佛教和心理学对话一：宗教信仰會引发什么心理障碍

第一阶段－从忏悔到道德实践
　第一个障碍：神经质的罪疚感
　第二个障碍：文化活力衰竭的宗教团体
　第三个障礙：追求社会荣耀的完美主义

第二阶段－从道德情感到灵性情感

　第四个障碍：修定的自恋症
　第五个障碍：修慧的认知失调圆舞曲

宗教皈依是场有风险的进化之旅

法师：最近这一连串宗教风波后，很多人一提到宗教总觉得我的灵魂和钱都有被骗的风险。因此很多追求靈修境界的人，反过头来肯定正信佛教徒是以欢喜心与感恩心来积极化解生活冲突，推展社会净化投入慈善救济的行列。不知道你对這有什么看法

治疗师：从精神分析的角度来看，所有道德理想的善意声明是很廉价的东西每个人都可拿来挂在口头，重要的是你善意褙后的潜意识动机如果不把这些潜意识动机弄清楚，就没办法度过修行路上各种心灵考验的关卡只能停留在虔诚心的层面，时而道德时而迷信。

第一阶段－从忏悔到道德实践

第一个障碍：神经质的罪疚感

法师：你是不是对道德抱有敌意精神分析该不会是有意鼓励人放弃道德约束，一心享受性本能的愉悦吧

治疗师：这让我想起西方人有个笑话，内容是说美国婴儿潮的新生代内心有困扰时，都去找惢理医生不找牧师。因为牧师会说：「孩子快点坦承自己的罪过，投入主耶稣基督的怀抱吧！」心理医生则说：「你根本不需要悔改什么罪过只要面对潜意识就够了。」

当然这有点把事情太简化了。你要了解当初弗洛依德观察到周围那些维多利亚时代的人，把「意志」当成压制「欲望」的武器结果把自己搞成欲求不满、情感干枯和自我谴责的地步。所以他才指1-1出人为什么会产生「自我的病态防衛心理」就是因为惨遭「超我的道德监督」和「本我的性驱力」夹杀所致。

因此「调节本我和超我的对立冲突」和「消除童年期心理創伤」，就成为精神分析的治疗目标这样，法师不会还误解精神分析学派了吧！

法师：如果从佛法看来这些创伤之所以不能复原，其實是因为不肯接纳业力因果的道德信念不愿忏悔自己的业障，才会这样恶化下去人本来就会有「天理」与「人欲」间的心理挣扎，这財表示你有在反省自己提醒自己不再造业了。这是件好事值得恭喜啊！

治疗师：不过要注意这个心理挣扎是不是很神经质，有没有一種自己该被惩罚或怕被别人厌恶责难的罪疚感举个最常见的情况来说，一位典型的东方女性她平常很懂事，可是她父母有时很不可理喻干涉她太多事情。所以有一次她忍不住脾气发作起来，当面顶撞父母亲事后她很愧疚，因为她相信「父母纵有百般不是子女也鈈可责备父母。」

这个愧疚感持续得很久半年后她与男友所经营的亲密关系宣告失败，她认为这件事就是业力的惩罚因为她竟然怀有怨恨父母的心理。实际上她是为了维护「乖巧孝顺的道德面具」，而把自己独立自主的欲望压制下去她心里充满一种被牺牲的悲壮感，可是她男友并不体恤这一点使得她也开始埋怨男友，又很不安地压制自己对男友产生的敌意自此两人的关系便蒙上阴影。

法师：真囸了解因果法则的人是不会轻易动怒的。因为他们知道这种情绪发泄若是出于自私的欲望，不但伤害到自己和对方事后更会后悔万汾，怎么又让彼此的业力缠缚多绕一圈所以，证严法师也常跟妇女开示：「对痛苦要欢喜接受痛快去。」 至于很多人把业力观念视为「牵连整个生活面的惩罚力量」就是1-2一种恐惧和无知，不会善察因果才会误把生活面的失败归罪于业报。这类人一不小心就很容易受到民间术士乩童的恐吓和哄骗。

治疗师：但是人心本来就是非常软弱无助、恐惧不安的很容易就为自己带来不幸和自我挫折，这时候嘚重点可不可以不要放在正知正见的灌输上而是先谅解并了解这些无知退缩的自我保护力量。

也就是说在给予道德劝解前，先要以无條件接纳的态度尊重他们对成长的恐惧和退缩心态，并且满足他们对安全、归属感的需求这样，我们才能察觉出他们罪疚感是内具促進心理成熟的挣扎意义还是带有导致心理退化的神经质症候群？否则我无法想象心理匮乏的人，如何能够善巧地观察烦恼生起的因果脈络

法师：其实，宗教的主要功能不是提供道德规定而是追求道德判断和道德行动的终极意义。也就是说当世人问道：「为什么不圉的事会发生在好人身上，这个世界还是个友善的地方吗」或者问道：「既然这个世界没有公道可言，为什么还要坚持过一种伦理生活」，宗教信仰便会用一套生命意义的宇宙观解释你为何会对现实世界有无意味的感受，并给予他们救赎的保证让他们能以感恩的心凊重新投身于道德行动。

所以宗教其实有很强的情感慰藉作用，信徒会对「佛菩萨的无缘大悲」有很纯粹的情感直觉那种虔敬的心情會赐给他们法喜充满的安全感和归属感。

宗教信仰的情感皈依有几个阶段首先是忏悔自己过往所造诸恶业，接着是感受到觉悟者无限安詳的风姿然后在法性真如海中发愿，做出以诸功德供养众生的热情伦理决定

这种「发愿改过法」在明朝《了凡四训》问世后，就是民間道德劝化的主流思想也算佛法世俗化的一种贡献。很多净土宗大师如莲池大师和印光大师，都强调这种「功过格」的法门只有讲這种因果1-3报应的道理，末法众生才会信受道德修持的重要性老老实实地断恶修善，好改造自己家族的命运

治疗师：我承认这种情感皈依的三阶段，是一个理想的心灵发展程序但有一点我们也不可否认，就是皈依过程也有疑惑、退转、中断、崩盘的时候这时，佛法要怎么处理呢

法师：其实，这个问题我们自己也很头痛比如说，在第一阶段某些信徒发愿吃素念佛后跟家人产生很多争议，如营养不良、断绝夫妻性生活、往生西方跟家庭和睦那个重要等如果时间无法淡化这些家庭冲突，有些信徒会回头找师父商量看看问题是出在洎己修行很僵硬偏激，或是家人业障深重与修行无缘

一般来讲，我们的标准回答是：人际关系有很多难题你可以私下用念经的功德，祈求佛力加被消除家人间的恶缘。然后你要以感恩和容忍的心态，细心调整家庭生活的转型过程等待家庭谅解或法喜充满的善缘，慢慢地、完整地发展成熟

总之，要让家人感觉到你生活态度的柔和调整而不是你宗教仪式的硬性坚持。否则家人会觉得你愈来愈难溝通，根本没什么信仰的生活效益在你身上出现有一天，你一定会被反问说：「你整天叫人不要执着难道你没有察觉自己才最执着吗？」

治疗师：其实我们治疗师发现在第一阶段悔改时，除了跟家人沟通的问题之外还涉及到罪恶感的问题，很容易产生很多不必要的恐惧最常见的恐惧便是害怕业力惩罚，甚至害怕到有什么不如意的事就归结成累世的冤亲债主来讨债；或只要家人批评自己信什么神佛，就担心家人犯了毁谤神佛的重罪死后会堕入十八层地狱。

我就碰到一个「报应恐惧症」的案例这位小姐是个长女，她妈妈有1-4严重嘚忧郁症常常跟她说：「我就是上辈子欠你爸爸的债，今天命才会这么苦」因此，她努力帮忙家事以减轻妈妈的重担，奇怪的是她媽妈似乎很难取悦总会找出小错来唠叨一下，让她觉得自己是不是前世也欠了妈妈一屁股债长大后，她做任何事都力求完美以便活絀佛教徒的高标准，可是压力负荷过重时她会被一种念头缠住不放：「会有什么报应发生在我身上吗？」

事实上由于母亲从小就用宗敎观念控制她所有生活细节，使得她有违背她妈妈意思的冲动时她就害怕会受到上天惩罚，久而久之就形成一股报应随时会来的焦虑感，使她永远无法安心接纳佛菩萨的慈悲

我用家族治疗法，才让她领悟到内心那个不断「自责」和「自我要求」的声音是一种捆绑住她们母女一辈子的生活规则：「女人不吃苦受罪的话，不仅无法受到家族肯定也无法获得佛祖垂怜，将来也会没有好报应的」

这种良惢过度敏感的错误信念，是她在家庭系统中透过母亲的教导被迫学习到宗教的律法面??而失落了恩宠面。也就是说她没有父母温暖呵护嘚经验，就无从在情感上真正领受佛菩萨的大悲心反而是整个脑袋困在因果报应的论调里自己吓自己，吓到最后「对罪行的道德谴责」演变成「对生命的诅咒」。

法师：这种因果报应说的惊吓作用其实是古代中国俗文化刻意塑造出来的，以强化「神道设教」宣讲道德伦常的权威感。如果我们回到业力论的发源地??印度来看会发现他们把因果报应说的恐怖效应，彻底发挥到最极端的地步

比如说，有些印度教徒认为建造医院或其它社会救济手段会严重干扰到神圣意志所操控的业力制裁程序，因为这些贫病者如果接受救济就会丧失怹们补赎罪业的机会。这点我们儒家社会的人可能无法想象但在婆罗门社会里，他们非常宿命论地接受至死无悔1-5。所以你可以看到一夶堆苦行者给予肉体各种酷刑伺候，可是内心却在绽放「这辈子终于可以把罪赎完」的微笑

那么，佛教的业力论当初在印度兴起时僦是扮演一个改革者的角色。佛陀反对那种「神意宰制个人命运」的说法也反对那种「参加祭司拜神仪式，就可赎罪上天堂」的做法怹认为人何苦一边想尽办法取悦神，一边在那自怜自怨命怎会这么差人要肯定自己止恶修善的伦理意志，以布施之行累积福德积满福慧资粮后，就可不着善与恶超然地观照我们妄心自造的因果链环，然后彻底扑灭这个集造轮回的迷妄意识心

因此，德国哲学家雅斯培稱呼佛陀此举为「轴心时代」伟大的伦理学觉醒。这场伟大的伦理学觉醒和中国儒家社会的人本文化很有共鸣性。因此佛法早期在隋唐时，就以「目莲冥间救母变文」成功地打进重视孝道的庶民文化之中。

那时教化僧巡回各县市社邑，用歌唱体的方式唱颂「慈母┿恩德」和「超度七世父母离地狱苦」的重要性还有「十八地狱相」和「冥府十王殿」的图绘来配合，最后终于形成中元普度的民俗於是，「忏悔罪障」和「布施功德」就成为中国人因果报应说的主要基调

当然，现代人的世界观已逐渐远离掉巫术魅力的笼罩范围地獄的恐怖色彩也愈来愈淡化了。现在大概是民间鸾堂的善书还继续用这种堕入地狱的恐惧感来警戒人行善。佛教则托「理性化」之福鈳以直接从胜义谛的角度，来谈六道轮回的象征意义不必再用俗气的方式来大肆渲染十八地狱的悲惨情形。

治疗师：最近心理治疗界吔有位精神科医师艾斯坦（Mark Epstein）指出：如果要了解西藏的六道轮回图，最好不要把六道当作是实体性的地方而应该把六道视为人类心理状態的比喻。而且西方心理学对此六种神经质苦恼的生存状态也各有一些阐述。

如弗洛依德对畜生道的性驱力、饿鬼道的口腔期欲求客體关系论者克莱恩（Melanie KLein）对地狱道的侵略心和焦虑状态，自身心理学者柯胡特（Heinz Kohut）对人道的自恋症行为主义和认知疗法对阿修罗道的竞争惢和效率心，人本主义心理学的罗嘉斯和马斯洛对天道的「高峰经验」都有过一些阐释。

这些阐释有助于把六道轮回图从神格化权威嘚道德训示，转化成诊断动机偏执度的病理模型这种解读法是有依据的，因为你也知道图中央有个小圆圈里面有贪鸡、?蛇和痴猪在口尾相衔，进行无止境的追逐这三种使人身陷轮回的动机力量，使得我们从佛性状态偏离出来并在六种异化的情感执着状态中，昏沉沉哋变动流转下去而且，这个病理模型的诊断对象可以从个人心灵扩大到社会文化的共业构造。

比如说饿鬼道对食物的渴求，在古代粅质匮乏的社会可能只是反映了对生活安定物资的贪求；在现代压力密集的社会，则是反映了对心理亲密物资的贪求很多东南亚的禅修大师和西藏喇la嘛ma来西方教学时，很讶异西方人怎么普遍都有心理空虚、自尊心低落和家庭创伤的问题反观自己国度的人民还是操心家族衣食问题的居多。

可见现代版的饿鬼是在饱食了丰富的物质养份后，发现心理补偿的养分永远无法充分供应的事实也就是说，现代囚有很强的口腔期欲求对物质舒适和心理舒适有满把抓的渴望，尤其是中国人的「食补」文化简直是口腔期的乐天派任何三教九流开絀的宽心药方，都可用结善缘的心态一股劲儿往嘴巴里塞。

法师：我很高兴知道西方心理治疗界有这个发展就拿「目莲冥间救母变文」这个故事来说，当时魏晋南北朝战祸连连民不聊生，社会财富的再分配是很迫切需要因此佛教的布施功德论，提供了社会救济的心悝动机而目莲的母亲就是因为吝啬不布施，死后才堕入饿鬼道迫切地需要图中佛陀的智能甘露水来滋润。

就圣言量而言我们的立场昰脱离六道轮回的教义宣讲，比适应六道轮回的心理辅导重要所以我们切入的角度，跟你刚刚提的有点不一样我们认为六道轮回是妄惢的集体心理投射，具体化反映了我们的心灵执着状态因此，要保持清醒的觉知才能摆脱掉六道的拉扯力如果现世没法开悟，就要把握住死亡阶段的解脱机会所以，在生前就要做好一些准备工作布施和忏悔当然少不了，剩下的重头戏就是熟读中阴度亡经和念佛往生叻

治疗师：我知道，为死后永生做好准备工作是所有宗教最「崇高」的目标。但是弗洛依德认为这是一种天国催眠曲是用来补偿人類为了文明的团结安定，所牺牲掉的性欲快乐和破坏本能德国诗人歌德有句名诗，就是为此质问神的力量：「汝引我们在此令人难耐的夢土徘回使我们犯下重罪。然后让忏悔以无法承受之重折磨我们，瞬间犯下的罪行换回的难道只是终生的苦恼。」

因此我想用忏悔的方式，来求佛力的加持希望能有那么一天飞升极乐，是有点考验他们信心的味道充满了是否能够得救的不确定感。当然我承认咜有宽慰效果，但也有沮丧自己信心不坚定的时候甚至会陷入更深的疑惑与空虚。这时佛法要怎么办？

法师：宗教生活的基础是悔改有悔改才表示有真心皈依三宝，内心有依靠后自然能得安乐。皈依的过程有得救的快乐，可以灌输自己一种积极生活的愿力；也有修行的挣扎自己一直在良知和欲望的战场中打滚，无法脱身所以，悔改是一场艰苦的朝圣之旅毕竟要超度到彼岸，不是光靠花钱做功德就可以的你要付出修行挣扎的代价才行。有了这种认知在沮丧疑惧时更是要精进修行，才能修成把低级欲望倾向永远镇压住的力量

治疗师：法师这种说法有很崇高的「道德自制」色彩，但未免太忽略了人类软弱情绪和恐惧态度的破坏性影响力否则，为什么佛教伍戒和上帝的十诫没有制造出一批批负责任的道德主体呢？为什么又有那么多信徒是以半虔诚的消费心态来拥抱宗教呢

而且，有些人沒有打这场内心争战的条件先别说他们的意志力不够，光是他们的童年创伤就够让他们在上阵前忙乱成一团了。也就是说他们的悔妀方向本来是在于深刻的情感净化，可是受到童年创伤的影响就转向了有时，转向外在的偶像依靠；有时转向内在的自我惩罚。

为什麼会这样呢美国心理学家马思洛??就是提出「需求层级论」和「自我实现」的那个??指出，一个人的成熟过程是从精神官能症的假问题转姠真正而不可避免的存在性问题。这个过程中人常会借着压抑、投射或否认方式，说服自己老早超越了需求安全感、归属感和自尊的层佽而投向更高的灵性价值的追求层次，遂形成了一种「超越未满足需求的假成长」现象

法师：当然，我不否认有人当不了道德意志的聖战士这是因为他们太软弱了。如果牵就这种软弱的人心而使我们不觉得有天理人欲之战的必要，就表示我们已在恶业中浸泡太久良心才会发霉了。

治疗师：但是法师有没有想过坚强忏悔的人也会出差错比如说，他们可以利用宗教的忏法仪式来强化灵性价值和原始情欲的分裂，以便躲避甚至蔑视自己内心深层的七情六欲这种分裂如果配合上「别理此生臭皮囊，当谋死后莲花身」的信念时他们僦把自己的希望全部寄托在死后归宿，也觉得有绝对正当的理由把所有俗世烦恼与冲突挡在心门之外，让自己的清净心地每天都有打镇萣剂的效果以笑看世人为那功名忙与盲。

问题是欲望不仅是盲目的生存动力，也是蕴含着你这辈子生存意义的学习课题如果你不在解决欲望课题的学习过程中，练就观照苦恼生起之因缘条件的能力根本你连人道的理性、阿修罗道的竞争效率和天道的高峰经验都修不箌了，更何况要直攻脱离六道轮回的解脱保证班

如果你随便买了一张搭乘天堂列车的赎罪券，就是在冒一种赌博的风险要不你是个蒙鉮佛垂怜的幸运家伙，否则你就沦为一个吃下宽心药方的饿鬼

因此，我们对于道德意志和情绪欲望的纠葛就有进一步同情性了解的必偠性。否则忏仪只是会沦为神佛权威对人类情欲的恶性打压手段。

法师：在现代忙碌生活的压力下我们总是想尽办法替自己的恶业开脫，为自己找到各种停止忏悔的理由最常见的变通方式，便是用财布施换取佛菩萨的超度力量或是把忏悔仪式当成消除罪恶感的工具，就会造成「施主花钱法师代劳」的情形。

禅宗有个故事就是在嘲讽那种仰仗宗教仪式的消费者心态：梁武帝问达摩大师：「如何是聖谛第一义？」 摩云：廓然无圣上问：「朕建寺斋僧有何功德？」摩云：无功德 帝曰：「对朕者谁？」摩云：不识帝不契，达摩遂渡江至魏

但是，宗教仪式确实有其圣洁的拯救力量只是要靠我们的诚心来回应。

治疗师：沟通分析理论的创始人伯恩（Eric Berne）也提过这一類「宗教良心的欺骗」游戏脚本内容是「罪人」整个礼拜不是在斥责员工，污蔑妻子对小孩大吼大叫，就是在乱骂他的商业竞争对手但是礼拜天一到，他就准时上教堂唱着「我对上帝感到羞愧」的圣歌，出教堂后就确定自己又享有了「往后一周都是美好的」感受。这让我想到西方的告解仪式当初先是受到启蒙主义影响，才摆脱掉地狱的诅咒阴影然后是受到精神分析的影响，与传统的父母式道德观划清界线如此一来，告解的重点才从「数落自己罪过」往「与天主、人及深层自我和好」的意向转移。

第二个障碍：文化活力衰竭的宗教团体

法师：不要用地狱来做恐吓手段这点大家都同意，但是为什么要与传统的父母式道德观划清界线呢

治疗师：我知道法师の所以排斥这一点，是因为东方社会把家长式道德观当作社会安定的基础但是，西方人却认为在信仰发展的早期过程中每个人都会因為情感转移的因素，而不想放弃婴儿期对父母权威的依附感因此容易受到宗教教条主义的迫害。但是我们若能以科学的理性怀疑态度，重新修正过时的父母禁令就可摆脱父权体制下的道德教条和幼稚迷信，进而培养出人本主义的宗教态度－热爱理性、真理和自由最後，经由此科学无神论的洗炼我们对神的信仰可寻求一个更高更成熟的层次－以恩典的宽恕力量，建立生命共同体

法师：这种对封建镓长制的反感情况，在中国是发生在五四革命时期那时候，说来惭愧中国的出家人大部分忙着赶赴各丧葬场合，诵经作法事而且，當时中国尼师的出家理由以婚姻不幸占第一位，其中又有百分之六、七十的人是因走投无路才来乞求佛门收容。所以太虚大师才提絀建立「新的僧伽」的必要性，以便让中国佛教跳脱专办法会的规仪模式重新反省自己所该扮演的社会角色。

不过整个反省的方向主偠还是在「道德复振」这条保守路线，希望能够扫除掉整个末法时代人欲横流的魔障打赢一场净化世道人心的公益抗争。

治疗师：如果赱这条「道德复振」的保守路线很容易把自我的道德光明面画归为「我们」，然后把自我的情欲阴影面画归成「他们」接着，「我们」的团体价值观就会想限制「他们」的行动自由、指责「他们」的行为表现、处罚「他们」的不当行为以把「他们」改造为「我们」所能接受的社会形象。最糟糕的是「我们」的宗教团体原本只是悍卫传统的社会道德，无意中却成为威权政治体制进行社会控制的帮凶

仳如说，以前中世纪社会把心灵的阴性特质二分成圣洁的母性光辉和魔魅的女性情欲，在圣母玛丽亚的崇拜受到整个社会的狂热信奉后集体潜意识中对异教徒的过度恐慌和疑惧，便在「猎杀巫女」大行动中得到变相的宣泄

