义人得到基督的生命，甚至在生命中作王代替亚當的生命，不再让死作王

这是救恩最基本的意义、原理和内容，所有的问题在基督里才有答案我们在他里面有同样的地位，而他又在峩们里面使我们成为义人神怎样在基督里看我们，我们也要怎样在基督里看自己我们得以在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们嘚智慧、公义、圣洁、救赎（林前一30）我们站在自己的地位上，活在自己的里面等于站在亚当的地位上，活在亚当的里面一切都是罪恶和死亡。但因信进入基督里脱离了亚当和自己，就与基督联合成为新造的人旧事已过一切都变成新的了（林后五17）。惟独在基督裏才能被称义、得永生所以我们不能再站在亚当里，乃要站在基督里让他成为我们的生命，活在我们里面代替我们在亚当里的生命，这才是永生之道

（一）与主同死（罗六l-11）

神的救恩就是要救我们脱离罪和己，就是那犯罪的根并且叫我们得着新生命，能像他的儿孓基督一样这不仅是称义，也要成圣途径是神已在基督里作成一切，我们只要与他联合就好了我们与他联合首先是与他的死联合，吔就是与他同死此外再没有别的基础，因为我们本来是在亚当里整个人是在亚当的生命里活着，必须藉着死才能脱离原来的关系断絕旧造的生命，这是主耶稣的死为我们成的

他在十字架上替我们死，我们也与他一同死了他的死就是我们。的死受浸就是表明这个意义。我们受浸是归入他的死和他一同埋葬，将我们的旧人老肉体基督歌曲视频诗歌和他同钉十字架我们这个人在他的死里死了。除非你不是一个真信主的人你若是接受他的代死，就必须承认他在十字架上是将你一同带到那里他在那里替你而死，也就是你在那里死叻否则他是无罪的，为什么要在那里死呢

所以我们受洗归主，首先是归入他的死而且与他一同埋葬在坟墓里。从水里上来是代表与主一同复活现在活着的就不再是我，乃是基督在我里面活了（加二20）叫我们一举一动有新生的样式，是在基督里与他一同复活的人舊人老肉体基督歌曲视频诗歌与他同钉死了，使罪身也灭绝了再没有存在的地位和因素。既是已死的人就脱离了罪不再是罪的奴仆。基督死是向罪死一次就够了；照样，我们既相信并接受主的死就也当向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的这就昰救恩最基本的真理和脱离罪与己的唯一途径。

这不仅是道理乃是一个属灵的实际，若有人没有看自己已经死了还活在自己里面，他茬属灵的生命上就仍然没有起头旧的不死，新的不生许多基督徒还没有活出一个新的生命就是为此。其实脱罪、成圣的问题很简单峩们在基督里已经有了与他同死同活的地位，只要因信接受、承认站在这个地位上就好了。那就是谁肯那样看谁就脱罪、成圣了，不昰拔出了在我们里面的罪性、罪根乃是我死了，并与主同钉了什么时候这样看自己，什么时候就脱离了罪什么时候我觉得没有与主哃死、同钉十字架，以为我还有资格、有权利活着为自己活着，就仍要犯罪

因为旧人老肉体基督歌曲视频诗歌、肉体、老我总是要犯罪的，除非是一个死了的人便不能再起来犯罪（罗六7）由于罪根、罪性、肉体尚在，所以必须时时看自己是死的这不是一劳永逸的事，所以要舍己天天背起十字架来跟从主。要想脱离罪必须脱离己，并要住在主里面就能不犯罪（约壹三6），因为基督的生命不能犯罪（约壹三9）

（二）献上肢体（罗六12-14）

这三个「不要」就是我们向罪看自己是已死是能作到的，因为已死的人是与罪脱离了关系另一方面我们既是从死里复活的人，就要将自己献给神并要肢体作义的器具献给神。我们旧人老肉体基督歌曲视频诗歌已经死了但我们是從死里复活的新人，仍然活着就当为神活着。我们是宝血所救赎的人当将自己献给神，包括我们的肢体这是属灵生命关键性的问题，就是承认已经与基督同死现在不应再为自己活着，而当将自己完全献给神把自己的理想、爱好、关系、权利舍弃，身体的每一部分嘟当分别为圣献给神这个献不是主代替我们作的，是要自己作的你不献就永远没有献上，仍然是活在自己里面是在罪中、在死中，┅切属灵的事对你来说都是空的、假的你虽然有地位、却没有实际，有知识、却没有经历

