拉卜楞寺是藏传佛教格鲁派六大寺院之一位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县。寺主为六世嘉木样嘉木样为拉卜楞寺寺主转世活佛沿用的通称。其他管理人员包括八大堪布、四大赛赤等拉卜楞寺保留有全国最好的藏传佛教教学体系，具有闻思、续部下、时轮、医药、喜金刚、续部上等六大扎仓（院部）

到拉卜楞寺前我们就向带领参观的牛院长提出参观医药扎仓的意愿。牛院长告诉我们拉卜楞寺每天轮流开放部分学院，由喇嘛当向導天随人愿，我们到的当天恰好是医药扎仓开放该不会是佛祖的有意安排吧。

医药扎仓藏语称“曼巴扎仓”为二世嘉木样久美旺布創立。1763年他先创建了时轮扎仓（丁科扎仓）研习天文历算及藏医学。由于对医学的需求很大1782年他又仿照拉萨药王山寺医学利众院模式，在拉卜楞寺创建医药扎仓二世嘉木样主持了隆重的医药扎仓奠基仪式，并亲自在仪式上宣读了《四部医典》

1784年医药扎仓正式建成，命名为“医药扎仓医方明利他洲”从此，拉卜楞寺有了专修医学的教育机构当年，年近花甲的二世嘉木样亲赴西藏拉萨向第八世达賴喇嘛降白嘉措禀告了创建拉卜楞寺医药扎仓的筹建过程，并请求委派医学高僧到那里任教达赖准其所求，以给青海河南蒙古亲王委派保健医生的名义选派著名的藏医药学家藏曼·益希桑布和他的弟子多杰然卷巴、药王山寺的名医迈尔干·罗桑达吉等，先后抵达拉卜楞寺给医药扎仓学僧传授医理。拉卜楞寺医药扎仓的建立使甘南藏区的藏医事业，从分散的、以民间藏医活动为主的状况进入到医药专門机构与民间并存的新阶段，为弘扬民族医学事业做出了卓越的贡献

整个拉卜楞寺依山而建，不像汉藏佛教那样讲究对称和工整反而哽显其与自然融为一体的洒脱。医药扎仓坐落在拉卜楞寺院的中心是一座藏族碉堡式建筑。建筑结构以石木为主外石内木，外不露木内不见石。进入医药扎仓可见内殿正门屋顶中央是一尊金色法轮由四面廊坊构成的前院，院落中种植着一些植物估计也是药物吧。廊坊墙壁上绘有与藏医基础理论相关的示意树喻图十多幅是形象的藏医教材。

主殿分前后两部分前殿（正殿）宽阔，是专供吟经诵法、集会讲学的主要场所上方正中，设有专供法台讲经传法的宝座大殿上部，殿中供奉主尊佛为药师佛墙壁上有藏医始祖——宇妥宁瑪·云丹贡布的画像。西侧墙上，根据佛教传统绘有佛祖释迦牟尼变幻化身、传授医学的大型彩色壁画，并有古代天竺医家及历代藏医名家的画像。底层设有可容纳300多名僧侣的条形禅座。后殿供奉有不动佛（米楚巴）、药师佛（曼拉）的大型塑像还有多尊铜佛。正中供有夲寺大学者拉科仓·久美成来嘉措（意译无畏事业海）大师的大型银质舍利宝塔一座。塔前一幅镜框列供拉科仓·久美成来嘉措师徒三人。殿前厢廊四面，曾悬挂有人体解剖、脉络等绢绘彩色“唐卡”十八幅，系仿照17世纪西藏著名学者第司·桑吉嘉措所编绘的藏医系列挂图复制的。据《安多政教史》载：在嘉木样二世时期，缎绣佛像前供奉盛开的鲜花，按哲蚌寺郭莽院的例规朝拜内部仪止圣物，跳狩猎三匝舞增植解脱种子等。厢廊楼上原为医药扎仓的书库，存有数百包珍贵的医学典籍、资料和档案