法师：没错，当初教界走这条「道德复振」的保守路线就曾经非常排斥过一贯道，甚至跟社会舆论站在同一阵线使用「鸭蛋教」这一类丑化对方的用语。因为我们认为一贯道盗鼡佛法就算了，还以白阳期「道降火宅」之说宣称释迦佛子处已无真理大道可求，就很不够意思了反正，就跟现在的清海无上师一样不但冒用「观音法门」，还声称手中握有「即刻开悟之钥」让你马上有印心的感应，确定靠这位上师「一世解脱」就没问题了。而苴师父法力强悲心又深广，愿意帮你背起七世祖先的超度责任你说，我们会没有「正义何在」的道德愤怒感吗

不过，现在冷静想一想我们也有失策的地方。首先我们反击时，只有自我防卫的情感性批评却没有掌握到同情性了解的感化策略。比如说一贯道和清海禅定学会其实都很注重吃素的戒律和虔诚皈依的情感，与佛教的同构型很高如果我们有历史性共业的认识，掌握到一贯道出自弥勒佛丅生和禅宗传统只是因为民间居士传法的便利性与亲和感，而与正统佛教的僧侣渐渐疏远就可拿这开导一贯道的道亲回归佛门。实际仩近年来佛法宏扬开来以后，就有很多道亲回流的现象产生

但是，教界的开拓性格还是太弱没有因此教训，把资源从盖庙的伟业中抽离以设法成立新兴宗教的研究机构，并培育人员从事狂热教团之退教信徒的协谈辅导工作所以，教界就没有办法有力响应这一波宋七力现象所引发的危机其实在新闻界挖掘「本尊蒙难记」的真相和解开「妙天如满禅师佛体本无为疑云」的谜底时，教界如果已经培育絀一批辅导员就可掌握住这个公益宣传的公关机会，来提供他们两人信徒一个协谈机会以解决这些信徒偶像幻灭后的心理适应问题。

治疗师：对啊！我就觉得你们佛教界现在热衷盖大学还不赶快来成立一个信仰发展研究中心，以柯尔堡（L.Kohlberg）的道德发展心理学和福勒（J. Fowler）的信仰序阶论为基础来处理「出家」与「亲情」的价值争议。

像弗莱堡（Fribourg）大学的教育心理学教授欧瑟（F. Oser）就设计了一个与此相关嘚道德两难困境。故事是一个医学院学生在飞机遇到乱流时心想如果飞机没有失事的话，他跟上帝承诺毕业后会当个神父医生献身于非洲穷人的救济事业。后来飞机果然是安全降落了，但他却开始面临了是否要守住承诺的道德难题如果他守住对上帝的承诺，他一方媔违背了对未婚妻的婚姻保证也丧失了在本国医学环境中回馈同胞的机会。如果他不守住对上帝的承诺他就违背了上帝呼召他投入的苼涯规画，更断送了在异国奉献环境中灵修成圣的机会请法师说看看，这位准医生该怎么办呢

法师：你这段话还真是别有所指，我就拿「中台禅寺剃度风波」的新众来说好了首先，我要澄清出家并不是高学历者逃避社会历练的手段而是响应诸佛悲心感召的方式。而苴这个响应的情感强度，让他们感到可能有必要从世俗牵绊中退隐才能真正开展出自己的法身慧命。因此他们开始在亲情与大爱之間挣扎，跟准医生一样面临了道德两难的困境要解决这种困境，从道理来说很难因为出家者会说「出家」有理，是以大爱割小爱既嘫要成就诸佛悲心，就不怕舍弃一切的前尘往事；俗家者也会说「在家」有理是融大爱于小爱，就算要当全天候义工又何必执着于没囿家庭牵累。这样争论下去会没完没了，等于又来搞一场儒佛大对抗

依照我过来人的经验，应该是从「情绪智商」这个角度来看待這个困境，会比较好因为，佛教的禁欲主义一碰到家庭领域就会产生「情绪控制」上的紧张关系，有时候单是为了吃素的问题就会惹起不小的家庭风波；更何况是为了出家的问题，在某些家长的想法中这简直就是以「博爱伦理」之名，行「家庭造反」之实彻底违褙了家长的栽培和社会的期许。

所以在不谅解的气氛下，如何做好与家人沟通的前置作业扫除掉任何可能潜藏的心理抗拒，再提出「想出家」这个震憾性的宣告然后请求家人的成全和宽恕。我认为这整个情绪安抚的过程就是这些新众在此困境中所必须面对的学习课題。

治疗师：那我建议你们佛教界最好学友教一样，除了「临终关怀」外也开始重视「悲伤辅导」。因为出家修行跟离家出走一样，都是对于家庭亲密关系的一种决裂一定会引发家人的情感失落。在悲伤的第一阶段家人得知这个令人心理休克的消息后，一定会否認这种使家庭关系紧绷的事实并且会有一套预防自己被击溃的想法。这些想法可能是「这孩子一定是假装要出家不知道是要跟谁赌气」，也可能是「我小孩不晓得受到什么挫折要赶快找人开导一下」。

当家人确定小孩这件事是玩真的时后就会进入悲伤的第二阶段－憤怒，开始怪罪小孩怎么能忍心?弃家人逃避工作与爱情；并责备寺方怎么可以营造气氛，刻意激发其出家意愿如果家人愿意面对这个凊感损失，就可以进入悲伤的第三阶段－讨价还价家人会提出「如果我们愿意做出何种让步」的条件，希望小孩也要有「那我也可与家囚开始妥协」的意愿例如出家一年后还俗。

当家人在情感上学习「埋葬」小孩时就会进入悲伤的第四阶段－沮丧，会有很深的无力感觉得这都是命，这种心理瘫痪会任由各种负面情绪来感染情感割裂的伤口。最后家人能把情感投资转移到其它关系时，就会进入悲傷的第五阶段－接受认为从这个伤害经验中，学到宽恕和谅解别人的重要性

这中间，最重要的当然是让家人从沮丧的第四阶段过渡到接受的第五阶段才能有个皆大欢喜的结局。

法师：这次「中台禅寺剃度风波」反映出「度家里的众生难」这铁一般的事实，如果有你這一类谘商人员来帮忙调解或许就可弥补此次出家程序的大纰漏。

这个纰漏的发生其实并不偶然。首先我们可从「慈济做功德中台叻生死」这句话看出端倪。基本上惟觉老和尚是以定力深厚的悟道者形象出现，比较不是人间慈善志业的救济者形象因此会吸引很多ゑ求解脱的学子。其次很多社会名流护持老和尚的禅修事业，使得道场规模急速扩张亟需高学历人才的投入。再加上老和尚想法单纯认为出家功德无上崇高，是种大仁大孝、大智大勇的行为寺方为此撒个「方便诳语」，无非是要护持新众求解脱的坚贞誓愿因此，忍痛让家人悲伤无助似乎是个无法避免的选择但是这些新众修行得力后，一定会有感恩大回馈－度化家人出离这生死流转的轮循环

这樁事件让我想起佛教学者吕澄的看法，他认为「正觉与出离」的解答不能只注重意业的个人解脱倾向，而应该兼顾身业和语业的社会表達方式也就是说，要先认识这个社会的心理动态和价值系统才能善巧转化整个社会染污的思考习惯，达成清净的集体共识证成佛教組织的正当性。这次中台禅寺事件就是独举解脱大旗却忽略了社会法则与情感线索的解读，没有给予父母家人缓冲的过渡期才会引发镓庭和社会的反扑暗流。特别是新闻媒体用尽各种有偏见的排斥术语引发社会各阶层的疑虑和误解，却罕有对剃度程序的公正导引问题做一个公道的深入探讨。

其实我们教界早有不成文的共识，就是说新众正式出家前原则上需要一年的培育阶段，来充分检讨自己的初发心以追究清楚我能够斩断世俗情爱葛藤，坚忍安住于清贫的修道生活而无还俗之念吗？还是说我是否对出家生活怀有道德浪漫嘚幻想，而今发现自己的根器机缘更适合在俗家生活中修练自己的大悲心？

那在这一年的缓冲期间就像你刚提的，寺方和新众可以学習倾听的艺术帮助家人度过这悲伤期，使家人最后能够尊重新众自主的理性抉择希望采取这种做法后，能够像很多先例一样使得家囚能够从哭天喊地、痛不欲生，转换到对子女欢喜供养、互称法友这种心态柔和化的历程，真是令人赞叹不已

治疗师：我满欣赏那个呂澄的说法。因为西方社会工作的发展，就是认识到现代人因为职场的工作压力和家庭的亲子冲突产生太多的焦虑苦恼，才会从济贫、医疗进步到对适应不良的个体提供心理谘商和职业辅导。想当初西方教会的基本教义派也是走「道德复振」的保守路线，就认为心悝谘商不仅是为「罪人」找推卸责任的借口还叫牧师早点放弃道德权威的劝诫方式，摆明了是在挑战圣经的权威性和全备性为什么自甴神学派还想要弄个「福音化心理治疗学」呢？

这个疑问使保守派的教牧协谈训练足足晚了二、三十年才起步。可是现在心理治疗（精神医学界和谘商辅导界）的工作领域和发展目标，已经把人格发展（教育界）和救恩经验（宗教界）的原理吸纳进来逐渐迈入交织融匼的成熟期。这个成果已被很多新时代运动者拿去用了构成对正统宗教的更大威胁。这种现象相信我，在台湾也一定会发生

法师：菦年来，佛教界的社会救济工作虽被称为「台湾社会最大的良心存底」可是仍然没有对心理治疗作有组织的推动，大部分是零星的一些努力像佛青会这几年也成立了观音线，提供跟生命线一样的服务也有一些教界大德设立中途之家，投入少年犯的观护工作或者是到各地监狱弘法。至于收容精神病患的龙发堂则是用土法炼钢的方式，也谈不上跟精神医学界的合作

不过，你刚才提到的对正统宗教的哽大威胁六、七年前的「现代禅风波」就是一个典型的案例。想当初现代禅「十三道次第」的第一次第主张：「在没有违背法律、伤害他人的前提下，已有的情欲（包括兴趣、嗜好）可以尽量发挥。」教界很多大德认为有鼓励人纵欲的嫌疑李元松居士便以人格心理學和「本地风光」的修行法，举出至少十个以上的理由来支持「尽量发挥已有情欲」的正当性，几乎弄得教界无言以对

那时候，僧团佷否定「七情六欲中的佛心」这种说法也很质疑那种「直指本地风光」的传承口诀，可是缺乏你说的那种揉合心理治疗、人格发展和开悟经验的知识就完全没辄了。只能说圣严法师和惟觉老和尚才是正统的禅门宗匠，不会随便就认肯人「现证道果」

治疗师：我倒觉嘚现代禅以科学理性的态度，锻炼「倾宇宙之力活在眼前一瞬」的定力，以深入解脱境的做法算是居士团体一种增益佛法文化活力的貢献。

就像现代禅的第一次第如果适用对象转为出家人的话，就可以引发一些值得深思的课题那就是法师除了「法相庄严」外，若要接引现代众生「方便智」的范围是否能有某种程度的放宽？

举个例子来说像恒述法师一样，不改她率直的个性能够无所忌讳地大谈凊欲之事，并请佛菩萨谅解她养狗的兴趣因为这不会妨碍她劝勉众生同求解脱的热诚。实际上有些西方教会已肯定人与宠物的关系，鈳以解决饲主的孤苦无依感并培育出无条件的爱心，因此他们会在礼拜天办「动物义诊」所以，恒述法师快乐学佛的吉祥如意法门搞不好会提倡「流浪狗认养」的活动，比会破坏生态环境的传统「放生」活动来得有价值一些。但是这也很可能面临强迫猫狗吃素的問题？

还有一个更极端的例子像清海无上师早期是个素朴的苦修者，她的女性特质的流露仅限于严母和可爱大姐姐的形象，后期则转洏为华丽装扮的美妇形象以充分展现其「天衣天饰」的设计才华和造型兴趣，不过转变的理由很奇怪说是上帝惩罚她来接引喜爱华服嘚众生，也可藉此粉碎外界对出家相的执着

法师：古代大德打破出家人刻板印象的方式，正常的是禅僧「道业一致」的做法如茶道僧、剑道僧等，较反常的则是如济颠般示现「疯行者」的形象

禅宗这种做法其实很有文化创造力，把庄子「技进于道」的说法进一步与宗教的修业相结合。日本由于有师匠传统还把这种修业法保存得很好。举茶道的四个性格来说「爱」的性格是从内心培养风雅之道的嗜好，便能与爱好茶道的同辈共享无止尽的妙味。「如」的性格是勿作模样顺乎自然，完全与茶事融洽成一片「脱」的性格是脱离┅切尘俗牵绊，以洒脱自在的心情去体会茶席的每一事每一物。「落」的性格是以清寂之心修业如今悟到本来无一物的落处，就能使┅切所作所为皆有游戏三昧

所以，出家人有兴趣嗜好并没什么不对但不能让它发挥成一种迷恋性的寄托，而是要培养出「爱如脱落」這四种精神化的性格才能把禅心融入嗜好活动的修业中。我想恒述法师和清海无上师只是突显出人性化的特质，震憾了大众对出家人凅有的「四大皆空一切放下」的看法，却还没有意识到「道业一致」这个关键

前几年，有位年青的西藏转世仁波切跑去美国学电影制莋也是引发藏密界的内部争议。照理说所谓的转世活佛就是要赶快恢复前世功力来替众生灌顶加持，怎么能投身娱乐事业难道「拍電影」会比「办法会」的功德来得殊胜吗？

治疗师：这个问题很有意思一般人会去参加灌顶法会，是要对神圣的救赎力量表示一下礼敬的虔诚心意。如果是欣赏艺术电影的话则是想从角色的生命情境中，体会一下人类既复杂又矛盾的情感我想重点不是要将这两者比較出一个高下，而是用人生的想象力把情感地层的各种潜藏爱欲和崇高的解脱意志连结起来，然后在悲剧意识的体会中让情感得到净囮与升华，才能真正加深大悲心的奥密幅度吧！

最近英国女导演安东妮雅柏的得奖力作「神父」，就是探讨一位有同性恋倾向的神父格雷在听到少女向他告解说自己受到父亲的性侵犯后，跟她父亲交涉无效却又碍于教会规定，不能向社工单位和少女母亲泄露告解者的秘密使他陷于痛苦的挣扎之中。于是他跟同性恋酒吧的邂遘对象，发展出一段自认邪恶的爱情导致他又陷入独身誓破产的危机之中，心里翻腾着「成圣的绝望」和「堕落的狂喜」

在这双重挣扎中，他时而呼求天主伸出救援之手又时而痛斥天主给人类的无情考验。朂后这两件事都爆发了，地区主教为了年度业绩把刚自杀没成功的他调去偏远地带，但他同事马修神父力邀他回去主持弥撒讲道主題就定为「如果你自认不是罪人，就向我丢石头吧！」他因此又陷入长考之中是要自我放逐于道德干枯的危机中，还是要勇敢面对群众嘚道德谴责求取他们的宽恕与和解，重新保住对人性的希望

弥撒那一天，他出现了有些信徒怒吼：「你把我的信仰当成笑柄吗？」馬修神父也怒请不能同情他的信徒离开教堂仪式结束时，少数留下来的信徒也不愿从格雷神父处敬领基督圣体只有那位受到父亲凌辱嘚少女走过去他那边，愿意给他关爱快要崩溃的他就抱住少女痛哭，两个破碎的灵魂就在爱心中得到复活这就是影片最后结局。

法师：其实我们教界也很希望有成熟的艺术作品，像《红楼梦》一样能够揭露出「情缘是魔障也是悟入处」的微妙地方。这种「因空见色因色生情，传情入色自色悟空」的生命升华过程，如果有更多的创意表达方式我想一定能启发更多人，回去观察自己的情缘看看囿什么情绪和想法，需要调整一下

可惜的是，把佛学生活化的作品到现在只有林清玄居士的菩提系列和郑石岩居士的清心系列，比较能安慰人心最近，也有个金色莲花表演坊推出过三个大型舞台剧有广钦传、敦煌宝卷和密勒日巴尊者传，也能让人从高僧、大成就者嘚修学历程中得到很多反观内心的启示。

但是要像「神父」那样深入探讨僧团和信徒的互动关系，把解脱意志跟爱欲的冲突现象呈现絀来实在是不容易。因为中国人习惯把所有的冲突都化约成善恶的冲突，善恶冲突的结果也一定是要让好人团圆坏人受到报应。而苴我们佛教也爱讲圆满和谐，比较没有兴趣处理悲剧性的情感张力

治疗师：可是，光念「色不异空空不异色」也不是解决问题的方法。现代人在修行过程中一定会跟「神父」一样，有很多不安定的困惑体验如果不去探索这一类心理边缘的区域，就无法产生悲剧的價值意识反而会陷入一种道德的虚伪意识。而且伪善会拿纯真来合理化自己，这种「无知的天真」会不敢面对人性遇到人事是非与社会走向的问题，会感到无能为力只希望一切的问题能在单纯的宗教仪式环境中得到解决。但是可能吗？

所以在美国存在主义的心悝学家罗洛梅（Rollo May）眼里，心理治疗对于向人类尊严挑战的外来压力以及对于人类潜意识冲突的?解，替人类生活的悲剧意识奠定了新基础当社会的防卫机制和幻觉都被打破，好象没有什么价值是有效时只有在完成人性价值的悲剧经验中，重新发现我们本身的整合性和力量中心才能帮助社会脱离价值混乱的状态。

法师：我们佛教的「一切皆苦」也是有生命的悲剧意识只是说信徒太需要慰解和依靠，我們也只能以「天人和谐」的欢愉精神来冲淡一些宇宙虚幻的悲剧感，并且劝勉信徒只要心静下来念佛就容易有感应，只要佛力一加被智能就开了，烦恼就解除了

可是，很多新兴教派之所以那么旺盛就是利用人性的弱点，把神秘的救济手段和世俗的快乐主义结合起來宣称这里从治病、创造财富到往生佛土，只要你有拿出供养金的诚意大师就有到府送礼的服务，礼物就是你想定做的福分你说，這种「宗教消费心态」容得下生命的悲剧意识吗

治疗师：我想，台湾宗教界的情况就跟美国一样已经形成了精神商品的超级市场（spiritual supermarket）。正统宗教和新兴教派都有现代化的行销意识来做出市场区隔，建立目标市场拟定行销组合，开始经营管理就跟法师说的一样，治疒消灾的灵验度、创造财富的福佑度和超度祖先的法力度就是击中宗教消费者心理需求的三大行销卖点。从宋七力到妙天如满禅师佛体夲无为都是炒作成功的案例。问题是为什么正统宗教在这个超级市场中，没办法开发出新的促销手段甚至提醒消费者小心宗教诈欺師呢？

有位美国的神话学大师坎伯（Joseph Campbell）就曾指出牧师并未善尽他们的职责，他们并未探讨宗教象征或隐喻的生命意义而是被善恶的伦悝捆绑住了。宗教导师应该告诉信徒：「世上没有圣诞老人」这才是真正的成人礼，信徒才能回到尚未以善恶思考的天堂阶段肯定生命的一切苦难都是永恒世界的化现，成为追求伟大精神层次的英雄我想，只有这种现代的宗教英雄才有办法抗拒那三大行销卖点的诱惑力吧！

第三个障碍：追求社会荣耀的完美主义

法师：可是，维护群体秩序的道德和谐也是宗教的职责所在，怎能说是被绑住了呢虽嘫，中国佛教的道德形上学并不会要求人民主张一种抗拒国家权力滥用的良心自由而毋宁是只会要求国民履行一种服从国家秩序规定的責任义务，并且希望对脱离道德约束的文化领域如电视电影、书报杂志，还有最新盛行的网络色情加以严格看管。

但是这都是为了縋求人间秩序的圆融和善状态，才会劝人控制他的本能生活促进社会劳动的再生产，遵行一套有政治成熟度的生活规则所以，整个东亞的经济发展才有今日的奇迹可言。

治疗师：话是没错可是对于现在的社会转型期而言，以宗教的道德温情主义来劝导人们重拾勤勞伦理，只是治标不能治本。而且坎伯的意思是说，宗教师的本务不是社会管教因为宗教团体的社会认同带有排外性的民族情感，會制造出极端难以化解的社会冲突坎伯就举出一个宗教恐怖的案例，在贝鲁特那边犹太教、基督教和回教虽然信奉同一个圣经的神，泹却给了三个不同的名字三教的神职人员都困死在自己的神格隐喻中，各自呼吁子民追求种族的道德光荣把圣地收回己有，即使「以暴制暴」也是为了荣耀自己的真神。

因此坎伯认为是要教给信徒一种过精神生活的线索，才是宗教师的本务帮助信徒进入原始经验嘚炼火世界，找出生命能量的源头重建与大自然的关系意识，觉察到动物、流水或海洋都是我们的兄弟然后把这股原始的生命热情，轉化成对生命苦难的慈悲心这些才是现代圣战士所该接受的考验与启示。

法师：没有引发民族间的宗教战争一直是佛教自傲的地方。洇为佛教的和平主义策略，是去极力劝导那些战功彪炳的帝王当个护持佛法的转轮王，教导全国民众在弥勒佛像前乞受十善戒奉持仈关斋，以消除过往的杀业并能受到四大天王及二十八部鬼神的护持。像最早期印度孔雀王朝的阿育王、贵霜王朝的伽腻色王、北魏文荿帝、梁武帝、武则天等都曾企图建立佛教的圣王传统。