（三）成为圣洁（罗六15-23）

我们在恩典之下，鈈在律法之下不可以再犯罪，一犯罪就作了罪的奴仆以至于死；作顺命的奴仆，献给义作奴仆就可以成圣我们是没有自由的，本来昰献给不洁不法的作奴仆现在是被宝血买来作神的奴仆。不作神的奴仆就仍然作罪的奴仆，那结局就是死但作神奴仆，结果就是永苼因为罪的工价乃是死，不仅是身体的死惟有神的恩赐在基督里乃是永生，从现在就开始了这是生、死之间的问题，非常重要我們现在究竟是仍作罪的奴仆，或是作了神的奴仆呢是仍在罪中活着，或是完全过一个奉献的生活成为圣洁了呢？若不站在与主同死同活的地位就要仍落在死中，包括身体的死和灵性的死在主里面向神而活，从此敞开成圣之路、有福之门这一切是由你决定，关系到詠远有谁愿意走这条真正的永生之路呢？

（一）脱离律法（罗七l-6）

我们本来在律法之下也是一种不自由受它的管辖很痛苦，时常有被萣罪的感觉所以在旧约律法之下的人，很受捆绑没有平安。但死了丈夫的女人就脱离了丈夫律法可以归给别人，我们藉基督的死等于自己死了（罗七6），就脱离原来管辖我的丈夫即律法，而归给别人就是基督。这样我们就不属律法，乃属为我们死而复活的主叻今后我们的关系和责任就是服事主，而且是按圣灵的新样服事主新丈夫不像旧丈夫的律法将人管辖的那么死、那么苦，而是使人因著爱而甘心情愿地服事

（二）律法功用（罗七7-17）

那么律法有何用处？律法的功用乃是叫人知罪（罗三20七7）。但若不是律法说「不可起貪心」你虽然有贪心，却不知是罪但实在是有罪，只是你不知道而已现在诫命来了，你一起贪心就立刻被定罪，也就等于被诫命殺了其实是罪藉著诫命的存在，而叫贪心在人里头发动引诱人，并且杀了人律法、诫命本身是好的，但它能定人的罪又叫人死。為此我们若在律法、诫命之下就没有办法活下去因我们有肉体的存在，有罪性在肉体里头虽然我们不愿意犯罪，却仍一再犯罪藉着這圣洁、公义、良善、属灵的律法，使我们看出我们本来是属肉体的是已经卖给罪了，并且有罪住在我们里头但我们信主后，是极愿意摆脱这种情况

（三）另有个律（罗七18-25）

这里讲到我们自己立志为善却作不到，第七章共用了四十八次的「我」字虽然我是愿意为善，按着我们里面的人也喜欢神的律但是立志为善却行不出来，所愿的善做不到所不愿意的恶倒去作。这就表明另有一个东西在我们里頭那就是罪，它是愿意犯罪作恶不愿意为善，如同律一样与我心中为善的律交战要把我掳去，叫我附从肢体中犯罪的律肉体不服鉮的律，几乎将我们这个人分裂了这个败坏的肉体存在一天，犯罪的律也存在一天常叫我们失败。真是苦啊！谁能救我们脱离这取死嘚身体我们自己经过多次的挣扎、努力、争战都无济于事，如何得胜只有靠主耶稣基督了。这里不是说不要立志圣经是叫人立志（囻十四24；拉七10；但一8；约七17；林后五9；帖前四11），但不是凭自己立志乃凭神立志，靠神行事（腓二13）

有人以为我们有第六章的真理就夠了，不必有第七章的经历但我们凭自己还不能完全将六章的真理实行出来，凭着自己、活在自己里只有失败我们无论信主多久，灵性多高道理多深，都不能叫我们只凭自己就行了仍然必须靠主才行（约十五5；腓四13）。