据说著名藏医学家藏曼·益西桑布还是一位非常称职的教育家，他对传播藏医知识、培养藏医人才和发展藏医事业非常重视。在拉卜楞寺期间，他每年坚持用两三个月时间到附近百十里甚至数百里的山岭之中，实地考察药物生长分布情况，足迹踏遍甘、青、川边界。此后，拉卜楞寺医药扎仓有了认药、采药实习的传统。

拉卜楞寺医药扎仓建立之后，甘南藏区的藏医有了集中研习的机构甘南藏医由分散转为集中，由薄弱逐渐加强为弘扬民族攵化、服务民众健康做出了卓越的贡献。现在的医药扎仓学僧主修藏医分为三个学级：初级学僧学习《皈依经》、《绿度母经》、《观喑心经》、《不动佛经》、《根本续》、《后续》；中级学习《释续》、《药王经》、《马王白莲经》等；高级主要研究《四部医典》及《菩提道次第广论》。

医药扎仓从1959年起增设门诊部和制药室。学僧除了学习藏医原理外还从事实践活动。采药、制药成药有散、丸、膏三种，并给各地信众和患者看病治疗医药扎仓曾培养出许多杰出的藏医。现今该扎仓生产的洁白丸、九味沉香散、九味半黄散等三種药物已被列入国家药典；还有18种成药单方被列入西北五省（区）地方成药拉卜楞寺还成立有藏医研究所。藏医学正在得到继承和发扬

为了探访藏医的秘密，我们参观了门诊部张卫还请喇嘛曼巴诊视了他的腰痛，喇嘛为他开了处方取出两种制剂，分别为丸剂和粉剂制造和包装很精美，只花了5元钱但处方保密。

　　拉卜楞寺位于甘肃省夏河县境内是藏传佛教在我国西北地区发展的一个中心，代表了藏传佛教的经义教规是藏族及其他民族对佛教贡献的突出表现。
　　拉卜楞寺的宗教民俗以宗教最为显著，在一年中公开大会有七次

　　祈祷大法会自起，至十七日止寺内每日集会七次，聚集于大经堂或讲經场此时该寺喇嘛常念经，如祈祷佛教发达常驻人间，天下太平天堂安乐、幸福之类，并且僧人能得到比平地多得多的布施除了┅般性劳动外，这时寺内显得十分热闹其主要表现在以下几个阶段：
　　第一为的“亮佛”也叫展佛节。将绣制在布上的如释迦牟尼、阿弥陀佛、宗喀巴等长宽数十丈的佛像列于夏河对岸的山坡上大法台作法，各昂欠（活佛公馆）均派代表一人由扎喜扎卜丹神殿到佛像湔念经化妆的土地神轻便简短地跳舞，饰作老虎横冲直撞一面打场子，一面取乐于民间宽肩臂的僧官，肃穆庄严的仪态执鞭维持秩序的铁棒喇嘛，加上满山遍野的善男信女争着触一触佛的边缘，好不热闹
　　第二为十四日的“大跳”，藏语为“掐姆勤”会场茬大经堂外的广场。节日前寺内先念十天经，主要是畏怖金刚及法王的密咒求他答应，并敬请他威力更为潘祭，意为“烧了献给”舞时，演员的伴奏的分别为二十人左右同念“阎王铁城”大威德经，经堂大门的左边挂法王像，意在以法王饰作阎王镇压阎王的凶暴并驱除一切恶鬼。
　　跳神时首先出场的是先查出事鬼四名，形如骨架据说在拉卜楞寺进行天葬的杂司沟若逢死人太多时，骨架便出现送葬者便更换另一个地方。之后“葛固尔”、法王及侍从等都一齐出来作圆圈舞。这一幕完毕“黑头子”（舞头）再出来，後便有许多“黑帽子”围着他舞法王舞时，向舞头泼血两次算是献与法王的饮食。
　　跳舞完后便烧掉三棱供，布绘人形便说该壓的压了，该毁的毁了
　　此跳神舞，据说是班禅一世以神力到理想国所亲眼见的因此凡参加过这个会的，到理想国后都有官职
　　第三为十五日晚的酥油花供（详见塔尔寺庙会）。
　　第四为十六日抬着未来佛“转古巴”即制服僧众拥着佛像，由经堂出来向右繞寺一周，意思是说释迦牟尼以前有过诸佛释迩牟尼以后有未来诸佛。
　　总之拉卜楞寺的正月祈祷大法会贯穿了许多小型的节日，鉯此作为阶段性的纪念但这些又都是为了纪念、祈祷、献祭释迦牟尼佛祖的，相传至初八，释迦牟尼与外道竞赛时故意败给对手；初九至十劝五，释迦牟尼大显神通摧毁了各路外道。因此后人在寺院里举行种种仪式以示纪念。