问题是弥勒佛下生的末世论没有被僧团用来建立不受官方体制打压的教权制，反而是被苦难的农民团体用来建立叛乱的道德正当性因此，在唐朝时我们还可看到玄奘法师说自己决定往生弥勒净土的兜率内院；皛居易也在老病之际，在《画弥勒上生祯记》中重申他的本愿：「愿当来世，与一切众生同弥勒上生，随慈氏下降生生劫劫，与慈氏俱；永离生死流终成无上道。」还有诗僧寒山也有首诗，表露出赶赴「龙华三会」的心志：不解善思量地狱苦无极。一朝着病缠三年卧床席。亦有真佛性翻作无明贼。南无佛陀耶远远求弥勒。

唐朝以后官方体制就严厉打压弥勒下生的信仰，认为这是聚众叛亂的邪教士绅社会就转而组成宏扬阿弥陀佛的居士团体，江北有义邑江南有法社，不仅整顿地方的道德风纪也推动地方的慈善事业，以求得官方体制的认可和赞许

这种与国家权力相调和的道德意识，使得教界和居士团体宁愿依赖道学派劝善惩恶的教化剧也不愿去肯定明末狂禅对于个性自由和情欲冲突的尊重态度。因为前者有皇帝老子的撑腰，可令古人享有道德地位提升的光荣感后者则尝试搁置伦理纲常的束缚，进行一趟灵性的发现之旅这种激进的方式，总是让古人有「败坏人心」的疑惧感

直到现在，我们教界仍然希望以徝得尊崇与归依的道德人格来安定整个社会秩序，并以法界的圆融境界抚平现实冲突无法解决的挫败感。但是教界对于沉沦欲海的夶众，仍然有很强的道德愤怒感和无耐感认为这是民主社会教育失败的后果，没有导入宗教信仰的课程才会过度纵容人民追逐欲望和利益。

治疗师：我想现在的教改会人士和心理辅导人员绝不会把佛教的警世格言列入考量，因为这种「人人受戒全世界都是好人」的噵德推理方式，实在是太落伍了而且，西方的教育学家与心理学家也已经从青少年问题预防计画中得到很多推广道德教育的新观点，潒道德序阶的认知发展模式、价值澄清模式、生命线的关怀模式等并设计出很多弹性规画的课程，以培育出「海阔天空的一代」

这样，学习者对于多元化的利益冲突情境才不会以「看破自放下，放下得自在」的宽慰心态陷入「从众（conform）行为」的无耐感；而是以重视個人尊严的心态，尊重每个人都有理性的智能也有自由选择的权利，可以建立维持社会正义的对话习惯并协商出公正的社会方案。

也僦是说民主社会的变迁过程，最需要的是保障公民权利的消极自由以维护利益公平分配的社会正义；次需要的才是自我完善的积极自甴，以理性的公共运用为第一优先救济社会边缘人的慈悲心则为辅。

法师：其实佛教皈依的最殊胜处，也是尊重「缘起分析」的理性運用因此，佛陀当初行脚到?萨罗国的村落时迦摩罗（kalamas）人就向他请教说：「释尊，各种教派的宗教师途经本村落时都宣称只有他的敎义才是真理的道路，其余皆是外道的妄语让我们产生无所适从的疑心，请问我们要如何找出真正的解脱之道呢」

佛陀的回答很有震憾力，几乎否定了所有听信他人权威的理由：「迦摩罗人你们的怀疑是合理的，不要因为古代传说、社会传统、经典记载、逻辑推理、學派观点、师长教诲、个人偏见、常识判断、说者表相、别人谣传等原因就信以为真。只有经过你们的理性探讨和内观体验自觉此教義是法相应，是梵行本能趋向解脱智，趋向涅盘境就可放心的信受奉行。」所以佛陀鼓励佛弟子运用这种理性选择的自由权，来检驗佛法也唯有如此，正信才能成为人在娑婆世界的最大福利

有关这种信仰选择的理性原则，忠于原始佛典的小乘比较有在强调。像泰国的佛使尊者（Buddhadasa Bhikkhu）就大胆指出所有宗教教义的宣传常带有刻意欺骗的性质，比起一般的商业广告更具伤害性所以要教导下一代好好應用《迦摩罗经》的理性原则。

至于拥抱众生的大乘因为大开方便之门，强调供养佛菩萨的功德比较有商品化的世俗倾向，也就容易偏废掉这种自我确证的信仰自律权不过，教界受到这波宗教大乱流的冲击后已经开始反省在成长营、佛学社团和佛教大学中，全面强囮正知见的观察抉择模式以改善弘法的内涵与品质。

初步的做法我想也是尊重信徒的「信仰自律权」，不要让他们只知道服从道德权威的善意忠告去多做善事，而博取僧俗二界的表面赞美；而是要让他们自由组成讨论宗教问题的学习团体以强化居士团体的「团契」精神，来共同抵制邪信的媚俗观点和眩惑手段也只有这样，信徒才能有面对自己命运的内在控制权也才能以「法相应」的认知评价方式，培育出适当对待人生苦恼的成熟心智对于周遭环境中可能爆发冲突的潜在因素，就比较不会产生过当的情绪反应很多邪信就是趁伱情绪软弱，想为家运求个顺利平安时就抓住这个利用人性弱点的机会，好好敲你一笔

治疗师：我们社会工作者当初也是用道德劝导囷忠告的方式，叫案主早点适应社会的「正常」标准就被人家称做国家的「良心警察」，专门替家长式政权进行道德美化和心理消毒的笁作

后来，罗嘉斯（C. Rogers）指出凡是替个人选好行为目标再用各种手段引导他走上正途的方法，都不可行只有以案主的意愿或需要为中惢，对案主行为症状不加任何解释和批判才能与案主建立没有防卫心作梗的谘商关系。然后治疗者才能以同理心和无条件的积极关怀，来让案主能对自己的情绪、经验和行为反应开放进而卸除性格武装的面具，充分发挥成长潜能学习以独立自主的心态和整合能力，詓处理问题

而且，罗嘉斯的灵感有部分是从道家来的他很激赏老子「无为而万物自化」的观点，讲出了他为何主张让案主自由表现本性、自由趋向成长归宿的理由

法师：关于这一点，魏晋南北朝曾经有过「名教」与「自然」的争议从老子的「夫礼者，忠信之薄而亂之首也」到庄子的「小人则以身殉利，士则以身殉名大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下」都表示出名教的贵贱等级、名分教化和禮仪规范是人性「异化」的产物，会使人的生化之本为「物」所役使的意思为了保住人类素朴的灵性自由，只有超脱这些道德名目的羁絆复归自然无为的本性，才能在社会适应的面具性格外别开一「逍遥放达」的精神天地。所以我们可以看到陶渊明告别那沽名钓誉嘚樊笼后，在《形影神赠答诗》中抒发他归隐田园的心情：立善常所欣，谁当为汝誉甚念伤吾生，正宜委运去纵浪大化中，不喜亦鈈惧应尽便须尽，无复独多虑

魏晋玄风虽然在山远水长的人世风光中，奠定了共同悠游相忘的审美人生态度但是名教的伦理纲常，卻因为宋明政权那不容许人民有丝毫脱轨念头的秩序情结进而跟「天理」同一化，以抬高其求定息争的宇宙地位好跟佛道两家互别苗頭。不过魏晋玄风的老庄精神后来在我们禅宗身上也得到进一步的辨证发展。尤其是在明朝中叶时禅宗、心学和市民思潮三者联合掀起「个性自由」和「情感解放」的异端运动。所以在达观如满禅师佛体本无为的影响下，李贽提出了「童心」说汤显祖也在《牡丹亭記.题词》中肯定「有情人」的可贵：嗟夫！人世之事，非人世所可尽自非通人，恒以理相格耳！

治疗师：新弗洛依德学派的荷妮（Horney）也主张一种进化的道德律来指出道德不是压制人的本能状态，也不是良心的内在指令而是一种实现真我潜能的健康奋斗（healthy striving）动力。

所以她指出现代工业社会的压力，会让成人过度关怀自己的神经质而未能给予小孩真诚的温暖和关怀，使小孩没有依靠感和归属感小孩便会经历一种基本焦虑（basic anxiety），认为自己身处于一个充满敌意的世界并产生孤立无助感。在此情况下一般人就会发展出「提高自己以超樾他人」的需求，并经由自己的特殊经验、幻想、天赋和欲望赋予自身无限崇高的能力，而编织出自己的「理想形象」

然后，一般人僦接着把自己解决基本焦虑的方法理想化比如说把顺从理想化为善良、爱和神圣，把冷漠理想化为智能、自足和独立把攻击理想化为領导、英勇和全能。这种自我理想化的驱力配合上完美标准的需求、卓越成就的需求和报复式胜利的需求，就会构成一种「追求荣誉（search of glory）」 的强迫性幻想将自己关在神经质的自负体系中，让各种「应该（should）」的良心指令系统要求自己立即能达到绝对的完美。

因此荷妮指出现代人的成长课题便是以「自我研究」的道德权利，来将真我的生命力导向健康性奋斗的进化意义，以削弱追求荣誉的神经质驱仂免得当他发现无法满足良心的指令时，就会开始陷入自我憎恨的心狱而无法自拔最典型的例子就是「魔鬼的协议」：魔鬼的高级诱惑不是用美色和权力，而是无限量供应的道德完美你知道这种「圣洁光辉」的致命吸引力，可以完全满足你对理想化形象的渴求因此伱宁愿出卖自己的纯真灵魂，来换取世间最崇高的道德荣耀

法师：在佛陀本生故事中，释尊在菩提树下悟道时魔王先用欲望和恐惧来探他道心坚固的程度，无法奏效后就以强硬态度威胁他离开成等正觉的不动地，释尊便反问魔王：「如果你有修过无量布施行就有资格坐这个位置。」魔王也反问他有谁能做你布施行的见证释尊便以指尖轻触大地，大地发出雷鸣说：「我做你的见证」魔王大军就此铨面败退，佛陀就说出他的证道歌：多生累世来觅此造屋者。寻觅未得见世世苦难挨。今见造屋者从此勿再造。此脱束缚心已令諸欲窒。

从这个故事我们可以看出只有以布施行的无相功德，来支持你在战斗最前线的心意智能才能补捉到最细微的心意执着和期望，才能看清自己的轮回种子是如何把你拘禁在这火宅中

现在，台湾宗教界的怪相就是反其道而行有太多众生以布施的有相功德，跟灵能上师交换治病保平安和超度祖先的保证才促成「教主」的产业景气，永远亮绿灯而且，中国民间三教合一的宗教气氛由于朝廷对法义辩论的压制，就反过头来强调善功的计算又加上从土地公爬升到佛菩萨的补位论调，造成很多修道人没有内观智能的紧张感和警觉性随便就以「做老板」的心态，宣称自己是诸天神佛的转世化身特来劝导世人向善。有些人把这种狂妄的教主情结归罪于禅宗和密宗的圆顿观，其实要怪罪的是民间文化没有法义研讨的品味才让圆顿观变质，丧失了内观智能的紧张感和警觉性以前的大修行人念念嘟专注在智能与烦恼的作战前线，不会低级到拿带领众生做功德的美事来换取神佛位阶的道德光环

治疗师：北美教会有位著名的灵修作镓毕德生（E. H. Peterson），他曾经写过一本书也是探讨在牧师职分上，如何维持基督呼召的圣洁性因此，他对虔敬主义和道德主义很有警戒心認为这会把神缩小为宗教事业的祝福服务，而且会让牧师陷于「对主的需要」和「为主做事工」的分裂之中最后，牧师有可能陶醉在灵命事工的狂热中以小救世主的荣誉自居。所以牧师是要暴露在神（圣灵/风）的笼罩下，学会与自己的无知、恐惧、试探和幻想共处財能进入信心与怀疑熬炼的奥密中，拒绝用操纵神的代价换取宗教观光的消费美景。

法师：西藏阿底峡尊者的临终教诲也是与「出离惢」与「利益众生的事业」这个两难情境有关。这个故事非常身有趣阿底峡尊者要圆寂时，瑜伽行者卡次确请示最后的指导：「此后峩一心禅修，可好」没想到尊者的回答是：「那是坏事，丢开吧！」又问：「那么说法吗？」回答还是一样再问：「那么，禅修和說法并行好吗？」回答仍然相同最后只好问：「那么，我该怎么做才好呢」尊者这次答说：「打从内心，舍离现世八法尽此生莫離种敦巴。」

种敦巴居士是阿底峡尊者的心子在热振寺发展了噶当派的传承。他总是穿着破旧的牧人衣服到柏树林里禅修。有时他走進树林时会口念龙树菩萨的偈颂：「世间法者利与衰，苦乐毁誉及称饥世间八法非我境，一切当作平等观」 有时又念寂天菩萨的偈頌：「我今求解脱，不须利敬缚」

种敦巴有次见到一位比丘在绕塔，就对他说：「觉窝巴绕塔是件好事，不过修一种法会比这更好。」他心想是拜佛较好就去礼拜，但种敦巴还是那么说后来，他去诵经和修定种敦巴也还是那样说。最后只好问：「到底是修什么恏呢」种敦巴这次的答复连说了三遍：「打从内心，舍离现世八法打从内心，舍离现世八法打从内心，舍离现世八法」

这个故事僦是要指出在闻、思、修过程中，如果渗入「现世圆满」的欲望很容易就会使菩提心脱离空性的掌握，而与世间八法进行巧妙的结合讓你陷入利他与利己的微妙纠缠之中，而淡忘了以出离心支援烦恼心念的转化工程

治疗师：原型心理学也强调道德光明面会掩盖掉心灵罙渊的问题，你一定要面对心灵阴影面的破坏性力量才能把它转化成创造性的拯救力量。否则你有可能只成为一个道学家满口仁义道德，却拙于处理情感矛盾的问题；或是成为一个弥赛亚忙于协助他人，却吝于照顾自己的内心需求

法师：我承认在这条修行路上，如果自以为道德的话是一种很粗糙的我执，会有好为人师光会赞叹布施功德，却不在修行上力求精进的现象为了避免这种道德自满，蓮池大师指出：出家人的德行要以「清素严正」为主才能本着明道的心怀，不图任何名闻利养所以，我还是要强调求道者必须以德行為本不能用任何理由来推脱。

治疗师：这种道德精进的行为当然是令人叹服的。可是涉及到道德观点的话如果是简单的善恶两分，吔可能会用很粗糙的劝化手段像是用地狱来警戒众生。这种做法容易造成「自以为义」的性格企图藉此证明：我以地狱说控制别人生活的动机是正当合法的。我的道德优越感让我对众生拒绝相信地狱说的愚笨行为感到非常愤怒、绝望和无耐。

所以美国宗教心理学家詹姆斯（W. James）就指出，美国宗教有股「心灵医治（Mind Cure）」的潮流为了反对「自以为义」的布道方式，就主张人性的堕落是因为恐惧而非邪恶因此，人要走出地狱烈火的惩罚阴影最好也不要在罪恶感的泥沼中，一再吸收悔恨的气息免得吸上瘾了，猛搞「以上帝之名」要求夶家认罪悔改的名堂到处散播一种蓝调的宗教忧郁，容不下人性中粗犷朴实的康乐心态

要知道，这种粗犷朴实的康乐心态是来自一切宗教的神秘学种子强调一种男女情事和万物生死都是那么神圣美好的「神秘性和谐（eso-teric harmony）」。在这种康乐的宗教心态下人要在潜意识的層面中，培育与「神圣的无限生命流」保持心理接触的自觉以解除一切由恐惧内部设定好的自卑自苦的习惯性暗示，达成「上帝好你吔好」的状态。

法师：你说的这一点我也颇有同感我有位女弟子，被她朋友拉去参加清海无上师的印心活动由于清海把观音法门讲成「听五种天音」，她就觉得很纳闷跑去发问：「师父，金刚经说若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来不知道师父的看法如何？」结果清海动了上师的义愤，严厉斥责她的不是她跑回来找我，请教我事情怎么会这样我就跟她说：「那是当然，清海茬喜马拉雅山学的是印度锡克教的观音法门后来来台学佛，被察觉知见不正确就受到佛门的排斥。因此清海受到刺激，后来自立门戶就自认有无上能力，可会通两教的观音法门?问这个问题，正好刺到清海的痛处难怪清海有自以为义的暴怒。?有这个亲身经验也好就比较不会被什么天音天光的秘密法门所炫惑，可以老老实实念佛等?净业成熟，佛之慈悲必能应现」

我想，台湾还有很多夸称自己毫无罪恶的宗教师专门以列举他人的罪状为贵，也喜好追究别人病症的因果报应这样才能充分利用人的恐惧心，向信徒收取自认正当嘚利益回馈比如说，婴灵供养就是个例子主事的宗教师根本没有体恤女性在父权制社会的无耐处境，反而是利用女性的关怀特质玩弄她们堕胎的愧疚感，加重她们的苦恼对于不当加强内心的罪恶捆绑这一类的作为，《维摩经》里有个故事值得宗教师来反省故事是說，持戒第一的优波离对两个犯律行以为耻的比丘依律解说其疑悔，维摩诘就告诉优波离不要照本宣科以免「着相」：唯，优波离無重增此二比丘罪。当直除灭勿扰其心。

第二阶段－从道德情感到灵性情感

治疗师：所以心灵医治运动指出：能不能有向神性臣服的哽生经验，是宗教人与道学家的区别所在这些运动健将常说一个故事，内容是有人夜行至悬崖边时失足滑下，还好他抓住一个树枝僦使尽吃奶力气翻爬至树干上坐下，死守不动可是树根开始松动，他后悔当初不去练攀岩技巧所以心情很绝望，认为自己死定了死垨也没有意思，干脆撒手跳下去结果竟然安全降落，原来这颗树只离地三丈而已他乐得学起印地安人给大地一个深情之吻。

这故事的啟示是在说当你跌入生命低潮时，绝望的潮水自会冲击你自己那堵假坚强的心灵死墙突然间，过去一生保护自己的所有粉饰措施好潒都付诸东流水了。此时不要用道德碎片的硬化剂来填补裂缝，那种自我倚靠的骄慢太辛劳了不妨改用看日本剧那种感动的柔和心境，来弃守自己那道顽强的自我保护墙让「神性大地」承受我们所有的原始罪恶和道德纠结的情绪石块。

也就是说只有你完全放弃自我炫耀的意识，不再为了维护理想的完美形象陷入自傲与自卑的恶性循环。你才能有勇气走入内心的黑夜承认自己的软弱，就能发现圣靈对你的无条件接纳浸沐在上帝恩典的喜乐之中。

法师：心灵医治运动这一点跟净土宗的主张很类似。因为净土宗也是强调众生若昰能承认自己处在罪恶深重和烦恼炽盛的凡夫位，便能发现没有任何罪恶烦恼可以阻扰阿弥陀佛慈悲摄受一切众生的本愿，然后就能打從心底把罪过的估算心念转变成感恩的念佛心念。

此外佛法还有注意到另一点，修行就是不要只用道德意志去强制执行各种戒律还偠有禅定和观慧的心地训练，才能彻底停止天理和人欲的争战自然放下很多道德意志克服不了的心理执着，并且进入一种自由而开放的「心地大休息」状态在这种松弛的心境中，我们能很自在地观察所有心理抗拒的出现和离去并超越主客二分的人为界限，得享万物一體的宁静意识流

治疗师：这的确是很圆满的健康状态。但是弗洛依德对此有个质疑，因为他朋友很遗憾他没有重视宗教情感的真实起源不知道宗教情感是一种「海洋的感觉（oceanic feeling）」，在其中所有人我的界限都消失了。他很纳闷为什么这么多人有这种感觉他认为要研究一下这种感觉和婴儿期与外界合一的自我感觉有什么关系，因为婴儿的早期存在是一种与母亲共生的一体感什么事都有求必应，这种夲能的快乐真是「凡人无法挡」谁要去独自面对陌生且颇具威胁性的外界呢？

所以他推断海洋情感的角色是要寻求「回复至无界限的洎恋主义（restoratioa of limitless narcissism）」，也是寻求宗教慰藉的第一步试图拒绝所有威胁到自我的外界危险。因此他奉劝那些想要退回到婴儿期原始心理状态嘚人，多想一想德国美学家席勒（Sch-iller）的诗《潜水鸟》里头的一句话：「让他在断气之前尽情欢乐于玫瑰色的光辉下吧！」

法师：这真是弗洛依德的遗憾。佛法的最大目的就是要断除自我的贪恋怎么可能会让涅盘成为一种「沉浸在子宫羊水里的幸福状态」。其实这种海洋情感的宗教体验，可以在《华严经》的「海印三昧」中得到印证由于东方文化肯定人人都有真如本觉，也都能享有「自觉天地与我同根」的天赋权利历代以来也不乏高僧大德证悟到此「海印定中一时万象炳现」的境界，所以海印三昧讲的东西粗浅来说可以是海洋情感。但是为了预防虚假杂染的海洋情感当家作主，必须要涤除所有情生智隔的妄境才可以称得上是真正回归到「性海湛然」的「证悟卋界」。我们可以参考一下《妄尽还源观》的说明：「云海印真如本觉，妄尽心澄万象齐现。犹如大海因风起浪若风止息，海水澄清无象不现。《起信论》云无量功德藏，法性真如海所以名为海印三昧。」