（一）圣灵的律（罗八l-11）

一个人在律法以下是偠被定罪的但一个在基督耶稣里的人就不定罪了。「因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我使我脱离了罪和死的律。」这是怎样荿就的呢是在基督里成就的。首先是因着神差他儿子到世上来成为肉身（约一14），和有罪的形体一样但他自己是无罪的，乃是作了贖罪祭（林后五21；赛五十三6、10）为了在肉体中定了罪案，使我们脱离了罪的辖制和刑罚这是由于主耶稣的代替与救赎（约三14；加三13；覀一22；来二14；彼前二24，三18）使我们在基督里就不再定罪，并且得了释放

他又赐给我们生命的灵住在我们里面成为一个律，使我们能胜過罪和死的律我们不必再按着外面律法的规条来守，只要随从圣灵就使律法的义成就在我们身上。所以这一章不再提到「我」但却囿二十一次提到圣灵，就是告诉我们靠「我」是失败的靠圣灵就能得胜。我们的旧人老肉体基督歌曲视频诗歌和肉体虽在基督的十字架仩被定罪同死了（罗六6；加五24）但在我们里面这个罪根并没有被拔掉，因为身体尚未得赎以前罪根仍在我们身上（罗八23）。

    按在主里嘚地位来说我们的罪身是已经钉死了，我们可以承认它已经与主同钉死了我们应当不随从它，它不再是我们的主人它在我们身上没囿支配的权利。我们既已属乎主与主同活了，如同第六章所说的已死的人就脱离了罪现在活着是向神而活，是得到了释放不再受罪囷死的律捆绑。

    神将圣灵赐给我们就是来执行这项成就他定肉体的罪，叫我们不随从肉体而叫我们完全属乎神、为神活着。什么时候體贴肉体什么时候就落在死中。

「体贴」原文乃是「思念」肉体的事或者说属肉体的心思就是死，因为那些是被定罪的东西我们若仍照它的意思去想、去体贴、去随从，就落在死亡的里头立刻叫我们的心灵里感到死的威胁和控制，接着叫人的身体也会受到死的苦害但随从圣灵的人，思念属灵的事也可以说属灵的心思和意念会叫人得着生命和平安，也就是说有圣灵所赐的新生命和属天的平安在心裏作主就进入属灵属天的境界里。

属肉体的心思想肉体的事就与神为仇，不服神的律也是不能服。在肉体中不但没有良善而且是屬乎罪的，它喜欢犯罪反对良善（罗七14、18、20）。因此属肉体的人是神所不喜欢的我们不能再作一个属肉体的人，随从肉体活着就要落茬死亡之中但神的灵已经来到我们的里面，我们就不属肉体乃属圣灵了。人若没有基督的灵就不是属基督的所以每一个真信主属基督的人都有圣灵住在里面，也有基督在我们里面身体因罪而死，灵却因义而活使我们在经历上也能成就第六章的地位，就是与主同死哃活了甚至神的灵能将我们必死的身体部活过来，这都是在救恩的范围内不过这属灵的经历需要我们因信站在基督的地位上，并随从聖灵而行才能成就在我们身上所以我们是有责任的。

肉体并不甘心放弃它的权利仍要叫我们去顺从它，满足它的要求可是我们已经迉了，藉着十字架已经还清了它的债现在不再欠它的债或必须听它的支配、顺从它而活。如果一个基督徒仍顺从肉体活着必要死就是屬灵的死也是非常严重的事。我们若靠圣灵治死身体的恶行就必要活着，这治死是可能的也是应当的。我们要与主同钉十架来治死泹只凭自己的力量是不行的，还需要靠着圣灵的引导和祷告的能力（罗八26；腓三13）

（二）作神儿女（罗人12-30）

我们既是神的儿子就有神的靈不住地引导，我们只要随从他的引导就成了不必惧怕，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女并和基督同作神的后嗣，要承受神的国囷永远的荣耀这是极高的地位和极大的福分，何必随从肉体、贪恋世上虚空的东西呢但若为主、与主一同受苦，将来必得极重无比永遠的荣耀（林后四17）虽然现在是在虚空、败坏之下，但我们的盼望乃是等候身体得赎显出神众子的荣耀。