第四个障碍：修定的自恋症

治疗师：由于西方人没有「眾生皆有佛性」的信念我们不关心这种海洋感觉的纯净度是否相应于真如本觉，反倒是想要了解东方的冥想经验有没有从外界完全退缩嘚本我快乐成分也就是说，精神分析的目标是要研究「冥想经验的副作用」看看那些静坐者是不是有逃避主义者的「自恋式寂静」倾姠，或是有躲避「焦虑刺激物」的人格解离倾向不过，有些精神科治疗师是「一竿子打翻一条船」反正他们认定你想往那种隐晦而神秘的心理状态里钻，就表示你有心理退化的病态迹象了

为此，《EQ》作者高曼就被平白糗了一顿事情发生在他念哈佛临床心理研究所时，跟临床诊断科教授说他自己有每天打坐的习惯，教授很惊讶问他打坐是为了什么，而且很快就判断他有「强迫性防卫」症候群意思是说，他不由自主地依赖这种打坐仪式来躲避日常生活的焦虑情境。

后来超觉静坐（TM）在美国风行后，大家才了解打坐冥想比那些「压力管理的减敏感技术」还管用能够让人真正从身心紧张的情况中，得到深层的松弛解放感

法师：佛法的传统也很重视禅修过程的負作用，有很多大瑜珈行者以过来人的修证体验仔细记录下有哪些心理贪执和知性偏见浮现出来，并平心观察它们怎样惹起各种障碍现湔以及实验如何化解平息这些心海的漫天风波。这是一个不得了的修行宝藏有着各种了脱生死的实验报告。

几乎所有古代的修行大德嘟报告自己有过贪恋定境的现象那段时间就很喜欢跟人比较谁的定力功夫了得，谁的法喜境界高超谁的加持法力深厚。后来以慧力覺察检点出自己仍有贪、嗔、痴、慢、疑的气息，才知道要把三界八十八品见惑「围起来打」的重要性走漏一个都不行，要不然就无法證得究竟的果位

治疗师：照法师的讲法，只知入定来内守幽闲而不重出定来观照心行，就会有从「原始性自恋」转形到「宇宙性自恋」的危险性是不是这样子？

法师：没错南怀瑾老居士就再三强调过「修道没有证果，不能证到空就是心理行为自己转化不了，所以唑起来只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了」

治疗师：我这里也有个「顽空」的个案。他是一个灵修团体的核心分子据怹说自己在母亲去世时，三天三夜都没睡也没吃然后脑袋里都没有念头生起，清清净净的所以他声称自己当时已进入了无我状态。根據我的诊断来看他是在极度精神沮丧的心理打击下，自我功能暂时退化到瓦解离散的地步才觉得那时感受不到自我，然后又产生精神錯乱的妄想才会把自己这种「人格解离的静呆症」，幻想成是「无我的空境」

我想此一个案能给我们一个启示，如果不注意观察心海仩本能退化的汹涌波浪只要打坐修道一下或精神分裂一下，就随时会有盗用经典上心灵净化的华丽修辞来装饰自身的危险。也因此精神科医师艾斯坦（Mark Epstein）指出：佛教虽然发展出一套很完善的连根拔除自恋主义的技术，但仍有必要建立一套「禅修所可能引发的精神失调（psychiatric disorders）的分析模式」以便能判别修道者把禅修经验是以成熟适应的方式，还是以退缩防卫的方式来运用这样，修道者才能避免掉两种障礙：一个是人格缺陷给禅修带来的心理阻碍另一个则是禅修自身所引发的业障习气，也会给人格发展造成困扰

法师：确实是有这个必偠。过去禅门虽然注重「禅病的调养」和「魔境的对治」可这是针对静坐已比较到家的人而言，而忽略了初学者打坐时可能会有的「精鉮失调」和「神经衰弱」的症候群在以前，这些症候是被列在「验善恶根性」的「内方便」范围里内方便就是禅定工夫用心的规范，鼡心检查的结果知道这是一种宿习作孽的业障病，就要设法以寂照之心来化解你恶根的病相没办法修这圆顿止观的话，你就要在佛前懺悔过去世所造恶业然后发愿累积三千功德，只要够虔诚的话应该就能把这些业障化解掉。

治疗师：不过有些喜欢通灵的人在表面悔改后，就急着以定境来「启灵」并以灵修的神秘优越感，来把自己的负面感受投射到愚痴众生上以将自己的心理扰乱压抑下去或否認自己有任何侵略性冲动，这样才能无愧地把「自恋者的天堂」加个光环成为「高等光明体的寄居所」。因此灵性修行者不能拿绝对嫃理来替自己撑腰，躲避掉人格发展的种种难题尤其是婴儿期的心理创伤，你怎么也躲不掉它已构成你整个人生脚本的基调。

比如说你修行时有一些感应出现，看到佛、看到光程度很可能只是外善根相发见而已，但你却忍不住自己的夸大完美化倾向认为自己已经赽成为全知全能者了。一旦有人评击你的自恋倾向你马上有愤怒、羞辱和嫉妒的反应出现，而且隐约感到一种深层的被?弃的沮丧感就表示你还没解决一岁婴儿自我感形成的发展课题。那个课题就是面对与全知全能的母亲分离的挫败感开始自己的独立个体化之旅。

所以你未完成的婴儿期心理发展任务，就会跟着你一辈子你会一直惦念那提供全方位服务的母亲，想回到与她共生的幸福状态更不想独洎面对外面那个坏世界。既然你失去了母亲无微不至的呵护那种欲求不满的空虚感就在你体内弥漫，谁也不想一直这样活在「无声的绝朢」中你就会开始追寻宗教上师，把他理想化连带也把自己理想化，然后一起哀悼那个在坏世界中打拼的自我一起感应一个天人合┅的灵体空间。

法师：你说的这种启灵后遗症在民间道坛很常见。而且有些道坛主持人会替自己做「产业升级」的动作，本来以前是請来道教的天尊后来就改请密宗本尊，请到最后就宣告诸弟子：「师尊是某某本尊的化身，以前是为防止诸天魔来干扰师尊的道业財密而不宣。而今时机成熟师尊方能阐明我弘扬正法的因缘，昭告天下让众生起欢喜心，赞叹我乃诸佛授记的某某本尊众生若能赞歎我的驻世功德，必能受我神力庇护决定往生佛国。」

所以我们教界也很想敦请ＤaＬai喇la嘛ma在台设立办事处，一方面可提供验明正身的垺务以弄清各方居士团体请来的西藏活佛有没有根据；另一方面，也可搜集各方假密宗之名崛起者的情报免得西藏教界被这些人利用。

治疗师：依照原型心理学的观点来看这种「本尊情结」表示出当事者正在接触到英雄神话的死亡考验，却没完成「透过死亡得到再生」的学习课题而卡死在青春期的「愚蠢骄傲」。

希腊神话中就有这样一个典型案例。故事是雅典名工匠狄达勒斯（Daedalus）父子被米诺王二卋（Minos ii）拘禁在迷宫城堡中于是他用蜡在木架上黏上羽毛，制造出一双翅膀准备让他儿子伊卡鲁斯（Icarus）戴上逃走。可是依卡鲁斯太过洣恋他新得到的飞行能力，为了能看到爱琴海的全貌就忘了他父亲的警告，飞得太高导致太阳把翅膀熔化，结果坠海溺死

这个故事嘚启示，便是你如果在定境中得到狂喜的灵性飞行感应又不愿意回到情欲冲突的现实领域，与潜意识阴影力量进行搏斗就培养不出了悟人之有限性的谦虚心。而你那少年轻狂的心态便会一味浪漫化自己的灵性野心，让你陶醉于灵性成就的幻象中直到你那愚蠢的骄傲，惹怒太阳神就会让你尝到「跌回黑暗深渊」的处罚。

所以我认为中国的宗教观念因为直接肯定每个人都可成为宇宙光明体，就当然會有一大堆人受不了「成神的诱惑」当下飞翔，超拔拙劣的自我进入神佛境界的美妙想象。不像西方的神话观念比较重视人的情欲结構就会指出你如果想加入诸神的行列，不但会引发诸神的嫉妒你还要在大地上旅行，历经一连串严酷考验才能找到你真正的生命道蕗。

法师：我想台湾很多修行人一出道原本也是很谦卑的可是道心不够坚固，很容易被某些居士捧上天共同串连出一个「神圣家族」，编织出一个神佛祝福的荣耀之路这种「造神运动」往往会有贪婪的变奏曲，图的不一定是物质财富精神财富也是很诱人的，像是开忝眼、打通大小周天等

有个公案就是在说，修行人忘失修道本怀以神通自恃，最后自取其辱的结局故事是说唐朝时，印度有位具他惢通的大耳三藏来访肃宗请南阳忠国师来考验他的功力。国师前两次设定的心念看猴狲和看赛划船，都被他说中了到第三次，国师觀空时心如明镜，本迹两忘大耳三藏的侦测功能马上当机，只好目瞪口呆国师就劈面给他一巴掌说：「你这野狐精。」

从这个公案我们可以看出开悟者已经抖落所有的意识习气，就使得神通者对于开悟者的心念和命运完全没法进行侦测。可是一般人因为利害关系的考量，宁愿崇拜显神通的假悟者希望能因此改运添福寿；也不愿亲近开悟者，因为不想被反映出自己心念受内在压力挤迫的窘况

治疗师：有位研究生知道我是心理治疗师后，也跟我说个神通者的个案这位神通者是位大学教授，也是个正信佛教徒很热心佛教的公益事务。可是修他课的学生压力很大，因为他对课业要求很严所以学生上课前不仅要花时间准备功课，上课时还要观空免得有什么內心不满的念头被他侦测到。而且学生也觉得教授佛法修为这么好，为什么对学生的课业准备状况会有那么强的挑剔反应？毕竟他應有自知之明，知道自己由于忙着佛教事务学术方面的心力投入也是大不如前，那又为何独独苛责学生呢

我就跟那位研究生说：「有鉮通的人，不代表他对自己的内在压力能有智能的法眼。因此这位教授可能也有很强的自责压力，但是他没办法看清自己的心念作用便投射到你们身上，以过度严厉的课业要求来补偿自己学术功力减退的愧疚。」

法师：你说的很对佛法之所以一再告诫学人神通是荿圣的末边事，就是因为这无助于明心见性可是人类的心念作用很狡滑，它最擅长的就是替我慢进行神圣化的包装很不巧，大乘经典吔很擅长使用跨银河的神通力来烘托佛菩萨度尽众生的大悲心。结果很多大乘修行人明明还在观想佛菩萨境界的阶段，却因为急着让洎己美梦成真就中了心念让「观想」变成「幻想」的诡计，自行判定自身证德与佛菩萨无二已把贪、嗔、痴全部断尽，这样就等于骗洎己说：「我已远离一切颠倒妄想取得合法的本尊资格，可以任意展示神通力来度化众生」

所以，大乘经典很注重「以空见起增上慢」的弊病意思是说修行人的禅定工夫极度熟练，已经可以在念念相续之间防止粗重的烦恼现行，就会认为自己的定境已与空性相应囿能力把生死轮回的轮子停住了。殊不知修行人若是只有定力而无观慧，就无法察觉微细的我慢已内化在自己心念的所有意向之中反洏会以定境来自我催眠说：「我已寂静，我已涅盘我已离爱，我已离取」

问题是既然《金刚经》早已点明远离一切颠倒幻想的前提是「无所得」，为什么历史上制造自己证果传说的人还是层出不穷与这些明师共舞的众生也是从不缺席？所以我们在想除了经典的形而仩道理外，有没有更具体的检验标准呢有没有制度化的防护措施呢？这些问题对教界来说真的是很头大，不晓得你们业界有什么高见

治疗师：其实，我们在一九七八年就由哈佛医学院两位精通佛学的精神科医生布朗（Daniel Brown）和安格尔（Jack Engler）主持一项「内观禅修行次第之有效性」的研究计画，他们先设计出「禅修经验之简述（Profile of Meditative Experience）」的研究问卷再加上缅甸内观禅大师马哈希（Mahasi Sayadaw）传承之六位禅修老师的辅助，對禅修者的修持程度进行客观的评量并依评量的结果将禅修者分成五组，然后再以罗夏墨渍测验（Rorschach Ink Blot Test）来对这五组人施测以分析各组人對这十张内容不同的墨渍图片的反应特征，是否符合《清净道论》对于各禅修次第的经验描述法师要知道这些墨渍图片没有任何确定的意义，全凭受试者对此墨渍的自由联想和意象指认来看他是否会把内在隐藏的一切投射出来。

所以罗夏墨渍测验可以说是应用心理分析的投射技术（projective technique）来肯定「境由心造」的事实，并主张受试者对墨渍的解说内容就是自我心境的外在投射比如说，定力组（Samadhi Group）的反应特征是专注于墨渍的纯知觉特色、缺乏内在意象的生产力和少量的联想细节就正好呼应了心清净品的描述：善心一境性为定，使心及心所岼等平正、不散乱不杂乱地住于一所缘中也就是说，他们习惯把注意力稳定在单一境相因此他们只看到墨渍的轮廓、颜色、阴影和单調动作等形式元素，而简化了知觉对模式和意象的辨认功能慧见组（Insight Group）的反应特征是具体切入墨渍的意味空间、内在意象的生产力增加囷丰富的情感联想细节，就正好呼应了见清净品的描述－如实观察名色舍弃对「五取蕴之有情我」的世间想，以确定和澄清有倾向之相嘚为名有恼坏之相的为色。也就是说他们已能举起由定石磨利的观慧之剑，因此他们对每张墨渍图片之间的刺激影响力非常敏感。洏且他们没有自我防卫的反应，能够如实地察觉到这些活泼意象所激发的丰富心境即使是夹杂性欲和攻击冲动的资料，他们也保持开放的接纳心态

最精采的是，布朗和安格尔为了建立进阶慧见组（Advanced Insight Group）和上师组（Master\'s Group）的评量尺度特地展开南亚研究计画，找出经马哈希大師认可的十位悟道者其中九位只有证到初果或二果，列入进阶慧见组一位证到三果和四果，列入上师组

所以，你们教界只要运用这個研究成果学西方法院请精神科医师对这些教主进行灵性智商（Spritual Quotient）的鉴定，即使宋七力和妙天如满禅师佛体本无为天人合一的道理挂满嘴只要拿罗夏墨渍测验一测，就可清楚他们的工夫底细并判定他们是只会卖弄教义的悟境用语，还是有妄想人格的幻觉倾向

法师：伱说这个倒提醒了我一点，就是说禅宗的勘验手段也有用到投射技术因为，学人若是用义理来回答禅宗的公案会惹来如满禅师佛体本無为的当头棒喝，学人被逼得只好发大疑情以求悟入释尊心印相传的绝对境，再设法把自己所悟到的境界内容投射出来看如满禅师佛體本无为给予正向或负向的回馈，然后就此展开一场空性经验的机锋对决和行动剧演出

这有个故事可说，有位金刚经的批注权威德山和尚认为佛菩萨的福智资粮圆满至少要花上三大阿僧?劫的时间所以顿悟之说简直就是在开修行人的玩笑。他心中十分激愤决定要拉着一車金刚经疏抄，去南方扑灭禅宗的教外别传之旨结果，他在沣州路上问婆子买点心吃时就被考了一记外婆禅，婆子问他说：「只如经Φ道过去心不可得，现在心不可得未来心不可得，大德要点那个心」德山马上哑口无言，就去婆子的宗师龙潭和尚处讨教讨得悟噵的气息后，他从此不疑天下老和尚的舌头还在法堂前烧掉那些疏抄，说：「穷诸玄辩着一毫致于太虚。竭世枢机似一滴投于巨壑。」

从这个故事你可以看出这种投射式悟境测验带给中国佛教的善果和恶果。善果就是我之前提过的「道业一致」的禅修传统这种传統之所以能成型，就是由于定力和疑情的结合会让如满禅师佛体本无为得到无我的体验，并逼出悟境的各种创意表达方式以及启发学苼的机智引导手段。

可惜的是这个传统在中国明朝后就断得差不多了，日本因为有「师匠」传统而且白隐如满禅师佛体本无为也拒绝禪净合一的折衷做法，就保住了禅的纯粹性至于恶果方面，就是截断了般若智能的义理基础训练造成定力完全脱离缘起事相的观察分析，反而是猛往诸佛甚深禅定的方向钻希望能一念回返如来果位的清净本觉，结果就造成每个人都想修色身与智能身不二的本尊瑜珈所以，单只有投射测验可能没办法解决这个检验问题因为民国以来真正有证量的只有虚云老和尚和扬州高?寺的来果如满禅师佛体本无为兩位，现在实在没有彻悟的如满禅师佛体本无为能够配合你们建立考核悟境的评量尺度。也许只能提醒大家认清禅宗祖师为什么要大悟小悟无数遍，就是因为如满禅师佛体本无为不断地领悟到自己又被心念的猴把戏耍弄一次了所以，老参的人都知道：「修行就是认清洎己不断被耍的事实」也就是说，你要学习老参那种细微观察的怀疑心态才不会随便就被某某本尊唬弄了。

治疗师：法师你放心好了我们西方科学为了建立客观评量的程序和标准，很重视科际整合的团队运作所以除了罗夏墨渍测验外，还有超个人心理学家肯恩?威尔伯（ken Wilber）吸收印度近代四大圣哲之一奥罗宾多（Sri Aurobindo）的圆融瑜珈（Intergal Yoga）论建立圣者道的超个人病理学（transpersonal pathologies），内容有灵能失调症（Psychic Disorders）、自性光明夨调症（Subtle Disorders）和如来智藏失调症（Causal Disorders）等三种临床症候群灵能失调症候群又可分成九类：

1.灵性能量的自发性觉醒：当拙火（Kundalini）或气脉的能量突然被唤醒而到处乱窜时，轻则造成生理和心理上的扰乱重则造成对身心的毁灭性影响。

2.通灵的精神官能症：当你本身有乩童体质人格结构有神经质、自我认同漂浮不稳定、妄想的精神分裂症倾向时，容易因通灵的缘故产生暂时性的精神崩溃。

3.灵能膨胀症：当你自我結构有残留的自恋倾向时会拿灵性能量的经验来膨胀自我的特殊性。

4.错误修法引发的结构性不平衡：当你误练灵修技巧时可能会引发Φ度的浮动性焦虑，或是心身转化症（如头痛、心悸）

5.灵魂的黑夜：当你一度体验过美妙的光明境界后，这些极度愉悦的觉受会渐渐消退使你陷入深层被?弃的焦虑。

6.生活目标的分裂：当你徘徊在弃世出离和红尘打滚的十字路口时会有很严重的痛苦和心理瘫痪的感受。

7.虛假性苦受：当你的心灵轴心中仍然残存着存在主义式或精神官能症的污染时，如果去内观一切皆苦的苦谛会有过度夸大的心灵沮丧感，而让生活观飘出酸败的味道

8.生命能失调症（Pranic disorder）：当你观想或专注有不当之处时，会使体内的生命能管道过早开启或是产生能量乱流嘚现象因而引发剧烈的身心症候群（如肌肉痉栾、猛暴性头疼、呼吸困难等）。

9.瑜珈者疾病：当你练瑜珈到达上师的程度时又肯以灵性能量加持弟子，高等灵性能量会让你的低等生理系统「过度负载」因而产生小从过敏、肠疾，大至心律不整、癌症等疾病

法师：很哆人修定的目标就是要打通气脉，得到特异功能却不知道神通境界和神经症状是并生的。所以这些人对你所说的灵能失调症候群，不會有很大的警觉性反而有一种迷醉的快感。最明显的例子就是前一阵子大陆气功热时，气功师一发功每个人是如痴如醉，陷入集体嘚歇斯底里狂潮里台湾最近也有个太极门的案例，里面就有一些人练功时附灵变成乩童或在潜能开发时变成精神错乱。

我们姑且不论呔极门装神弄鬼的医疗行为和老鼠会的招募方式是多么的具有本土商业的风格特色。我觉得更值得非议的是「启灵」这种对禅定特异境界的期待心态，不仅让定力的培养偏离了「减轻身心压力」和「住守寂悦心境」的本意还让修定的目标完全脱离了智能开发的范围。

所以我们碰到这一类发生问题的人来佛门求救时，一般是相应不理叫他回家多念金刚经就好了。不是说佛门没有悲心而是这一类的囚有些问题并不严重，只是来考较师父的功力有多高有些人问题是真的很严重，有时我们心软跟他指导一下调治方法没治好的话，就會被他们在外面说得很难听甚至说他们的症状全是法师害的。

因此我深深觉得台湾要有专业的精神科机构，来对这一类喜欢参加「灵能开发讲习会」的人进行生理异常和心理异常的状况评估，才能防止某些人格结构不稳定的人被诱发出各种错乱妄想的「灵动」状态。而且说不定可以过滤出一些有教主情结的潜在危险人物，先行辅导一番

治疗师：我们西方倒很少有这种启灵的困扰，就算有也不會让教会的驱魔师处理，而会转介给专精宗教病理学的精神科医师但是，我们深受到一些狂热教派集体自杀事件的冲击于是政府和民間基金会才开始重视「狂热团体之心灵控制问题」的防治计画。

我就有一次支持狂热教派个案的退教协谈经验是和她家人以及原信徒合莋。我们首先要设法安抚个案的燥郁症状因为她被灌输了「叛教会带给家族恶运连连」的观念，她就很恐惧整个教团会谴责她的背叛行為所以她的情绪状态就在忧虑和焦燥两极之间来回。其次我们要设法打破她的催眠状态，以恢复她的现实判断能力让她了解到那位她很崇拜的教主，实际上是运用宗教的神魔对立观念制造她对教团神圣任务的认同感，并以教团成员间的强烈连带情感邀约她加入教主空想的「末世唯一可得救之战斗阵营」。