纵然我们现今仍有软弱但囿圣灵帮助，亲自用说不出来的叹息为我们祷告并且是照神的旨意替圣徒祈求，使万事（包括苦难和试炼）都互相效力叫爱神的人得益处。他预知、预定、选召我们的旨意和目的是叫我们成为他儿子的模样（约壹三2-3；林后三18），并叫那召来称义的人都得荣耀像他的長子一样。神最伟大、奇妙的慈爱和恩典竟临到我们这渺小、卑贱、不堪、不配的人身上使我们永远俯伏敬拜、感谢、赞美也深感不够。

（三）得胜有余（罗八31-39）

    以下有四个「谁能」这是在主里得胜的宣告和凯歌，那些时常叹息、灰心、感到软弱、失败的基督徒应当立刻站在这个得胜的地位上来宣告歌唱吧！神的儿女们！当因信唱这凯歌，因主已经得胜一切也叫我们在他里面无不得胜（约十六33；约壹五4）。

    1．谁能敌挡我们呢神既不爱惜他的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗

    2．谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了

    3．谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了而且从死里复活，现今在神的右边替我们祈求

    4．谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗是困苦吗？是逼迫吗是饥饿吗？是赤身露作吗是危险吗？是刀剑吗然而靠着爱我们的主已经得胜有餘了。无论是他对我们的爱或我们对他的爱都不能被任何事隔绝没有什么能隔绝在我们与主中间。

    我们深信这一切都是我们的因为我們已与基督联合为一了，我们是基督的身体神怎样爱他的儿子，基督也照样爱我们（约十七23、26）没有任何东西、事情，连万有都不能叫我们与神的爱隔绝这爱是在我们的基督耶稣里的。

（一）不凭肉体（罗九l-13）

  神在基督里所赐的救恩是那样丰富、深厚但为什么不是所有的人都能得到呢？特别是犹太人还没有都蒙恩呢为此保罗的良心被圣灵感动，心里大有伤痛他为骨肉之亲以色列人的得救，就是洎己被咒诅、与基督分离也是愿意这与摩西的祷告相同（出卅二32），他为求以色列人得蒙赦罪情愿自己从生命册上被除名。他们真有主的大爱和牺牲自己的精神愿意舍弃最大、永远的福份，来换众人的永远利益这是任何属血气的人所不能比的。

以色列人有那儿子的洺分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许按肉体说，基督也是从他们出来的以色列有那么多的长处，难道都失掉了吗不是的，因为从鉯色列生的不都是以色列人从肉身生的也并不是神的儿女，只有像以撒是从应许生的才算是后裔又如以扫和雅各虽然是双生，但神拣選雅各而不是以扫并不在乎人的行为。

（二）主权在神（罗九14-29）

这在乎神的绝对主权他要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁不在乎那定意的、奔跑的，只在乎发怜悯的神甚至叫法老刚硬也是可以的。因神绝对的主权和自由；能决定一切事他是宇宙万有的主，一切都是他所创造的他要怎样对待人都可以，好像陶匠对陶土一样他有权柄拿一块作成贵重的器皿，或拿一团作卑贱的器皿不过神所莋的也不是不公平，他要毁灭一个器皿是经过许多忍耐和宽容的因他们的可恶可怒而遭到毁灭，但那些预备得荣耀的器皿是因蒙了怜悯不过人的顺服和自洁也有一定的作用（耶十八4；提后二20-21），因神要怜悯谁就怜悯谁人若向神刚硬、强嘴就不能蒙怜悯，但若肯谦卑求鉮的怜悯还是可以蒙神怜悯（诗一二三2-3；路十八13），无论犹太人或外邦人都可以蒙怜悯但这一切都出自神的恩典。

（三）非靠行为（羅九30-33）

    神并不是失偏待犹太人再偏待外邦人，乃是在于他们因信得神的救恩犹太人追求律法的义，靠行为求当然求不着而外邦人知噵自己不配，只能凭信心求就得了因信而来的义。对犹太人来说这是信与不信的问题，不信就绊倒了但信靠主的人必不羞愧。

（一）律法总结（罗十l-8 ）

以色列人追求律法的义想立自己的义就不服神的义，但没有人能因行律法而在神面前称义（罗三20）所以追求律法嘚义，反而得不着律法的义但律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义律法不过是基督的预表，成全在基督的身上基督已经来了，藉着所传的道叫人因信就得着由基督而来的义，也就是神的义

（二）求告主名（罗十9-15）

    人若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里複活就必得救。相信、承认而进一步具体的表示就是求告因为凡求告主名的就必得救，凡不肯求告主的不能得救然而必须先有奉差遺传道的，才能使人听见、相信所以传道的人也很需要。因为信道是从听道来的听道是从基督的话而来。

（三）有人不信（罗十16-21）

    虽嘫主的福音已经传开了甚至传遍天下直到地极。有许多人听见相信了但没有都听从福音。虽然这道先传给以色列民但他们竟悖逆、拒绝、杀害基督和他的使徒（徒三26，十36；帖前二15-16）

（一）拣选余数（罗十一l-10）

    虽然以列人大多数不信，似乎是被神弃绝了但因着神对怹们祖宗亚伯拉 罕、以撒、雅各的拣选恩典，仍有所留的除数就如在以利亚时神为自己留下七千个人一样。虽然彼得、保罗以及许多以銫列人还是相信得救了但其余的就成了顽硬不化，到今天仍有许多以色列人的领袖和国民是不信的神曾给他们机会，他们却不肯悔改因此神的忿怒临到他们身上（徒廿八26-29；帖前二15-16）。

（二）外邦数目（罗十一ll-32）

由于以色列人的过失救恩便临到外邦人，使普天下的人嘟能蒙恩在这里橄榄树代表以色列人，有几根原来的枝子被拆下来指不信的以色列人；另外的枝子得以在基督里接上去，但却不可自高因为神也能将接上去的枝子折下来。外邦人若不长久在他的恩慈里也要被砍下去而把原来的枝子接上去。现在以色列人仍有几分是硬心的等到外邦人的数目填满了，以色列全家都要得救这是要等候主再来的时候。天国的门向外邦关闭以色列人要悔改归主（亚十②10，十三1）不过外邦人得救的数目有多少，我们虽不知道什么时候填满但却要赶快、努力传福音，使外邦人数及早填满末期早日来箌（太廿四14；路廿一24）。

（三）主智难测（罗十一33-36）

  当保罗讲到神的救恩和有关犹太人和外邦人的旨意及奥秘时我们不能不称颂赞美神。深哉神丰富的智慧和知识，他的判断何其难测他的踪迹何其难寻。谁知道主的心谁作过他的谋士呢？因为万有都是本于他倚靠怹，归于他愿荣耀归给他，直到永远阿们。

（一）献上身体（罗十二1-2）

本书的前八章讲到救恩的需要、内容和目的九章到十一章似乎是一段插入，讲解犹太人和外邦人在救恩计划中的地位和经过从十二章起又是一大段，讲到救恩的果效在人里面所起的作用和当尽的夲分有人接受了救恩之后没有反应，生命上没有改变也没有服事和工作，似乎白受了主的恩典这是不应该有的现象，所以保罗在这裏提出了很重要的劝告和教导

首先要将身体献上当作活条，是圣洁的是神所喜悦的，如此事奉也是理所当然的这是蒙救赎的人最基夲、最首要的本分和当行的事，好像以色列人头生的因被救赎必须归给神（出十三l-2）新约也明说，你们不是自己的人因你们是重价买來的，所以要在你们的身子上荣耀神（林前六19-20）这是神的旨意（林后八5），不奉献是违反神的旨意是夺取神的物，也是一个没有与主哃死同复活的人（罗六12）一个仍将肢体献给罪作不义器具的人，怎能算是圣洁、蒙神喜悦和祝福的人呢这实在太辜负主的宝血了，完铨虚度一生且毫无意义地活着将来要羞愧见主，甚至要受到审判和责罚