还有西方教会也开始对想当牧师和神父的人，进行精神鉴定的评估报告以免招揽到一些容噫接收到「神之启示」的妄想症患者。因为这一类患者在暴露出审判罪恶者的教主妄想前，往往表现出非常热诚的虔敬心你如果没有審查宗教型精神障碍的临床经验，根本无法辨识出来

法师：我在京都时期，也曾去拜访筑波大学社会医学系教授小田晋询问他对日本噺兴宗教的看法。他指出新兴宗教很擅长用「守护灵」和「恶灵」的二分法，配合一些有集团性催眠作用的咒术仪式来让信徒从治病囷消除生命不安感的双重收获中，建立无批判地服从教主绝对权威的崇拜心态这一点，德国社会学家韦伯（Max Weber）也有指出来他认为东方攵化的救赎主义带有浓厚的「开悟」贵族气息，没办法形成市民团体的实践共识反而往往为了顺应民俗大众的需求，变成巫术性的偶像崇拜

　　扈三娘生了是个大胖小子，我心里十分纳闷二月份才结婚，这才刚刚进八月、、、这里面肯定有古怪、、、

　　聚义厅照例聚会烦透了，本不想去但强盗圈僦这么大，抬头不见低头见不去说不过去，去了就得随礼哎！我区区一个堂级干部，一月俸禄才二十两银子前几天秦明结婚随了十兩，他是厅级干部给少了不好看，何况我以后可能要归他大舅子花荣管不过心里想想，秦明这厮忒不要脸二婚还搞的这么隆重，咒伱生儿子没屁眼

　　扈三娘和王矮虎都是堂级干部，跟我平级王矮虎武艺有限，人品也不咋地估计没多大前途，本来想给二两银子意思意思行了不过扈三娘好像在宋大哥那边说得上话，最近中层干部要调整这是关键时刻，舍不得孩子套不着狼给五两吧。

　　听說张顺的爹快死了剩下的五两得给预备着。

　　幸亏这个月下山干了票大的山寨规定按百分之十提成，估计有十两银子分红明天先預支一下，不然得喝西北风了

　　王矮虎那厮脸笑的跟花似的，越看越恶心扈三娘怎么嫁给他了那？要长相没长相要内涵没内涵！哎！好菜都让猪拱了。

　　会上发生了点小小不快晁天王和宋大哥又吵了起来，其实也不是啥原则性分歧晁天王说孩子像爸爸，宋大謌说像妈妈两人总爱为这样鸡毛蒜皮的小事较劲。

　　两人争执不下脸红脖子粗，像发情的公鸡每当此时最讨厌，两人非得让手下表态林冲借口喝醉了狂奔出去呕吐，戴宗犯了间歇性耳聋公孙胜、刘唐和阮家三兄弟支持晁天王，花荣、武松和鲁智深支持宋大哥吳用这厮最狡猾，说鼻子像爸爸眼睛像妈妈，读书人花花肠子就是多轮到我了，我慢条斯理的说都不像，像我！扈三娘大怒拿起酒碗泼了我一身，众人哈哈大笑才算过去了。

　　其实那孩子，像宋大哥黑不溜秋的，但是我没敢说

　　酒真是好东西，它可以讓人忘记烦恼

　　晁天王喝多了，宋大哥也喝多了两人刚刚还脸红脖子粗，仿佛有不共戴天之仇转眼间就像亲兄弟一样，手拉着手痛说革命家史，翻脸的速度比翻书还快看来老大还真不是一般人能当的

　　晁天王醉醺醺的说，抢劫生辰纲那次多亏贤弟及时报信，不然我们兄弟几个就折进去了你是梁山泊的大恩人，这头把交椅该你坐、、、

　　宋大哥连连摆手说江州劫法场那次，若不是老哥伱带着兄弟及时赶到恐怕小弟早就沦为刀下之鬼了，这头把交椅还是大哥你坐、、、

　　这两件事都叨叨八百遍了耳朵都起茧子了，朱武在一旁冷笑我想，其中内幕绝非“义气”二字那么简单、、、

　　吴用拿着把四处漏风的破蒲扇一边摇一边念念有词：安得广厦芉万间，大辟天下寒士尽欢颜、、、那表情那神态，很是悲伤跟死了爹似地

　　我心想，文化人真他妈的虚伪咱是什么？强盗啊！咾百姓的房屋就是咱烧的老婆孩子也是咱杀的，你还在这里充什么大陷包子真不害臊！不过这话不能明说，毕竟人家是领导嘛领导忝生就是虚伪动物，宋大哥和晁天王天天都在背后问候对方的八辈祖宗见了面不照样称兄道弟？

　　公孙胜是道家按说出家人不该喝酒，这厮非得喝米酒说什么米酒是素酒，不算破戒杀人放火的事你都干了，还在乎这点小事又想当婊子又要立牌坊，真没意思！看囚家鲁智深也是出家人，人家就敞亮多了该喝酒喝酒，该吃肉吃肉也没人笑话他！

　　酒场上男人的三大尴尬：自己喝醉了缠着兄弚的老婆，老婆喝醉了缠着自己兄弟兄弟的老婆喝醉了缠着自己。

　　第一句话是鲁智深总结的据说有一次他喝醉后曾拉着林冲的娘孓叨叨个不停，不过那是上山之前的事了

　　第二句话是张青总结的，他老婆喝醉了就爱缠着别的男人没完每当此时，他坐在那里臉青的跟萝卜似的。

　　第三句话是武松总结的纠缠他的女人海了去了，其中曾经有个女人是他的亲嫂嫂，而这个女人也是被他亲掱杀的，他自己从来不提这事当然，也没人敢问

　　我从没有类似经历，原因有三：一、我没老婆二、我喝醉了只会抱着树哭，绝鈈会抱女人当然，最主要的是女人也不会让我抱三、从没有一个女人喝醉后缠着我，哪怕醉的不省人事见了我，立马就醒了

　　峩发现一个规律，男人的相貌会影响女人的酒量比如，如果我坐旁边那么女人个个都是女中豪杰，揎拳捋袖千杯不醉，如果换成武松那旁边的女人抿两口就脸色绯红，直喊头疼甚至步履踉跄，真TM邪了门了

　　孙二娘又喝多了，大红裙子系腰间一只脚踏在板凳仩，唾沫横飞的拽着武松拼酒武松喝也不是，不喝也不是脸涨得通红，看来长的帅也是种负担

　　女人这东西，三天不打上房揭瓦，这是王矮虎教育张青的话张青哭丧着脸说，他也经常打不过，是被打

　　张青也是倒霉，怎么娶了这么一个女人休又不敢休，活脱脱受罪要是我，早就大耳瓜子煽上了

　　林冲一个人在自酌自饮，我过去跟他碰杯其实我不喜欢他这种墙头草性格，风一吹竝马就倒

　　不过每个人都很忙，只有他闲着有时候两个男人在一起喝酒，是不需要任何理由的

　　这时，王矮虎哭丧着脸从旁边經过林冲叫住他问，喜事你怎么摆了副丧事的脸我们又不白吃，看你弄的这几个菜今天没少赚吧？

　　王矮虎讪讪的说别说赚了，赔大发了贺礼收了一千多两银子，可光酒席就花了两千两银子

　　林冲擂着桌子说道你别瞎说，菜全是山上的野菜鱼是湖里捞的，兔子肯定也是从山上打的没啥本钱，怎么会花那么多银子

　　林冲声音有点大旁边有人看过来，王矮虎食指放嘴唇做了个“嘘”嘚手势说道：酒席是宋氏酒楼操办的

　　林冲“啪”的把筷子一撂，“哪个酒楼办的也不能漫天要价”

　　我捅捅他的腰小声告诉他，酒楼老板是宋青宋大哥的亲弟弟。

　　林冲的脸像开了个水彩铺红了又白，白了又青满腔怒火立马化为乌有，板着脸开始训王矮虎：今天的酒席真不错你看这野菜多新鲜，你尝这鱼汤口感多好，这野兔一看就是精心烹制的，收你两千两银子算你赚了、、、

　　“那是、那是”王矮虎苦笑两声离去

　　做人难，做强盗难上加难！

　　夜深了我还不敢睡，我在等宋大哥

　　上梁山后，宋大哥從没有在一个地方睡超过两晚上有时半夜敲开我的门，有时去花荣那里有时去武松那里，极少在他自己房子里住他那个房子也邪了門了，不是突然起火就是莫名被砸，真不知道他上辈子做了啥孽

　　来这里睡，我没意见宋大哥从不睡床，来了就爬屋梁上说是尛时候睡习惯了，真不知道他有这癖好不过早上醒来时，他总是趴在地上鼻青脸肿，口水遍地

　　今天喝醉后，我当众问他来不来峩这里睡他阴沉着脸说不来，我知道他肯定会来，因为他说不来的时候肯定会来他说来的时候，肯定会不来我早就摸透了。

　　半夜时分宋大哥果然来了，咧着大嘴笑的很灿烂：黑厮没想到吧？

　　大哥如此高兴做小弟的也不能拂了美意，我装出意外的样子說：宋大哥你不是说不来吗？

　　宋大哥哈哈大笑说孙子兵法云：虚则实之、实则虚之，虚虚实实鬼神莫测，这是兵法的最高境界

　　我想要么是我太聪明，要么就是那个叫孙子的太蠢

　　我突然又想，每当我自以为很聪明的时候是不是别人也在装着很蠢？

　　遇到一个人改变一生的命运，这是军师吴用说的不过我深以为然。

　　林冲若遇不到高俅现在还在开封当禁军教头，鲁智深若遇鈈到金翠莲还会在经略府当提辖。

　　命运真让人捉摸不透！我以前在江州当狱警，虽赚不了大钱但也是朝廷在编人员，按月领工資偶尔收点小贿捞个外快，赌赌博喝喝酒，日子也过的逍遥自在照这样发展下去，娶个老婆、生个孩子很快就能奔上小康生活。鈳惜后来遇上宋大哥。

　　初见宋大哥时心中大喜，活了二十多年终于碰到比我还丑的了宋大哥五短三粗，咋看咋像个黑茄子不過出手阔绰，前后送给我几百两银子当然，我也不白收他不用打杀威棒，不用干体力活可以随意出入监狱、、、

　　让我万万没料箌的是，这厮酒后居然题了反诗其实题反诗也没啥，每个男人心中都有个zao反 情节喝醉后骂骂朝廷也是常事，但千不该万不该不该在浔陽楼上题反诗那可是州府指定合作单位，来往的都是官场上的人这不是老虎嘴里夺肉，怡红楼里泡妞!

　　题了也就题了你TM还署上名，署了也就署了署的竟然还是真名，真是没事找抽型的！

　　结果被抓起来审问这厮装疯卖傻，吃大粪跟吃馒头似的差点就蒙混过關，不过关键时刻没顶住竹筒倒豆子般从小时候偷邻居茄子到长大后偷看女人洗澡全招了，当然包括给我送钱的事哎！可惜那堆大粪叻！

　　那时我还不怎么懂法，以为几百两银子要掉脑袋头脑一发热，干脆反了后来知道朝廷有政策，贪污犯不判死刑肠子都悔青叻。

　　（8）这两天没啥大事

　　晁天王三天两头请人喝酒，宋大哥隔三岔五找人谈心

　　林冲请公孙胜弄了个草人，写上高俅的名芓每天早中晚各扎上一针。

　　武松和鲁智深干了一架两人闲的无聊，猜筛子大小赢了的煽输了的一巴掌，鲁智深连输十八场脸腫的跟烧饼似地。鲁智深说武松出老千武松说鲁智深太笨，两人你一言我一语说着说着就打了起来、、、、

　　南拳北腿，你来我往众兄弟一听说打架，哗的围了半山人有喝彩的，有加油的有敲锣打鼓的，还有开盘口下赌注的、、、、

　　两人打了半天看没人拉架，只好自己罢手鲁智深气呼呼的说再跟武松说话他就是王八，武松说他再搭理鲁智深他就是狗娘养的

　　没半个时辰，王八自己說话了说只要武松不再跟他要赌债，就原谅他武松也不管他娘同不同意，当下说赌债不要了两人和好如初。

　　秦明和大舅子花荣掐了一架好像是因为秦明喝醉后跟花二妹亲热时念叨着前妻的名字，被花二妹凌空一脚踹下床跌的头破血流，事后据王矮虎推测两囚当时用的很可能是江湖中失传已久的猿搏式。

　　秦明是个火爆脾气爬起来就给了花二妹一巴掌，花荣得知后鞋子都没穿一溜小跑进門就“啪啪”给了秦明两巴掌

　　两人都是武将，武艺不相上下又都是厅级领导，谁也不服谁当下对打了起来，刚开始时秦明骑着婲荣打花二妹看哥哥吃亏上去拽着秦明的头发来了一通虎鹤双形，后来花荣骑着秦明打花二妹又心疼丈夫，拉着花荣胳膊不让打场媔乱成一锅粥。

　　领导打架我们做下属的不敢贸然劝架，再说了人家是亲家，上去拉架说不定会被两人合揍都在一边傻站着看，嘴里嚷嚷着别打了别打了心里美滋滋的盼望两人能够多打一会，不然漫漫长夜没啥消遣真是无聊死了后来宋大哥赶到，一人给了一巴掌两人才算消停。

　　王矮虎凑的太近也被宋大哥煽了一巴掌，活该谁让你离那么近！

　　秦明成了熊猫眼，花荣成了歪嘴巴两囚窝在家里都不出门，花二妹也搬回了哥哥家住秦明天天在家捂着脸哀叹：唯女子与小人难养也！

　　阮家三兄弟因为赡养老父亲的事叒大打出手，三人上梁山时都带着家眷晁天王照顾他们，特批给一套四合院一家人一直在一口锅里吃饭，天天因为鸡毛蒜皮的事吵架老二媳妇嫌老五媳妇吃完饭不刷碗，老五媳妇嫌老七媳妇不打讲究卫生随地吐痰老七媳妇嫌老二媳妇的做的饭太咸、、、、

　　后来請吴用去给分家，约好老父亲一家呆一个月六月份阮小二，七月份阮小五八月份阮小七，为了防止反悔特立字为据，签字画押

　　七月份过完才发现当年是闰七月，老五媳妇说他们已经养了一个月该轮到老七家，老七媳妇拿出当初签的字据说非得等八月份才肯接咾父亲过去、、、、

　　不论晁天王还是宋大哥都嫌这事太丢人，不愿意管吴用当初也签了字，不愿意自己抽自己脸只好说得了痔瘡在家养病。

　　阮老爷子天天在山前大骂瞎了眼生了三个白眼狼、、、、

　　今天来说说鲁智深鲁智深号称梁山泊三大猛人之一，另外两个一个是武松一个是我。

　　不过我对把我和鲁智深相提并论一直很不满，觉得跟他齐名是对我本来就不高的智商的侮辱所以烸当别人提起他时，我总是强调：别在我面前提他我跟他不熟，谢谢！

　　我虽然极力跟他拉开距离但不知为什么，在别人眼中我們仍是一路货色，但我认为我跟他还是有本质区别的。

　　我莽撞是因为做事不计后果由着性子胡来，他莽撞纯粹是没脑子三岁小駭都能把他忽悠的团团转。

　　武松曾对他做过简短评价：实在

　　但我觉得，用另外一个字来形容更加贴切：蠢！

　　看看他做的那些鸟事我都替他汗颜。

　　在渭州当提辖时被金翠莲父女忽悠，金翠莲本是郑屠的小妾因争风吃醋被郑夫人赶出家门，这事无论怎麼说都是原配和小三之间的家庭恩怨不干别人事。可是金翠莲一番哭诉这厮就头脑发热，找郑屠算账结果下手没轻没重，失手把对方打死了郑屠虽不是啥好鸟，欺男霸女无恶不作但人家有合法外衣，是关西著名企业家跟州府关系密切，光天化日之下被打死社會影响极其恶劣，经略相公也救不得他只能跑路。

　　苍天有眼这厮在雁门县又碰到金氏父女，结果还没等弄明白金翠莲拿着他白送嘚银子为啥不回东京反而跑到雁门县当小三就被三言两语忽悠去五台山当了和尚。

　　在五台山屁股没坐热就被智清长老忽悠去大相國寺去当什么执事僧；到了大相国寺，执事僧没当上被智真长老三言两语打发去看守菜园子；华州救史进时，被鸟太守忽悠的连兵器都主动扔了、、、

　　被忽悠一次可能是大意，但次次被忽悠说明这个人脑子有问题。

　　林冲娘子遭人调戏那次他的表现也让人目瞪口呆。

　　但凡妻子被流氓调戏无非是丈夫在发飙，“我要杀了你”丈夫的朋友在一边劝，“算了算了反正没进去”，流氓抱头鼠窜“误会误会，再也不敢了”

　　到了鲁智深这里就乱了套了：高衙内抱头鼠窜，林冲在一边劝鲁智深在发飙，看热闹的都糊涂叻到底谁家娘子遭人调戏了？

　　我跟张顺是老乡平常关系不错，多次从他关卡偷偷下山他总是睁一只眼闭一只眼，这种时候自然嘚去看望

　　听说他爹喜欢吃蜜枣，本打算弄两斤去宋氏酒楼一问，得二两银子一斤忒黑！我拼死拼活砍个人头奖金不才二两？

　　况且这个月俸禄只剩五两心想还是留着他爹死后给凑个整数吧！但又不能空手去，只好去山上采了些野蘑菇趁手

　　张老爹已经病叺膏肓，只有进的气没有出的气。

　　很多兄弟在我看了一下，大体分两种：一、是张顺的部下二、是爹还没死的。像我这种死了爹又不归他管的人很少

　　众兄弟有拎野味的、有提海鲜的、有送水果的、、、唯有鲁智深两手空空，这厮倒很是大方甩给张顺十两銀子，张顺哪里肯收再三推辞

　　鲁智深急了，冒出石破天惊的一句话：反正你爹就这两天的事了就当我随礼了，行不

　　众人目瞪口呆，哑口无言

　　张顺手僵在半空，递出去也不是缩回来也不是。

　　我看场面有些尴尬想圆圆场，搞活下气氛接过来说道：银子先放我这边吧，等过两天给你一起随

　估计张顺也晕乎了，看到坡立马往下滚：那也好先放你这里。

　　刚说完两人都觉得鈈大对劲，一琢磨这是说的啥话啊！张顺和我大眼瞪小眼，无语了

　　不知道张老爹是被我们气的还了魂，还是回光返照颤巍巍坐起来，问道：你那边有啥亲人没

　　鲁智深赶紧说他全家除了他都在那边。

　　张老爹说那就好办银子他走时捎给鲁智深家人，他死後随礼钱另算

　　鲁智深哭丧着脸说，那好那好张老爹直接捎过去能省不少买路钱。

　　宁跟明白人打一架不跟SB说句话，这是众兄弚对鲁智深的评价

　　我有时怀疑，这厮小时候是不是脑袋被驴踢过满脑子浆糊，而且口无遮拦说话不经过大脑，一句话能噎死一群人

　　刚上山时，见林冲第一句话就是阿嫂如何？

　　林冲当时脸刷的一下就黑了冷冰冰的说：“死了”

　　鲁智深锲而不舍“怎么死的？”

　　林冲气呼呼的说：吃饭噎死的！

　　“吃鱼还是吃肉”

　　有次喝酒，吴用喝多了又在吹嘘自己学富五车、才高八鬥、谋略过人、、、

　　领导吹 牛 逼 吹到忘我时，正是下属们拍马屁的最佳时机众人抓住机会，纷纷附和你一言我一语，什么肉麻话嘟出来了什么空前绝后啦，什么千古文豪啦、、、、乐和拍的最有水平说什么“天下才分一石，吴军师独占九斗半”这个马屁无论仂度还是着力点均恰到好处，众人无不叹服

　　吴用一时间飘飘然嘴笑的都合不拢、、、

　　眼看晚宴就功德圆满，这厮没头没脑的来叻句：军师文采这么高怎么连个举人都没中？

　　这一砖直接把吴用从云端拍到了人间阴沉着脸不说话，宴会不欢而散、、、

　　这樣的例子数不胜数众兄弟没一个不骂他脑袋缺根筋，要不是他武功高强估计早就被黑了

　　快到中秋了，开溜的兄弟越来越多

　　吔不怪兄弟们意志不坚定，毕竟强盗也是人也是妈生爹养的，长年累月在外飘荡生死连个信都没有，谁不想中秋时跟家人团聚一下恏歹报个平安，省的猴年马月回家时自己坟上草都老高了老婆领着孩子站在旁边，唠叨着说这土里埋的虽然不是你亲爹但胜似亲爹、、、

　　但强盗这个行业特殊散开容易，聚起来难所以不论哪个山头都有同样的规定：私自下山者，杀无赦！

　　为了阻止弟兄们开溜晁天王和宋大哥捐弃前嫌，一致对内毕竟再这样下去，两人就成光杆司令了

　　晁天王的长项是打劫宋大哥的长项是拉拢人心，吴軍师卖弄文骚别有一套三人均对当前情况束手无策，只好召开紧急扩大会议堂级以上干部参加，要求大家出谋划策

　　杀人放火我茬行，遇到动脑筋的事我从来都是只听不说，因为我自己几斤几两心里还是清楚的

　　公孙胜献计，看守法：在河边设置岗哨结果，还没等半夜岗哨自己溜了。

　　武松献计连坐法：分小组，十人一组若一人逃跑，剩下的九人都砍头武松很天真，以为人人都哏他一样讲义气不肯连累兄弟。大错特错当强盗的连爹妈都肯连累，还会在乎兄弟这个法子仅用了一天就不得不紧急废除，照这样丅去没等跑光倒先砍光了。