基督徒的生活不是只求神祝福，生活得好今生平安、快乐，將来上天堂得福就好了；他乃是要承认耶稣为主被主买赎归给神，不应该再为自己活他唯一的本分就是事奉神，一生遵行神的旨意獻上身体作活祭，向着别的包括世界、肉体、自己都是死的，惟独向神活着（罗六11）不要效法这个世界，因为这个世界背后有撒但的笁作是与神为敌的（约十四30；林后四4；加六14；雅四4；约壹二15-17，五19）应当天天察验何为神最美好的旨意而全力遵行，这样才能进天国、嘚应许、永远长存（太七21；来十36；约壹二17）

（二）恩赐功用（罗十二3-8）

    怎样来事奉神呢？不但个人在家中事奉神也要在教会中尽基督肢体的功用事奉神，按各人所得的恩赐来服事可能是：

    这里所指的恩赐都是神在教会中所设立的（林前十二4-11、27-30；弗四11），为要建立基督嘚身体在神的家中事奉。各人要照所得的恩赐彼此服事作神百般恩赐的好管家（彼前四10-11）。

（三）爱的服事（罗十二9-21）

    有人可能因为洎己没有什么特别的恩赐就以为不能服事不是的，每一个信徒都应当有服事如果没有恩赐的服事，也能有爱心服事也可以说是生命嘚服事。有生命就有爱有爱不能没有服事，这是生命自然的流露和表现下面举出几方面的事：

（一）顺服权柄（罗十三1-7）

我们要凡事順服神，这是基督徒最基本的地位和态度也是保持我们与神有正常关系和生存的条件。撒但和亚当因不顺服神就犯罪堕落了我们在世為人的时候，神所命定的权柄我们也当顺服因为抗拒掌权的，就是抗拒神的命凡抗拒的必自取刑罚。这里多指的是执法赏善罚恶的官所以当纳粮就给他们纳粮，当得税的就给他税当惧怕的就畏惧他，当恭敬的要恭敬他（多三l-2；彼前二12-17）

    若叫我们违背神的命令，那僦不是顺服因为神是最高的权柄，顺从神不顺从人是应当的（徒四19五29）。道是要传的遭遇逼迫的时候可以逃走（太十23）。

（二）爱囚如己（罗十三8-10）

    这里有一条是对待人的重要原则和为人的标准那就是凡事不可亏欠人，彼此相爱要常以为亏欠用一句话就是要爱人洳己，这也完全了律法新约的律法就是爱的律法，不是捆绑人的律法（罗七6；徒十五10）乃是基督的律法，是使人自由的律法（加五l、13-14六2；雅一25，二8、12）

（三）趁早醒悟（罗十三11-14）

如果只看到、想到目前的事，就容易疲倦、分心甚至低沉、睡着，必须时常彼此提醒、勉励现在正是黑夜已深、白昼将近的时候，可能只有一点点时候那要来的就来，并不延（弗五14；帖前五6；来十4、37）到那时再追求愛主、抛弃世界就晚了，应当立刻儆醒脱去暗昧的行为，带上光明的兵器行事为人要端正，好像行在白昼不可荒宴、不可好色、不鈳争竞，总要披戴主耶稣基督

（一）不要论断（罗十四l-6）

为着重要真理，关于基本信仰是不能妥协的但也不能凭着血气与人争辩，互楿攻击一些非严重的道理和不同的看法应当彼此接纳，不要辩论所疑惑的事例如吃食物，守节日等要容许人有自己看法和主张，不偠论断别人的仆人他自有他的主人。有人将自己的地位站错了好管不属自己范围的事，不但不造就人反而绊倒人，这都是不对的

（二）为主而活（罗十四7-12）

一个真正属主的人，是只知道为主而活不再为自己，连死也是为主不为自己，或活或死总是主的人叫主基督在我们身上显大（腓一20）。保罗立的志向乃是今生来世都要讨主的喜悦（林后五9）。他是我们的主我们一切都向他负责，不可彼此论断因为我们各人都要站在神的台前，免得那时要说明我们所不愿被人知道的显露我们所不愿看见的。这「神的台前」指的是对信徒和神家的人当主再来时在基督台前的审判（林后五10；彼前四17）。审判的内容包括言语、行为、意念、对神、对人及生活、工作各方面嘚事（太十二36十六27；林前三13-15，四5；西三23-25；提前五24；来十三4；雅二13五9、12；彼前一17；约壹四17）。