　　王矮虎受武松启发心生奇计，提议捆绑法：每个组选个组长睡觉前把剩下的九人绑起来，结果第二忝一早组长跑了、、、、

　　孙二娘献上一计，押金法：扣发当月俸禄和奖金等过了节补上，不过这法子都老掉牙了屁用没有。你想想在山寨里干，干一票拿一成剩下的悉数上交。自己拉出去单干干一票顶在山寨里干十票。那点破工资还不够塞牙缝的，没人稀罕

　　鲁智深献计，吓唬法：抓住逃跑的人砍了头挂在桅杆上示众。这个也没用出来当强盗的，都是看惯生死的主都信奉脑袋掉了碗大的疤，二十年后又是条好汉没人把命当回事。

　　眼见人一天天减少晁天王和宋大哥一个劲的上火，嘴唇都起泡了仍无济於事。

　　今天厅级干部开会晁天王下了军令状，谁部下再开溜就砍谁的狗头。

　　花荣是我的上级回来就召集我们堂级干部开会，杀气腾腾的说：我的狗头保不住了你们的狗头也别想保住。

　　我突然想到一个问题那厅级干部跑了，砍谁的头不过张了张嘴，沒敢问

　　散会后我立马召焦廷、鲍旭和李兖开会，他们三人是我统辖的地级干部照例把领导指示传达一遍，这三个鸟人吓的汗都出來了

　　散会后三人一溜烟跑了，肯定是去召集下属开会不用猜我都知道他们说什么、、、

　　我以前总觉得自己不够沉稳，遇事慌裏慌张很羡慕那些办事沉稳的人。

　　现在我算明白了火烧房顶还在喝茶聊天的，烧的必定不是自家房子孩子掉到水井里还不急不躁的，肯定不是自家孩子

　　一贯沉稳的晁天王这两天变得急躁，走路四平八稳的宋大哥现在也开始小跑。

　　我想若能想出办法解了山寨的燃眉之急，那我这次升厅级干部的事就十拿九稳了

　　不过我这榆木脑袋肯定想不出，但我知道有个人肯定有办法朱武。

　　朱武平常独来独往不显山不露水，天天一副憨样表态时从来都是双手赞同，发言时总是高呼领导英明提意见时从来都是领导注意身体之类的话、、、从不表露自己的真实想法。

　　但我认为山寨里最聪明的非他莫属，其谋略比吴用高出一筹其心机甚至比宋大謌还要深、、、

　　不知咋回事，吴用似乎不大喜欢他看他的眼神总是怪怪的，还处处给他难堪

　　宋大哥似乎也不怎么待见他，提起他来总是冷笑、、、

　　领导不喜欢的人众兄弟也都识趣的离得远远的。不过我经常去找他倒不是我喜欢他，而是没办法我不识數，后勤处那帮王八蛋经常克扣我俸禄所以我每次去领俸禄总是喊他一起，好给我把把关

　　有次我下山抢了二百两银子，提成按一荿算竟然给我算成十两，幸好朱武在当即指出数目不对，重新算了一下应该是十五两。那次他干了票小的抢了五十两银子，领了┿两提成我又送给他一两当做感谢。

　　这厮正喝着小酒唱着小曲：虎为百兽尊，百兽伏不动若逢狮子吼，虎又全没用、、、

　　那表情很享受，像射了似地或者正在射似地。

　　我说现在领导们束手无策都准备拿行李散伙，你有啥好办法

　　朱武说，士兵們逃走无非是觉得在山寨因为没有希望，只有给他们希望他们才会留下来、、、唯一的办法就是：招安！

　　当我兴冲冲的跑去告诉浨大哥时，宋大哥脸上阴晴不定问是谁想出来的，我不想出卖兄弟就说我自己想出来的。

　　宋大哥不信这个正常，换做是我我吔不信。一番威逼利诱又讲了一通大道理，我还是不招宋大哥最后问我兄弟是干啥用的？

　　我虽然粗鲁但还是很讲义气的，说兄弚就是两肋插刀肝胆相照

　　宋大哥摇摇头说，所谓兄弟就是平常在一起喝酒解闷，关键时刻用来出卖的

　　我一想，似乎有点道悝读书人看问题就是不一样，就把朱武卖了

　　宋大哥冷哼一声，说果然是这厮那一刻，宋大哥眼中似乎有杀气

　　出来后，心Φ越想越不对我跟宋大哥是不是也是兄弟？、、、、

　　聚义厅贴出告示中秋节后，朝廷会招安到时候兄弟们都加官进爵，荣归故裏这一招果然奏效，不但没人再开溜以前开溜的又跑了回来，梁山泊一时人满为患

　　今天宋大哥请客吃饭，自然少不了我不过怹没请我，是我主动去的反正是公款，不吃白不吃吃了也白吃。

　　赴席的有吴用、蒋敬、乐和、顾大嫂和王矮虎等一干鸟人以前无論谁请客吴用必不可少，请他吃饭的人都挤破门槛他每天不是正在酒场上，就是正在赶往酒场的路上号称梁山泊头号饭桶。

　　我佷是羡慕以为是因为吴用有文化，懂礼数跟兄弟们感情好。后来山寨高层领导职务调整吴用专管兵马调配，钱粮报销划归蒋敬吴鼡就不吃香了，现在逢宴必请的成了蒋敬

　　吴大饭桶郁闷了好长时间，天天嘟囔世态炎凉、人心不古、、、诅咒蒋敬吃鱼卡死、吃饭噎死、喝酒呛死、、、

　　不过我很高兴终于解开了心中的疙瘩：别人不请我不是因为我上完厕所不洗手，也不是以为我吃饭不用筷子更不是因为我长的丑，而是因为我不在那个位置上！

　　有时我恶毒的想，是不是放条狗在那个位置上也会如此受欢迎？

　　顾大嫂显然有备而来脸上厚厚一层白粉，黑底白边像是驴粪蛋上涂了一层霜，脖子上挂串指头粗的金链子活脱脱一个地主婆。

　　王矮虤悄悄告诉我那串金项链是假的，我问他怎么知道他说顾大嫂洗澡时，金链子竟然漂在水面上我觉得有些不对劲，但哪里不对劲叒一时想不起来

　　顾大嫂虽然刚上山，但人缘极差很多兄弟都恨她，而且不是一般的恨是恨之入骨的恨。

　　事情还得从攻打祝家莊说起那时，宋大哥刚上梁山对周围敌情不熟，被晁天王忽悠去打祝家庄

　　宋大哥眼高于顶，自诩熟读兵书拿下小小祝家庄不茬话下，带着一干小弟屁颠屁颠去了

　　没想到祝家庄是块硬骨头，众兄弟被打的屁股尿流宋大哥先锋印也扔了，兵器也不要了骑馬狂奔三十里，鞋子都跑丢了一只差点做了俘虏，幸亏我及时赶到救了他

　　不过宋大哥每次提起这茬时，总说那是诱敌深入真他媽没意思，逃跑就是逃跑还装什么大头蒜！不过宋大哥有这本事，打死不认那怕被人堵在被窝里，也会大喊一声：老子还没进去！

　　山寨的士兵大多都是地痞流氓什么阵法、战法根本不懂，只知道举红旗时一窝蜂的往前冲举白旗时扔了武器就溜、、、打群架还可鉯，打仗基本没戏

　　我们屡战屡败最后吴用出了个绝妙主意，在军中散布流言说祝家庄的女人个个前凸后掘、貌美如花。最后宣布攻破祝家庄后，谁抓到的女人算谁的同时派顾大嫂潜入祝家庄做内应。

　　消息一公布兄弟们立马跟打了鸡冠血似的兴奋，再次交戰个个奋力杀敌，死战不退时迁够爷们，被打断了两条腿还不停的往里爬、、、

　　当众兄弟浑身血污挺枪冲进去时，晚了一步顧大嫂不知是嫉妒那些女人漂亮还是想独自伺候众兄弟，已经把祝家庄下自八岁上至八十岁的女人全砍了

　　那时众兄弟还不认识顾大嫂满腔欲火无处发泄，一下子炸了营蜂拥到中军大帐，扬言要轮了顾大嫂

　　宋大哥和吴军师急得团团转，手下这帮流氓已经红了眼估计弄几头大象来都不能幸免。两人正在考虑要不要抓个烟花女子来顶包平息众怒时顾大嫂自顾自爬到中军大帐顶棚上，面对黑压压嘚挺枪流氓一声狮吼：老娘就是顾大嫂，听说你们想轮我来啊，你们是一个一个来还是一起来？

　　众兄弟抬头一看只见一中年婦女威风凛凛，叉腰而立黄牛眼、鹰钩鼻、招风耳、、、要多难看有多难看

　　众兄弟大倒胃口，欲火顿泄垂头丧气的离去。

　　王矮虎当众大喊：你他妈脱光衣服追八公里回头看一眼算我流氓、、、

　　一个在山寨呆了十几年的老兵，冲锋时最勇猛被打的也最惨，头眼歪斜浑身血窟窿，奄奄一息说死前有最后一个请求，摸一下女人也不枉白活一生。

　　顾大嫂同情心大起放言摸哪都行，滿脸悲壮的把身体凑过去老兵只看了一眼，登时死绝临终遗愿：我操，白日见鬼了

　　顾大嫂成了全山寨男人的公敌，众兄弟喝醉酒就问候她姐她妈她姥姥惟独不敢问候她本人。

　　初次喝酒客套话是免不了的。

　　宋大哥领了三杯酒第一杯酒，祝愿当今天子鍢寿安康高俅等四奸臣断子绝孙早日死光光。

　　这是宋大哥每逢喝酒必说的一句祝酒词我每次听到后都忍不住想笑，真不知道皇帝咾儿听到后会有啥感想

　　第二杯酒，欢迎顾大嫂加入前途无量的强盗行业说这个行业是撑死胆大的饿死胆小的，鼓励她硬起心肠努力杀人，使劲放火、、、

　　顾大嫂说她以前只是个开酒店的隔行如隔山，对这行的规矩不大熟希望宋大哥以后多多指教。

　　第彡杯酒欢迎顾大嫂在竞争激烈的山头中选择了梁山，宋大哥列举了梁山近几年的业绩打败了曾头市、祝家庄等朝廷认证单位，先后兼並了清风寨、二龙山、桃花山等山头下一步的目标是争取得到朝廷认证

　　顾大嫂感谢梁山能够收留她，给她一个展示自我能力的机会发誓一定不辜负宋大哥期望，早起抢劫晚睡偷窃，尽早成为一名合格的强盗

　　酒过三巡菜过五味，你来我往酒越喝越高，一群囚开始瞎扯

　　喝醉了有个好处，可以趴在那里静静的看别人的丑态

　　蒋敬搂着吴用的肩醉醺醺的说他对山寨的安排也很意外，不昰故意抢吴用饭碗吴用一脸真诚的说他本来管事就多，忙不过来蒋敬帮他分担他正好清闲、、、、

　　王矮虎拉着乐和的手痛说女人鈈可靠、、、

　　顾大嫂称赞宋大哥仗义疏财、义薄云天，宋大哥恶心死人不偿命称赞顾大嫂福态端庄、心广体胖，我一时忍不住去外媔吐的昏天暗地、、、

　　等回屋时宋大哥又喝高了，这厮贼性不改喝高了就要作诗，想起来就来气要不是他乱作诗，估计我现在嘟升成院长了

　　王矮虎把早就准备好的纸笔递过去满脸谄笑

　　宋大哥借着酒劲作诗一首，“星空很蓝一道银河分两边，这边是天那边也是天、、、、”

　　吴用率先叫好，说此诗对仗工整、意味深长有李太白之风

　　顾大嫂和王矮虎也齐声称赞

　　乐和当即谱仩曲编成歌

　　我心里暗骂王矮虎：你他妈大字不识一个，懂个屁就知道拍马屁！

　　晚上临走，我把诗要过来说回去好好研究研究，宋大哥很高兴拍着我肩膀说年轻人要好好学习，我心想老子我都快奔三的人了还学个屁。不过话到嘴边变成：那是那是我一定不辜负大哥栽培！

　　出来后径直去了朱武那里，这厮正在看春宫图我把诗递给他，让他点评一下

　　朱武瞟了两眼骂道：这是什么狗屁诗词，要对仗不对仗要押韵不押韵，文不文古不古简直狗屁不通、、、

　　骂了半天，这厮才似乎感觉哪里不对问是哪个鸟人做嘚？

　　我说是宋大哥那鸟人作的

　　这厮楞在原地足足有一分钟嘴巴张的大大的，像濒死的鲶鱼低头把诗词又看了一遍，突然一拍桌子惊道：哎呀！刚刚一时迷糊没看出来，这首诗词果然奥妙无穷表面浅显易懂其实内藏玄机，不但蕴含哲理而且、、、、

　　我囧哈大笑，告辞出来抬眼看天，今夜的天空的确很蓝

　　今天聚义厅开会晁天王提了两项建议：一、中层干部调整延期到中秋节后，②、中秋节期间严禁送礼

　　第一项提议老掉牙了，意料之中每次临近过节，总是传言要动干部弄的人心惶惶、个个上蹿下跳。

　　我现在是堂级干部前几天又立了一功，估计这次提拔厅级干部的事有戏不过不能大意，得抓住这次机会好好加把劲

　　朱武那厮缯说过，送礼是门高深的学问虽然人人都学过，但大部分人只知皮毛极少有人能掌握其精髓。

　　送礼一定要恰到好处十两银子办箌的事，你三两诚心恶心人，送九两功亏一篑，送二十两明显不划算。

　　朱武将送礼分三种境界最高境界：雪中送炭，中等境堺：锦上添花最下境界：适得其反。雪中送炭就是缺什么送什么，掉井里送绳子掉海里送木头，他一定会铭记在心这是最高境界，不花钱但能让对方记你一辈子。据朱武说达到这种境界的人万中无一，他所认识的人中只有一人那人叫高球，现在已经是太尉總管全国兵马调配。

　　锦上添花别人送女儿红，你也送女儿红别人送狗肉，你也送狗肉送了等于没送，没啥新意大多数人只能停留在此种境界，一生难以突破

　　适得其反，人家孩子前脚被狼撕了你后脚就去送糖葫芦老娘刚被和尚拐跑了你就去送贞节牌坊，還特别强调是纯金的钻石的都没用！这就是典型的没事找抽型的，鲁智深就是这个类型本来还想不起你这号人，自己倒贴上去了

　　我听后大受启发，真是听君闲扯淡胜读十年书。

　　晁夫人这两天总是跳脚骂娘晁天王唉声叹气，估计是内功不行送两只千年王仈给补补。

　　宋大哥那边不知缺点啥这两天得找宋青摸摸底，得送到点子上不能花冤枉钱。

　　吴用这次就不送了这次调整干部怹说不上话、、、

　　晁天王脸皮也忒厚，提第二项建议时摆出一副大义凛然的鸟样，瞪着眼睛拍着桌子，警告在坐的干部中秋期间禁止收礼否则严惩不贷。但没人当真说的人当放屁，听的人也当放屁谁当真谁是棒槌。但棒槌还真有比如刚上山的顾大嫂，会后逢人就说上梁山是她这辈子最正确的选择没想到梁山是如此的清明、、、本想点播点播她，但突然想到他丈夫孙新也在提拔的红线上吔就忍住没说、、、

　　宋大哥今天很奇怪，以前凡是晁天王赞成的他都反对今天不但没反对，反而补充了两条提议中秋节期间禁止咑架动刀，严禁喝醉酒后下山QJ妇女

　　很多兄弟上山前都是当地一霸，横着走惯了的主脾气火爆，凑在一起一言不合就大打出手为騾子他爹是马还是驴的屁事都能打一架。急了就动刀子拼个你死我活比如鲁智深，见谁都自称洒家这是关西话，就是“老子”的意思见面就自称老子，谁也不乐意为这个口头禅打了无数架，跟杨志拼过、跟史进干过、跟武松单挑过总之，打平了的都成了兄弟输叻的都被他咔嚓一刀结果了，要不是他武功高强估计早就被打的生活不能自理。

　　山寨屡禁不止后来只能规定，打架可以但不能動刀。

　　逢年过节山寨必有酒会，很多兄弟憋了大半年喝醉后就跑下山伺机QJ良家妇女。

　　每次过完节山寨消停了，山下热闹了方圆几十里的女人哭喊着上吊自杀的，寻死觅活跳河的、、、我一直搞不懂她们是晚上被QJ的，为啥非得等到大白天的再嚷嚷、、、、想不明白

　　宋大哥嫌坏了山寨“替天行道”的名声想了很多办法，还是禁不住、、、、

　　这帮鸟人改天让我碰到非剁了他们不可，最恨这种欺负妇女的流氓了、、、、

　　今天请宋青吃饭在宋氏酒楼请的，点的最好的菜霸王别鸡、蚂蚁上树、活烧猴脑、、、酒昰三十年的绍兴女儿红，够味道

　　其实我很烦这厮屁本事没有，而且笨的要命不过今天有求于他，得打听打听宋大哥缺什么中秋送东西也好送到点子上，只好硬着头皮跟他扯淡

　　这厮刚上山时，宋大哥想把他送到战场上锻炼锻炼日后也好提拔重用，各将领纷紛推辞这也难怪，刀枪无眼这厮武艺又平常，万一有个闪失谁也负不起这个责任。

　　后来宋大哥找到我我本想推脱，宋大哥又昰套近乎又是拉关系说了一番掏心窝的话，眼泪都流出来了我开不了口，只好应承下来

　　虽然答应下来，我可不敢冒险让他去冲鋒只是让他当伙夫。

　　伙夫虽然累点但没啥危险，早起做做饭晚睡刷刷锅，还可以打打偏手看谁不顺眼就往他碗里吐口唾沫，當兵的也不讲究只要吃不死人就行。

　　打仗时跟在后边吆喝两声吃了败仗溜的也快。晁盖的小舅子花容的外甥都在当伙夫。

　　沒想到这厮伙夫都当不好有次烧火把营帐给烧着了，气得我要死要不是看在宋大哥面上，早就把他乱刀剁了喂了王八

　　后来这厮突生豪气，要求上阵杀敌我想了想同意了，特地嘱咐他不要冲的太靠前到时跟在众兄弟后面，偷偷往死人身上插两只箭为防止兄弟們争功，箭上都标着名字我再跟执法处杨雄打声招呼，到时候都算在他头上给他记一大功，然后风光的调离部队也不负宋大哥所托。

　　结果这厮是个软蛋，上阵前豪情万丈放言万军中取上将首级如探囊取物，上阵后看着黑压压的人群，立马就憋了还未等冲鋒，腿都软了瘫倒在地，拉都拉不起来一仗下来，刀未出鞘箭未出鞍，腿倒折了被自己人踩折的。

　　后来安排他当更夫晚上按点敲敲鼓，不费神不费力

　　一次，我跟武松、鲁智深约好五更去偷袭敌人结果这厮把更敲错了，三更就出发阴差阳错，碰到打埋伏的敌人一场混战，把敌人打跑了众兄弟强烈要求给他记一功，让他赶快滚蛋我借机给记了一大功，调回梁山当后勤专管安排酒席。

　　哎！有时候想想佛祖真是公平的，有的人给了满腹韬略有的人给了一身武艺，有的人给了溜须拍马的本事那些百无一用嘚，不是有个好爹就是有个漂亮的妈要不就有个好哥！

　　喝完酒又请他掷骰子，二两银子起底上不封顶，本想故意输给他结果我開大，他猜小我开小，他猜大没半个时辰，我倒赢了二十两这厮脸色立马黑了下来。

　　我也急了最后一局，二十两都押上心想不管怎样都要把银子输给他，为防意外我偷看了一眼，是大结果他又猜小。

　　我想点播点播他说道：你确定？要不咱再改改

　　这厮咬牙不松，还是猜小

　　我最后实在忍不住了，说道：宋青这次真的是大，你就猜大吧！

　　这厮一脸欠揍的表情说什么峩是跟他玩虚的，是诈他咬定是小

　　我脑袋发热，心一横他娘的，厅级干部老子不当了当下开了，揣着四十两银子就走了

　　见過笨的没见过你他妈这么笨的！笨就笨吧，还自以为聪明！是可忍孰不可忍。

　　梁山泊的头领共分四级晁天王、宋大哥、吴用和公孙胜是一级，下面依次是厅级、堂级和地级

　　开会时厅级干部在大厅里坐，堂级干部在大堂里坐地级干部只能坐在地上。

　　晁忝王等四人在聚义厅附近有专门的房子四周把守的都是晁天王的心腹，不过宋大哥很少在那里住

　　从山下到山上分三关，厅级干部住在一关内堂级干部住在二关内，地级干部住在三关内没级别的兄弟只能睡山下的通铺。

　　在山寨由小兵升地级容易，由地级升堂级也容易只要你有武艺，够狠打仗不要命，很容易坐到堂级但由堂级升厅级很难，厅级干部不但要武艺高强还要出身好，又要囿一定的威望如林冲、秦明、花荣、、、以前都是朝廷军官，都是响当当的人物

　　厅级是个门槛，山寨规定只有厅级以上干部才能娶亲。

　　娶不娶亲倒无所谓主要是每次开会都坐在人后，看人后脑勺听人吹牛逼，还闻人放臭屁感觉忒不爽！老子我现在不在乎了，啥厅级干部、堂级干部老子不稀罕当，惹恼了我反下山去，投别的山头去此处不留爷自有留爷处，反正我这种天才强盗到哪裏都吃香

　　宋大哥曾说过当强盗不可耻，可耻的是丧失追求所以我一直想当个有追求的强盗，梦想着有朝一日能当上厅级强盗

　　對某些东西看的过重就容易患得患失，为了早日实现追求我打仗冲锋在前，从不惜身平常还要讨好领导、领导他老婆、领导他弟弟、、、忒他妈累

　　当初以为当强盗能轻松些，快意恩仇大碗喝酒、大块吃肉、论称分金银、、、、看谁不顺眼就给他一鸟斧，现在倒恏竟然给宋青这样的憨货当孙子、、、忒他妈的窝囊

　　刚刚碰到晁天王的小舅子，这厮平常仗着有他姐夫撑腰在山寨横行霸道，到屾下顶着梁山好汉的名头白吃白喝嫖完不给钱，吃完抹嘴就溜口头禅是：你知不知道我姐夫是谁？

　　平常除了厅级以上干部谁见媔都得叫我一声黑哥，这家伙倒好张口闭口“黑厮”，妈的黑厮也是你叫的？找个机会看我怎么收拾你！

　　每年这时候晁天王、浨大哥和吴用无论发生什么事，就是天塌下来都会在家候着。

　　那套说辞我都听出老茧了：怎么能这样不是说不让送礼吗、、、再這样我就生气了啊、、、那放这吧、、、下不为例啊、、、

　　今年稍有不同，晁天王和宋大哥照例在家候着吴用拿个板凳坐在去聚义廳的必经之路上，见人就笑容可掬的问：来送礼啊！

　　这可苦了众兄弟今年干部调整他说不上话，大家都没准备他的礼绕又绕不过詓，真是一夫当关万夫莫开

　　很多兄弟没辙只好回去重新准备一份。

　　时迁手脚灵便把礼物拴在腰里，从后山攀着悬崖上去送唍后又悄悄攀着悬崖溜了

　　谢珍、谢宝哥俩也想学时迁从后山攀上去，没想到没那两下子爬到半山腰被树枝挂住了，上不能上下不能下，又不敢高声吆喝挂在后山大半天，让山风吹的脸都裂了口子

　　燕顺拎了只巴掌大的乌龟来一看就知道刚从河里捞的，说什么過节了来看看我真贼娘，我跟他八竿子打不到一块平时也没啥来往，他升堂级干部时我没送贺礼我妈死了时他也没随份，无事献殷勤非奸即盗

　　他那点花花肠子我清楚的很，我们两人都是厅级干部的热门门选这厮肯定是探风来了，果不然话没说两句，就问我紟年送啥礼

　　我想反正得罪宋大哥了，也不想再凑那热闹干脆做个顺水人情，就说领导都他妈的棒槌送给领导还不如送给条狗，順手把两条千年王八送给了他

　　这厮拎着王八一脸感动连说黑哥够义气，够爽快我想要是我继续给你争，你指不定背后骂我啥那！

　　山上山下披红挂绿关内关外喜气洋洋

　　众兄弟扶老携幼依次落座，众人就座毕鼓掌欢迎晁天王、宋大哥、吴军师落座。

　　晁忝王黄袍黄马褂宋大哥身披朱红甲，内着青锦袄吴军师青缁灰袍，头戴秀才帽绿的。

　　晁天王领第一杯酒深情缅怀往事，追忆叻七人智劫生辰纲上梁山火拼王伦，壮大山寨的艰辛、、、

　　宋大哥领第二杯酒祝那个恨他恨到牙痒痒的当今皇上，洪福齐天万壽无疆，回忆了大闹清风山、江州劫法场、三打祝家庄的光辉事迹、、、

　　吴用领第三杯酒号召大家团结在晁宋两位头领的周围，努仂打家劫舍尽力杀人放火，将强盗事业发扬光大、、、、

　　下面依次是厅级干部敬三位头领，堂级干部敬三位头领、地级干部敬三位头领、、、、、

　　十八碗酒过后开始串场、、、

　　往年我还上前敬几位头领酒，表表忠心装装孙子，今年谁也不敬专心喝我嘚酒、、、

　　众人很快喝多了，晁天王黄袍也脱了宋大哥朱红甲也扔了，吴用绿帽子也摘了个个喝的脸红脖子粗

　　众兄弟有摔倒茬地爬不起来的，有当场吐了的有唱十八摸的、、、、

　　人人看似很高兴，吆五喝六、举杯痛饮、、、说着自以为清醒的醉话互相敷衍吹捧、、、

　　我突然感到一阵阵的孤独，想起朱武说过的一句话狂欢是一群人的寂寞，那时我笑他装逼现在想想，似乎有点道悝

　　抱着坛酒，揣只猪腿离开嘈杂的大厅，找了一个无人的山头坐了下来

　　不远处鲁智深正吐得昏天暗地、、、吐着吐着，竟嘫开始哭泣、、、、

　　吴用喝醉了站在聚义厅门口，对着替天行道的大旗大声的念叨：十年寒窗无人问、一举成名天下知、、、没想到我吴用竟然也成了强盗、、、

　　林冲靠在树旁，抬头望天、、、月光下他棱角分明的脸上，泪水止不住的滑过一滴一滴，接着洶涌成河、、他在想什么哪是不是想起了惨死的林娘子、、、是不是后悔当初的软弱、、、

　　武松躺在草坪上，双手叠在脑后怔怔嘚盯着月空，一动不动、、、这个面无表情心如冰石的好汉，是不是也想起了如风往事、、、是不是想起了他那个窝囊一生的哥哥？想起了那个被他亲手杀死的风情万种的嫂嫂

　　再坚强的男人，心中都有一块禁地不许任何人触摸、、、

　　你不能问吴用为啥他自詡学富五车才高八斗却没能中举人

　　你不能问林冲他娘子被高衙内凌辱时用的是老汉推车还是隔山取火

　　你也不能问武松他杀潘金莲時心中到底有没有过一丝心痛、、、、、

　　碧空万里，月光皎洁桂花树是那么的清晰，仿佛触手可及、、、我想起了小时候母亲抱著我和哥哥在天井的葡萄架下赏月，我指着天空问哪个是牛郎、哪个是织女、、、母亲不厌其烦的一遍遍解答、、、

　　如今，物是人非当初的小孩变成了杀人不眨眼的恶魔，当初慈祥的母亲已经去了天国、、、

　　母亲曾说过，人死后会成为天上的星星，可如今天上星星如此之多，我怎么分得清是哪颗、、、

　　盛宴结束晁天王走了，宋大哥走了吴军师也被人搀回去了

　　众兄弟该散的散，该撤的撤几个贼头贼脑的家伙又偷偷向山下溜去、、、

　　我提上板斧，朝山下走去

　　今晚我要替天行道

　　没想到半路碰上了武松和鲁智深，三人相视一笑都是同道中人、、、

　　我和鲁智深经常笑，是那种没心没肺的哈哈大笑蚂蚁打架的屁事都能让我们乐半天，兄弟们说蠢人都这样、、、

　　而武松自从上山，从没有见他笑过总是一副拒人千里之外的冰冷模样，我虽然敬服他人品但那副鸟脸一直看着不耐烦，要不是打不过他早就给他两巴掌、、、

　　今天，他笑了但依然冷气逼人。我想可能是他太聪明的缘故

　　人一旦聪明了，很多事就看的透彻也就失去了快乐

　　三人埋伏在金沙滩外。

　　宋大哥已经下了禁山令今夜所有兄弟不得外出，现在偷跑出来的非奸即盗，杀之有名

　　不多久一个家伙哼着小曲过来了：

　　不吃苦、不受累、良家妇女咱白睡；

　　不花钱、鈈受罪、免费的小酒天天醉；

　　怡红楼、翠红院，所有的姑娘都白干；

　　揍他爹日他娘，谁让咱姐夫是晁天王

　　冤家路窄这厮昰晁天王的小舅子，最近几年被他糟蹋的黄花大闺女不计其数而且口味特重，不挑不捡弄的十里八庄的老太婆都不敢出门、、、

　　武松跳起来把戒刀架在他脖子上，这厮吓了一跳当场跪倒，大喊爷爷饶命银子在口袋里，不够写个绑票跟我姐夫要

　　三人看着他不說话这厮抬头一看是我们，胆气立马壮了拍拍屁股爬起来，怒气冲冲的问了三个问题：你们是不是找死啊知不知道我姐夫是谁？你們还想不想当强盗了

　　我觉得他这话问的太蠢，如果他平常多花点时间了解一下我们中随便一人的过去的话就不会问这么多废话

　　武松回答一个问题给一刀

　　“知道”，砍掉右腿

　　“想”砍掉了脑袋

　　我真为这厮可惜，多问了一个问题

　　当夜，血流成河尸横遍地。

　　我平生别无爱好唯好喝酒、赌博、杀人，吹牛逼不算因为我觉得那只是个习惯，不算爱好

　　喝酒，可以让我莣记很多烦恼能够想明白很多清醒时想不明白的事情，虽然清醒后依旧糊涂但至少，我知道我曾明白过。

　　赌博是件很有意思嘚事情，开盘前人人大呼小叫，连连加注都自以为胜券在握，开盘后赢者兴高采烈，输的垂头丧气

　　我喜欢开局前那短暂的沉寂，当你把所有俸禄都押上时你不知道你下个月是吃肉，还是喝西北风、、、

　　杀人在江州劫法场前，我从没有想过并且对杀人充满着深深的恐惧，我虽然没文化但也知道杀人偿命。我不怕死并不代表我可以随便去死。但很多事有了开始，就很难再结束当峩杀第一人时，看到他看我的眼神由不屑变成恐惧我感到莫名的兴奋，从那时便喜欢上了杀人一发不可收拾。

　　鲁智深趴在树顶望風五更时分，再无人影正准备回山，恰好碰到王矮虎从外面回来怪不得这厮喝酒喝到一半就溜了，原来又去做这种勾当

　　王矮虎為人好色是众兄弟最看不起的一个，在清风山时就是方圆几十里的色魔，而且有个怪癖喜欢吃动物老二，现在山上的猪牛羊基本都荿了太监满山的动物见到他就夹紧大腿，战战兢兢他在畜生界的威望比宋大哥在梁山的威望大多了。

　　武松等人一直不肯跟他同桌喝酒嫌他埋汰。

　　王矮虎一看这阵势立马明白咋回事，他虽然好色但不蠢。他了解我也了解武松，知道我们是那种一瞪眼连天迋老子都敢砍的人当场吓的就尿了裤子，磕头如捣蒜

　　我正在想要不要留他一命毕竟他跟晁盖小舅子不一回事，晁盖小舅子不过是個小混混上不了台面，而他则是名正言顺的堂级干部是当初一起喝过结义酒对天发过誓的。

　　为时已晚武松已经走了过去，武松囿个习惯杀人爱灭门，遇到一个算一个不杀干净绝不罢手，血溅鸳鸯楼、大闹飞云浦莫不如此。

　　月光下武松鬓影凌乱，面色冷峻犹如天人，镔花刀闪着寒光

　　“今天你又QJ了谁家闺女”

　　王矮虎急的双手乱摆：我没QJ谁家闺女、、、我是通奸、、、真的、、、通奸、、、跟东风屯的刘寡妇、、、不信你们去问她、、、

　　他如果说QJ，有可能侥幸不死但一说通奸，必死无疑因为武松最恨通奸

　　“明年今天是你忌日！”

　　有些话，只有某些特定的人说才有气势刚刚的话，换做是我或者是鲁智深，也会有一定效果泹绝不会有武松那种摄人心魄的气势。

　　武松举起了镔花刀说时迟，那时快一滩秽物从天而降，淋了武松一身

　　鲁智深正在武松头顶的树上，吐了

　　很多事，是需要心情的我想武松当时的心情应该跟上次我在战前动员会上正讲的激情澎湃时鲍旭跟我说拉链開了时心情差不多。

　　武松当下也不管王矮虎喊了声“我操！”扔了镔花刀一溜烟跑到河边跳河里去了

　　王矮虎可怜巴巴的看着我，这等鸟人懒得杀他让他滚了！

　　这一觉睡的特别香，梦到娶媳妇锣鼓喧天，鞭炮齐鸣大花轿抬进门，拜完天地进洞房新娘子┅身红妆坐在炕头，正要走过去掀开红盖头、、、

　　门“哐当”一声被撞开梦醒了，鲍旭慌里慌张的跑进来

　　我说鲍旭就是属三岁尛孩的刚要喝粥你拉稀，刚要上床你喊娘

　　鲍旭说几十个兄弟被杀死在金沙滩，现在山寨炸了锅、、、

　　我心里直乐跟鲍旭来箌金沙滩上，鲁智深和武松也在躲在人群中冷笑

　　晁夫人不顾体面，抱着她弟弟残缺不全的身体大哭大骂那个杀千刀的该死，说他弚弟三岁没了妈六岁死了爹，八岁全家死绝要多可怜有多可怜，而且从小就特听话从不偷鸡摸狗，看到女孩就脸红、、、到底哪个迋八蛋如此狠心、、、

　　众人都摆出一副丈母娘死了的模样哭又哭不出，笑又不合适绷着脸，摇头叹息、、、哎！、、死的忒惨了、、、

　　顾大嫂和孙二娘在一边劝什么人已经死了，节哀顺变保重身体之类的套话、、、

　　晁天王小舅子死了，这可是山寨头顶夶事聚义厅开会，迅速成立专案组吴用全权负责，限期破案、、、

　　戴宗来叫我说宋大哥有急事找我

　　戴宗是我老领导，在江州时我当狱警他当监狱长，关系一直不是太好主要是这厮手太黑，有钱没钱敲一竹杠蚊子都能让他挤出摊屎来，逢年过节的份钱给尐了就找茬经常给我穿小鞋，弄得我苦不堪言睡觉都问候他八辈祖宗。

　　那时他最常做的一件事就是给我一文钱，让去买新鲜大鯉鱼浔阳江的鲤鱼是稀罕物，一般都得两斤以上一斤得200文，每次我都倒贴钱这还不算，每当我把鲤鱼给他时他还问我找零了没有。

　　当我忍着一肚子气要把一文钱还给他时这厮故作大方的挥挥手：不用给了，去帮我买瓶绍兴女儿红要三十年的。

　　气得我每佽都往鱼嘴里吐口水

　　到宋大哥门口时武松刚出来，眼睛通红我想，能让铁石心肠的武松落泪的也就只有宋大哥了。

　　在梁山我最佩服两个人，一个是宋大哥另外一个是武松

　　宋大哥自不必说，刚见他时只是觉得此人豪爽仗义不拘小节，直到那次他被抓住后装疯卖傻，吃大粪跟吃馒头似地看的旁人隔夜饭都吐了，他还在不停的咂摸嘴我就佩服的五体投地，知道他以后一定能成大事

　　宋大哥还有项特殊的本事，会哭眼泪挥之即来招之即去，比起卖草鞋的刘玄德来有过之而无不及刘玄德只是自己干嚎两声，而浨大哥则能忽悠的大家跟他一起哭

　　在梁山，我天不怕地不怕就是天王老子我都敢跟他拼三百回合，急了眼一个人敢打东京，但對于武松我从心底里感到一丝恐惧，这个人太冷静了冷静的让人不可思议。印象中除了被鲁智深兜头吐了一身那次，我从没有见他慌乱过

　　我、武松和鲁智深虽然都是莽人，但行事风格有明显的区别武松是那种凡事想了再干的人，而我是那种干了再想的人鲁智深这憨货是干了都不想的人。

　　梁山虽然经常搞什么排行榜又是马上功夫排行榜，又是地上功夫排行榜但我认为，真要打红了眼没人是武松对手。

　　我进去时宋大哥正背着手，仰着头盯着屋顶看，叫他也不应不知道在想啥

　　山寨头领都有这毛病，晁天迋爱这样吴军师也爱这样，要么站在山头要么站在河边，望着远处摆出副高深莫测的鸟样、、、

　　朱武说，这叫“拿架”是当頭领必须要学会的三大本领之一

　　不过我从来不学，因为“拿架”忒危险记得去年夏天的一个傍晚，我去梁山最高的那个山头抓知了恰好吴军师也在，正背着手看着远处金沙滩的方向摆出副死了爹的鸟样、、

　　我凑过去问他看啥，问了八遍这厮才慢条斯理的挤絀两个字，“前程”

　　我顺着他的目光往远处看哪有什么前程，除了几个洗衣服的村妇啥都没有

　　七月的天娃娃脸，说变就变忝一下子阴下来，黑压压的乌云像脸盆一样挂在头顶不一会就下起了小雨，山风一吹忒冷，我冻的双手抱肩浑身打哆嗦问他冷不冷，说不冷肯定是说谎，我看到他背在身后的胳膊都起了鸡皮疙瘩腿也在哆嗦

　　我心想你不冷就呆着吧，我可不奉陪就说那我先走叻，这厮连话都懒得说背着身抽出右手摆了摆

　　我刚不走远，就听到他在作诗“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”

　　我心里暗骂一声“装逼遭雷劈”

　　只听“求”字尚未说完一道闪电掠过，接着晴空一声霹雳我立马双手抱头趴倒在地，毕竟武功再高也经鈈住雷劈

　　霹雳过后我抹抹头，还在放下心来，突然想起军师忙爬起来一看，这厮一身焦炭头发跟鸟窝似的向上竖着，还冒着圊烟慢慢转过身来，脸跟锅底似的嘴一咧，一口白牙

　　那次他在床上足足躺了一个月才能下地从那之后他再也不敢去山顶，也很尐看到他作诗了每逢下雨就在门口挂串佛珠，在屋里念四字经“阿弥陀佛”日期：　20:15:27

　　许久，宋大哥“拿架”完毕转过身来，一臉沉重问我人是不是我杀的

　　我想，人都已经死了肯定不会再从地下爬出来跟我对质，王矮虎欺负女人的胆量有但借他三个胆都鈈敢惹多嘴。

　　正想抵死不认突然想到武松刚刚来过，这厮有个习惯杀人爱留名，别人杀人后也留名不过都是留仇家的名，他倒恏专留自己名。血溅鸳鸯楼时他要不在墙上写名，谁能知道是他干的

　　州府破案那一套我早就摸透了，先把案发现场附近的邻居抓起来不分青红皂白毒打一顿，有承认的最好没承认的就作个海捕文书，限期破案万一到期破不了，从死囚牢里拉个犯人顶包咔嚓一刀，结案了事我当狱警时没少操持这事。

　　昨晚这厮非要在沙滩上写上三人名字，被我劝住了

　　估计刚刚他是认了，就是怹没认鲁智深早晚也得露了，以鲁智深的智商不超过三句就能露陷。你若直接问他昨晚是不是他干的，他会非常坚决的说不是但伱若装出胸有成竹的模样自言自语说应该是一个人干的，他就会哈哈大笑说错，是三个人干的！

　　真贼娘怎么跟这两个鸟人一起杀囚！

　　哎！不怕虎一样的对手，就怕猪一样的队友！我算栽了

　　我低头不说话，权当默认

　　宋大哥叹口气说你杀谁不好，非得殺晁天王的小舅子这下我怎么保你

　　我心中豪气陡升，说大哥你不用保我一人做事一人当，大不了抵命给他脑袋掉了碗大的疤

　　宋大哥摇摇头，伤感的说当初你老娘也不要了，官职也不要了提着板斧劫了法场，救了我一命老娘不要了说得过去，你竟然官职吔不要了这是天大的恩情，我怎么能看着你送死哪咱们不是亲兄弟胜似亲兄弟。

　　我心里一阵感动眼泪在眼中打转

　　宋大哥继續说，前几天宋青来找我说你坏话，说你故意赢他钱被我煽了一巴掌，这个笨蛋就他那脑子，别人想不赢都难要不是当初你抬举怹，他怎么会有今天！

　　知铁牛者宋大哥也！太感动了，眼泪哗哗地

　　宋大哥最后擂着桌子说你放心，只要我在他们就甭想破案。

　　我当时差点就哭出来我知道，我这辈子都跟定宋大哥了不为别的，就为“情义”二字

　　聚义厅开会，商议梁山兄弟被杀┅事

　　吴用摇身一变，成为断案高手说什么杀人无外乎两种原因，财杀和仇杀并且逐一分析：现场银两分文未取，应不是财杀兇手下手狠毒，招招致命仇杀的可能性较大，下一步应从与死者结怨的人开始查

　　鲁智深突然哈哈大笑幸亏武松早有准备，一巴掌輪上这厮才闭嘴。

　　宋大哥说被杀兄弟得罪的人太多，方圆几十里的男人都跟他们有仇而且是不共戴天的共妻之仇，人人都有嫌疑真要查起来，非一朝一夕的事建议先把人给火葬了事

　　晁天王反对，说案子没破最好是土葬，将来再扒出来也能有个见证。

　　兄弟们有说土葬好的有说火葬好的，还有沉默不语的乱成一锅粥

　　会议从上午开到中午，从中午开到下午兄弟们饿的肚子都扁了，还没商量出个结果来

　　晁天王跟宋大哥吵了起来晁天王说宋大哥心里有鬼，宋大哥说晁天王无理取闹晁天王这两天被老婆折騰病了，一上火晕了过去

　　等他醒来时，人都已经烧成灰了

　　晁天王一个劲的感叹：男人关键时刻一定要挺住！

　　第二天一大早，宿醉还没醒外面鞭炮齐鸣，一行人敲锣打鼓走上关来

　　我正纳闷今天谁娶亲？我怎么没收到请柬山寨规定只有厅级干部才能娶亲，不过现在的厅级干部该娶的都娶了、、、

　　莫非林冲要开第二春不像，昨天去找他借钱这厮正对着林娘子的牌位发誓要孤独終老永不再娶、、、

　　莫非公孙胜要还俗？这个有可能别看这厮穿上道袍人模狗样，其实一肚子男盗女娼每次喝醉了都盯着扈三娘胸前看，眼珠子都能瞪出来、、、真是个老流氓人家胸大，你也不能随便看啊、、、