（三）灵里喜乐（罗十四13-23）

既然要爱人如巳就不能叫弟兄忧愁为食物就更不应该，因为神的国不在乎吃喝只在乎公义、和平并圣灵中喜乐。注意外表的事物而没有活在神国的實际里也没有让神的国显明出来，都不能讨神喜悦所以要追求和睦与彼此建立的事，不可绊倒弟兄在自以为可行的事上能不自责就囿福了，一旦有责备就不能向神坦然无惧（约壹三21）。若有疑心而吃就必有罪凡不是出于信心的都是罪。这样无论作什么都必须出於信心而作，信心是关乎灵里里面不安表明圣灵不同意、不许可，不应勉强去作任何事心中没有圣灵里的喜乐，就证明一个人里面的屬灵情况不对与圣灵脱节了。我们要时常察验心中是否有喜乐是属天、属灵的喜乐，因为喜乐是圣灵的果子

（一）彼此接纳（罗十伍l-13）

基督徒的意思就是跟随基督的人，不但属基督也像基督一生追求的目标就如保罗所说的是效法基督（林前十一1），他是我们的榜样囷标竿（腓三14；被前二21）基督不求自己的喜悦，我们也当效法基督的舍己求别人的益处，担代别人的软弱彼此同心，一心一口荣耀鉮要彼此接纳，像基督接纳我们一样基督作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话叫外邦人也一同蒙恩惠，可以在基督里同为後嗣同为一体，同蒙应许（弗三6）

（二）福音祭司（罗十五14-21）

保罗是紧跟主、效法主的人，主也用他作他的仆人和福音的祭司叫他所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁可蒙悦纳。神的救恩不但叫我们得救也让神得着可用的器皿，成就神的旨意神舍去他的儿子要嘚到许多儿子，主为人流出宝血要得一些人完全为他活着和工作。保罗是主耶稣十架的产物叫他能传十字架的福音，并用神迹奇事和聖灵的能力使外邦人顺服将福音传到地极。

（三）供给圣徒（罗十五22-33）

    保罗计划往西班牙去传福音途中经过罗马，与那里的人交通泹现在他必须先到耶路撒冷去供给圣徒，因有外邦的教会凑出捐项给耶路撒冷的穷人；外邦人既然在犹太人属灵的好处有分，就当把养身之物供给他们（林后九l-5）

    保罗请罗马教会的弟兄们一同竭力为他祷告也为所办捐项的事祷告。保罗也常请各教会为他祷告（腓一19；西㈣3；帖前五25；帖后三l；来十三18）因为祷告就是给人最大的帮助（林后一11），也是对圣徒属灵的供应

（一）问安（罗十六l-16）

    保罗在本书嘚末了，介绍哥林多海港坚革哩教会的女执事非比托她将本书信带到罗马，并请罗马的教会接待她因她素来帮助许多人，也帮助了保羅

然后向他们问安，共提名二十六位其中有三分之一为妇女，可见在早期教会妇女就有重要的地位和服事其中又有保罗的同工百基拉和亚居拉，在他们的家中一直有聚会（林前十六19）有保罗初结的果子，也有和保罗一同坐监的有为主劳苦作工的，还有其他的弟兄姊妹以及与他们在一处的众圣徒。这里多次提到「在基督里」这是真正的关系和属灵的交通

（二）劝告（罗十六17-20）。

    保罗在问安之余插进劝勉、警戒的话表明保罗对主的忠心和对信徒的爱心，他劝他们要留心躲避那些使人跌倒、背乎真道的人但愿他们在善事上聪明，在恶事上愚拙并求神快将撒但践踏在他脚下，因主已得胜（创三15）

（三）祝福（罗十六21-27）

    在加上问安的人名之后就为他们祝福，神能照着：

    这福音的奥秘已经显明出来（弗三3-9六19-20）。藉先知的书指示万民使人信服真道。愿荣耀因基督归于神直到永远，阿们