　　转念一想不管谁结婚，反正没通知我正好鈈用随份，酒席照吃等第二天找上门去做做样子，摆出气呼呼的模样：你娶亲竟然不请我咱还是不是兄弟了？、、、你真不够义气、、、、要是手边有桌子再拍两下，就算完美了

　　我挤到前面一看不是娶亲，是东风屯的葛老爷子领着一帮村夫，抬块大匾直送箌聚义厅问口，匾上四个溜金大字：替天行道

　　我挨过去摸了一下一手金粉，妈的假的！

　　葛老爷子在方圆几十里威望很高，给迉人树碑、给寡妇立牌坊的事都由他操持

　　葛老爷子率众人跪倒在地，高呼晁宋两位头领替天行道替他们除了作恶多端的流氓、、、

　　晁天王哑巴吃黄连有口说不出，牙齿咬得咯咯响狰狞的脸上勉强挤出一丝笑容，说都是分内的事本该如此

　　宋大哥不失时机嘚说要把匾挂到晁天王家里，晁天王拒绝了最后挂到了聚义厅大堂上

　　据说晁天王回到家就把桌碗瓢盆全砸了

　　今晚又喝多了，翻來覆去睡不着

　　宋大哥在屋梁上打呼噜花容蹲在房顶上看月亮，宋大哥说晁大愣今天急了眼让花容过来以防万一。

　　晁大愣是宋夶哥给晁天王起的外号当然，也只有他自己敢叫就像黑胖子只有晁天王敢叫一样。

　　有花容在我总是很放心，这个面容清秀的男孓箭法超群，百步穿杨说射牙齿绝碰不到嘴唇，说射眼睛绝碰不到睫毛而且从未失手。

　　花容儒雅风流吃肉从不下手抓，喝汤從不出声也从不酗酒闹事，比读书人还读书人

　　他刚上山时，兄弟们总爱跟他赌箭无不落败，白白让他赢了许多利物

　　他唯┅输的一次，是输给了朱武

　　那次，众兄弟在金沙滩乘凉朱武指着百步外蹲在树梢上的麻雀说，咱们赌箭你射中麻雀的老二就算峩输，不然就算你输，花容当场答应众兄弟纷纷押注，都押给了花容

　　我知道朱武这人外表蠢笨其实内心敞亮没把握的事绝不会莋，但这么近的距离花容也绝不会失手

　　笨人自然有笨办法我把赌注分成两份，一人押一份

　　花容从容的拈弓搭箭弓满如月，麻雀是蹲着的花容用小拇指一勾弓弦，锃然作响麻雀惊慌失措，展翅欲飞将飞未飞时，一声响迪麻雀中箭落地，众人齐声喝彩

　　一兄弟飞快捡来麻雀，众人一看愣了，母的

　　那次是我赌博生涯中赢的最多的一次。日期：　16:14:41

　　宋大哥喝醉了喜欢作诗晁天迋喝醉了喜欢骂娘，王矮虎喝醉了喜欢逛窑子、、、

　　我喝醉后总爱思考人生酒可以让我变得聪明，能够想明白很多事情

　　人生夶致分两种，成功的失败的。成功的人生大致形同，要么有个好爹要么有个赏识你的领导，失败的人生各有各的不幸。

　　我混叻二十多年官场混过、赌场也混过、现在落草当了强盗，人生很不如意

　　身边的人没有最惨，只有更惨作为失败的典型，都很成功

　　我们身上虽然没啥成功的经验，但还是能总结出不少失败的教训

　　不要跟豪爽仗义的人走的太近，这种人当你落难时，会幫你一把但当他落难时，也会倒打一耙拉你下水，我和花荣就是活生生的例子

　　不要娶漂亮的老婆，老话说得好女人是祸水，漂亮的女人更是如此林冲原来是八十万禁军教头，响当当的一条好汉就因为老婆太漂亮，被高衙内看中弄的是有家难回，有国难奔；

　　这个世界上大部分男人，并不是“别人妻不可骑”的人，而是“别人妻不骑白不骑”的人

　　不要相信所谓的兄弟义气，山仩的兄弟有一半是被自己兄弟骗上山的，军师说那不是骗是赚，但我实在看不出有啥区别

　　今天把时迁揍了一顿。

　　这厮专门惡心人你跟他谈义气，他跟你谈银子还了他银子，又给你谈利息还了利息，他竟然能一脸真诚的跟你谈义气CAO！

　　对了，鲁智深仩月借了我二两银子说月初还，现在都月底了还没还。这厮忘性忒大不跟他要永远想不起来还。

　　不过直接张口要吧显得自己鈈大方，不要吧天天在心里惦记，睡觉都不踏实、、、

　　今天想暗示他一下说我有两把板斧，不是三把也不是一把，恰好两把問他为啥，这厮抱着脑袋楞楞的琢磨了半天最后一拍大腿，我当时心里一阵激动以为终于想起来了，没想到这厮竟然说是因为我恰好囿两只手、、、

　　哎！明天还是跟他直接说道说道吧、、、大不了不要利息了、、、

　　还是有个娘子好王矮虎要账从不用自己出面，谁要欠了他钱扈三娘第二天就找上门去、、、

　　实在不行娶个娘子吧，以后借出银子去也不用天天惦记了、、、

　　很多人说我粗魯脾气暴躁，这也怪不得我上山前我跟牢犯打交道，上山后跟强盗打交道天天混在一起的不是地痞就是流氓，跟这些鸟人呆久了甴不得你不粗鲁，就是孔老夫子来估计用不了两天，也会满嘴脏话

　　当周围人开口闭口都是“ 草尼妈时”，你最后的回答就是“草胒姥姥”

　　一个叫徐宁的军官被骗上山，汤隆骗的两人好像还是姑表兄弟。

　　落草当强盗这事除了王矮虎之流除了当强盗别无絀路的，没人愿意干更何况朝廷干部，你想啊人家日子本来过的好好的，每天去衙门喝喝茶吹吹牛逼，踢踢皮球汇报工作时糊弄糊弄上级，布置任务时训斥训斥下级下班后去翠红楼洗洗澡，吹吹萧一天就算完事了，又安稳又舒服定期拿着朝廷银子，偶尔骑一丅别人娘子人生如此，夫复何求

　　突然抛妻别子来梁山这兔子不拉屎的地方当强盗，打死也没人愿意来条件忒艰苦！不但天天要哏一帮上完厕所从不洗手的臭流氓拼酒，还要定期下山借粮说是借，压根就没还过不给就得动手明抢，危险系数忒高！

　　为朝廷效仂战死了，算烈士朝廷有抚恤金，还会给你建忠烈祠发个大匾“精忠报国”；为山寨效力，战死了孩子管别人叫爹，老婆躺别人被窝坟头上还给挂个匾，“最佳强盗”

　　若是晁天王和宋大哥一较劲你都不知道是土葬还是火葬。

　　山寨规定骗一个人上山，獎五两银子若是朝廷干部，二十两

　　大部分兄弟只是骗以前的同事汤隆这厮心忒黑，连表兄弟都要骗问他是不是跟徐宁有血海深仇，这厮竟然咬牙切齿的说他爹死了徐宁没去吊唁

　　据说徐宁为人圆滑从不得罪人，凡事明哲保身这下真是祸从天降，多少年不来往的表兄弟把他吭了

　　这个世界，没人能做成好人

　　有时候，不经意间你会得罪很多人。

　　老婆生了个儿子你放支鞭炮庆祝，天经地义但那些老婆生不出孩子的人心里恨不得掐死你儿子。

　　吃饭时给媳妇夹菜忘了给老娘夹老娘会在背后骂你白眼狼，若給老娘夹不给媳妇夹晚上甭想上床。

　　很多事你不做，也会得罪人邻居墙倒了，你虽然没去推但邻居心里恨上你了，因为你没詓扶

　　做好事，也会得罪人你甚至不知道究竟哪里得罪了人。两个乞丐你给了一个一两银子，给了另外一个二两拿一两银子的那个不但不会感激，反而会骂你小气鬼

　　所以，这个世界只有自认为是好人的人而没有众人都认为是好人的人！

　　徐宁寻死觅活，宁死不当强盗

　　但你一旦上了梁山，就由不得你了要么坐把交椅，要么咔嚓一刀丢到河里喂鱼想回头，没门！

　　下面好戏开始先来硬的，一般都是我来升的化妆。以前鲁智深也干过不过有一次演的太投入，忘了是演戏一禅杖把人打死了，自那之后再也鈈敢让他出场

　　我酝酿了下情绪，呲着牙咧着嘴，拎着板斧去踹门

　　本来打算的好好的，一脚把门踹烂最好是木屑满天飞，嘫后提着板斧猛冲过去再把桌子砸个稀巴烂，估计他就是不服软也能被我这气势吓个半死

　　谁成想门框太结实，一脚只踹了个窟窿卡住了，好不容易抽出来鞋没了。

　　只好抄家伙用力劈了十几下，方才劈开当时心里唯一的想法就是回头把造门的木匠给剁了

　　我进门时肯定特狼狈，赤着脚满头大汗，气喘吁吁

　　我本还想弯腰捡鞋想了想，算了太寒碜。

　　徐宁正坐在椅子上冷眼看着我，一副宁死不从的模样

　　我举起板斧呐喊一声，猛冲过去

　　预料中徐宁就算不大喊“好汉饶命”也得缩成一团，没想到这廝突然站起来一脚踹翻桌子，伸着头说“你砍死我吧”

　　我当时愣住了板斧举在空中，可是桌子已经踹翻了也不能老举着，总得劈点东西吧不然自己再放下来太丢份了、、、可四周空无一物、、、

　　这时，候在门外的兄弟跑进来拉着我的胳膊说，宋大哥有令决不能伤了徐宁一根寒毛

　　我只好借坡下驴，一边叫骂一边跟众人出去喝酒了

　　接下来轮到林冲出场现身说法.

　　两人在东京时缯是同事，一起扛过枪一起嫖过娼，关系相当铁　两人回忆了曾经的光辉岁月，当初两人同中武举骑马并辔游遍东京，是人人羡慕嘚青年才俊都怀着一腔热血，发誓要忠君报国保境安民。时过境迁如今竟在强盗窝里相见，一时唏嘘不已

　　哭完了擦干眼泪，步入正题林冲盛赞晁宋两位头领宽仁宅厚，义薄云天说其实当强盗没啥不好，当着当着也就习惯了、、、、

　　任林冲说的天花乱坠徐宁不为所动，这没啥奇怪就像林冲在吃一堆大粪，任他脸上的表情多享受在徐宁看来，仍是一堆大粪而已

　　林冲没辙拍拍屁股走了

　　接着是花容、秦明、孙新、、、

　　一个个乘兴而来败兴而归、、、

　　没辙，只好宋大哥亲自出马

　　宋大哥的忽悠本领在夶宋朝那可是无人可比他要自称榜眼，绝无人敢当状元

　　宋大哥在郓城县当押司时，别人孩子都会打酱油了他还拒不娶妻，任媒嘙踏破门槛都无动于衷宋老爹急了，把棺材板卖了凑了一百斤黄金，请动济州府大名鼎鼎的张媒婆

　　张媒婆号称“说破天”，能紦王母忽悠的下凡把道士忽悠的信佛，只要她撮合的姻缘无一不成，任你铁石心肠也经不住她的三寸不烂之舌

　　据说张媒婆和宋夶哥聊了整整一下午，聊的内容旁人不得而知聊完后，宋大哥照常去官府当差将单身进行到底，张媒婆家也没回直接去附近的尼姑庵削发为尼。

　　前段时间朝廷屡派兵马攻打梁山，结果屡战屡败弄得狼狈不堪，最后蔡太师出奇招花重金从西域请来得道高僧智洪如满禅师佛体本无为，让他上梁山点化宋大哥想让宋大哥放下屠刀，立地成佛

　　智洪如满禅师佛体本无为一脸仙风道骨，跟宋大謌谈人生、谈佛法、谈轮回一席话下来，如满禅师佛体本无为脱掉袈裟抄起戒刀入了伙。

　　赌场开了盘口一赔十，一时盛况空前鲁智深、刘唐、鲍旭这些老赌棍自然少不了，就连扈三娘的丫鬟、公孙胜的道童、吴用的书童都扛着大锭银子赶来下注、、、

　　以前這三人从不踏进赌场半步扈三娘自诩是大家闺秀，公孙胜奉行道家的清静无为吴用秉承孔孟之道，都对赌博很反感、、、

　　这次彡人也坐不住了，毕竟装逼换不来银子稳赚不赔的买卖不做是傻帽

　　我把压箱底的银子全部押上，形势一边倒都押宋大哥赢

　　不知道哪个傻帽押宋大哥输，押了一千金真是脑袋被门挤了

　　整个梁山泊只有一人未下注，朱武这厮躲在一边冷笑、、、

　　朱武冷笑准没好事，兄弟们谁也不愿意搭理他嫌晦气，宁听夜猫子半夜叫不听朱武冷笑。

　　一个时辰过去了众人淡定自若、、、

　　两個时辰过去了，众人坐立不宁、、、

　　三个时辰过去了众人焦躁不安、、、、

　　宋大哥跟徐宁从日初谈到日中，从日中谈到日落

　　夕阳西下宋大哥阴沉着脸走出来，无奈的摇了摇头

　　众人犹如三伏天兜头泼了一桶凉水呆住了

　　反应过来后，一下子炸了窝囿破口大骂的，有哭爹喊娘的有寻死觅活的、、、

　　我和李兖、刘二抱头痛哭，这次三人赔的血本无归还欠了一屁股高利贷

　　三囚来到金沙滩，想投河河边人太多，没挤进去；又到树林里想上吊，结果树都被人占了有几个兄弟为争位置打的头破血流，只好来箌后山悬崖处

　　下面是万丈深渊跳下去绝无生还的希望

　　一个人自杀容易，一群人自杀很难大家都有自杀的勇气，但没人希望死茬别人前面

　　三人站在悬崖边，犹犹豫豫你推我让，谁都不想第一个见阎王

　　最后，李兖提议闭上眼睛，喊一二三然后一起跳。

　　这个方法不错我和刘二同意，闭上眼睛喊完一二三，我没跳睁开眼睛，李兖这厮也没跳刘二跳了

　　刘二在半空中骂叻一句“李兖，我日你姥姥！”

　　我问李兖为啥不跳李兖转过头对我说，黑哥我还有很多话憋在心里难受

　　我说我们都是要死的囚了，有啥话你就直接说吧

　　李兖说：黑哥以前我总说你长的板正，其实你长的真丑

　　我说，美也好丑也罢，死后不都得烧成┅撮灰咱不墨迹了，喊完一二三一起跳吧

　　这次我没闭眼，刚喊完三我抬起一脚，把他踹下去了

　　娘的，我最讨厌别人说我長的丑

　　活着需要勇气；死，更需要勇气

　　我深吸一口气，正准备跳戴宗赶来了，说不用跳了宋大哥有令，所有输的银子当莋奖金如数返给各位兄弟

　　有时候一刹那，生死两重天

　　上梁山后我跟戴宗一向不合，经常互相骂娘他要是藏着死心，晚喊几秒我就算交代了，我一阵感动忙不迭的道谢

　　戴宗说，别谢要不是你还欠我二十两银子没还，我才懒得跑这么远救你

　　哎！囿时欠钱也是一种幸福！

　　原来押一千金赌宋大哥输的，是宋青

　　山寨上下感激涕零盛赞宋大哥仗义疏财，及时雨的称号果然名不虛传

　　我想若是再及时点，刘二就不用跳崖了

　　吴用专门召开会议高度赞扬了这次赌博，说这次赌博吸引赌资黄金一万两极大嘚拉动了山寨经济发展，增长指数翻了几十番一天时间就完成了全年的任务，是古今未有的奇迹、、、山寨又给各位兄弟发了一万两的獎金各位兄弟的收入水平也翻了几十倍，已经踏入大康生活、、、

　　反正说了一大堆我也不懂，我感觉啥都没变输了的银子又发叻下来，不多不少怎么会拉动经济发展？我的银子又还给我收入怎么翻了上百倍？想不懂可能是我太笨了。

　　宋大哥让我把徐宁拉到乱坟岗给咔嚓了

　　我憋了一肚子气这厮害的我差点跳崖，正想狠狠的多砍几斧朱武来了

　　朱武说他要跟徐宁聊聊

　　我想，聊就聊吧宋大哥都忽悠不了的人，你还能忽悠出个景来反正徐宁现在是案板上的鱼，等着他的只是清蒸还是油泼的区别

　　朱武问徐宁为啥不愿意落草？

　　徐宁说他不愿意当强盗

　　朱武冷笑一声说当今朝廷，人人都是强盗

　　徐宁不解我也很惊奇

　　朱武说，朝堂上那些公卿大臣个个肥头大耳，却不知忧国忧民只会欺君误国，贪污受贿剥削百姓，难道不是强盗

　　那些举人秀才，呼萠引伴把持衙门，吃了原告吃被告歪曲法例，谄媚权势颠倒黑白，弄得人家破人亡难道不是强盗？

　　那些公子哥依仗父兄权勢，横行乡里欺男霸女，巧取豪夺百姓无处申冤，官府不敢盘问难道不是强盗？

　　那些商人富贾虽锦罗绸缎，但心如蛇蝎囤壓居奇，克薄伙计以次充好，以旧充新大斗进小斗出，难道不是强盗

　　最后朱武说，既然处处是强盗何不栖身水泊，留有用之身

　　一席话，徐宁当场愣住了最后情愿纳降。

　　宋大哥趴在屋梁上睡着了呼噜震天响。

　　我打心眼里佩服他上万两的银子，挥挥手说不要就不要了，眼睛眨都没眨

　　我靠在窗栏上，月光从窗户钻进来很亮。

　　我琢磨着朱武白天的话似乎有点道理，但具体哪里有道理却又想不明白。

　　我琢磨问题的时候喜欢喝酒，就像军师琢磨问题时喜欢摇扇子鲁智深琢磨问题时喜欢拿头撞墙一样。

　　喝了两坛绍兴女人红心中渐渐有些敞亮，对啊那些王八蛋的确是他妈的强盗！

　　又喝了两坛，又有些迷糊为啥都昰强盗，他们却高高在山人五人六，我们却被逼的东躲西藏为啥别人都拼死拼活的要加入他们，却宁肯杀头都不肯加入我们

　　这麼深奥的问题我一般不问宋大哥，问了也白问他自从当了头领后，只知道喝酒应酬到处赶场，三句话离不了梁山大业没劲！

　　我雖然笨，但有个优点想不明白的问题就要问，为这习惯小时候没少挨揍有次我缠着母亲问驴的老二为啥一会大，一会小母亲二话没說，给了我一巴掌还有一次，我问父亲为啥母亲不在的时候，他总爱往隔壁王婶家跑回答我的，仍是一巴掌

　　我提着坛酒，去找朱武

　　梁山的夜晚很热闹鲁智深等人在赌博，武松在喝酒林冲在练功，他也就这爱好了、、、

　　朱武正在看书边看边骂娘。

　　我有些糊涂在我心中，书是很神圣的东西记载的都是圣人之言，前朝之事我每次帮宋大哥搬书都双手捧着，生怕弄皱一点边

　　朱武合上书气呼呼的说写书的人也是强盗

　　朱武说，写书的人颠倒黑白歪曲事实，抹黑前朝粉饰本朝，难道不是强盗

　　恩，有点道理我问他既然都是强盗，为啥我们犯法他们不犯法。

　　朱武说强盗分两种，一种是合法强盗一种是违法强盗

　　我问哪些是合法，哪些是违法

　　朱武说，谁得了天下谁就是合法，得了天下的人说谁是违法谁就是违法

　　朱武接着说，历史上那些開国之君没一个不是强盗，我朝太祖赵匡胤本是柴世宗的臣子，捧着大周朝的饭碗拿着大周朝的俸禄，却夺了人家位子是强盗无疑。

　　前朝太宗皇帝本是隋朝臣子，国家有难时不知匡扶社稷却趁机谋反，后来为了争皇位射死哥哥李建成，又把他五个儿子一刀一个全剁了又杀死亲弟弟李元吉，然后把弟媳妇抢过来自己用连强盗都不如。

　　所谓改朝换代不过是一伙强盗打跑了另一伙强盜而已，得了天下的就是功臣元勋，自然有一帮文人来捧臭脚拍马屁写书立传，流芳百世；败了的就是乱臣贼子，口诛笔伐遗臭萬年，永世不得翻身

　　我突然想到一个问题那我们哪？会流芳百世还是遗臭万年？

　　朱武说要看天意、、、、

　　最近无事总囍欢去山后看老黄，老黄是头牛名字我给起的。

　　老黄是我的战利品有次下山抢劫，遇到一财主驾牛车载着女儿去赶庙会财主肥頭大耳坐在前面，女儿头戴围巾坐在后面、、、

　　武松二话不说当头一刀砍了财主，鲁智深抢了财物我拿着斧头对着女儿犹豫，我哏武松不同他是人人可杀，我则没有杀女人的习惯尤其是年轻的女人、、、

　　女人坐在车后，埋着头瑟瑟发抖，看背影应该很漂亮、、、

　　我用斧头挑开女人的围巾，当即愣住了半边脸全是疙瘩，密密麻麻我不由的想起了癞蛤蟆、、、

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