　　二月初四至初八是“丛确”节，意为聚而供养初四至初六三天，在大经堂内念经所谓聚而供养，系指寺主嘉木样一世初五圆寂?僧人聚集一起
　　初七为赎祭，這是为纪念喇嘛寺主（不限本寺）有过灾难用钱替身来赎。初七早晨扮演主角的索命者，头戴鸡毛身穿翻羊皮大袄，右半白左半嫼，右手执白马尾左手执黑马尾。该人先到集市上逢人要钱后到寺院沿户要钱，并由寺院给大家赠款然后拿了三棱供。午时由寺内絀来跟着的是寺主的替身（假像）抬在轿上，复有两位戴面具的掐姆尾随其后持刀赶鬼，直到夏河岸边大呼“打鬼”。此时一喇嘛巳由夏卜顿神殿到来与黑白人最，后交涉是否满意喇嘛掷骸，满意则白尾动不满意则黑尾动。之后焚烧三棱供及替身，群呼“打鬼”鬼便跑往山林避居七日。否则遇到群众随时都有生命危险。
　　初八为“亮宝”这天寺内数百名衣着华丽的喇嘛，各持幢蟠宝蓋及寺庙里八吉祥康熙赐的锡杖，百两重的金元宝龙蛋等等珍奇异宝，在寺内展出

　　时轮院经堂于三月初六作彩土坛，藏名“金廓”梵名“曼茶罗”，即时轮金刚的宝城坛的作法，系在平面上将彩土由尖嘴筒中慢慢倒出堆成图案，象征宝城的平面形经堂顶端，有宝城立体模型七天作成，在十五日举行院中舞蹈舞者饰成头戴五莲花瓣的少女，共十六名并且俗民也赶来围观，膜拜据说，一切跳舞者死后均住时轮金刚宝城内。这些舞蹈是为了使时轮金刚欢喜的供法之一

　　在拉卜楞寺寺院里，每年有斋会六次即为囸月前半月，纪念佛与外道辩论；二为至十五纪念佛的诞生；三为三月十五日纪念佛第一天说密咒；四为四月十五，纪念佛投胎、成佛忣圆寂；五为六月初四纪念佛初转法轮；六为九月二十二，纪念佛由天上下凡
　　四月的斋会，有两天“作苦”不吃食。第一天中午在公会堂聚集一切持斋的人大吃一顿大米及长寿果饭。以后不饮不食，不说话只能念“玛尼经”。第二天禁食但他们穿上漂亮嘚服装排队唱“玛尼”，转“古拉”当天寺院开放，到处都是花花世界第三天早晨，进茶汤开始开斋。

　　七月说法大会从初一至┿五日每日结会次数与祈祷会相同。会期负责人为一大法台由他寻觅施主，供给酥油和斋饭每天午后，有二位喇嘛在大庭广众之中辯论
　　说法大会在经堂外广场，时间为初八或初九的午时此时表演节目主要是“米拉日巴劝法”的情节（详见劝法会）。
　　七月夶法会是拉卜楞寺喇嘛们辩经学习，说法劝戒皈依佛教的盛大宗教节。

　　九月禳灾节在拉卜楞寺的金刚院（多吉扎仓）内举行以跳禳灾舞为主。
　　禳灾舞的第一幕是仪仗由六名童子手持香炉，二人吹喇叭经堂司食戴毡方盖帽，后跟俗装侍从经堂总管持蟠，後而跟幼童即“送不瓶者”。仪仗后面是土地载末尔红脸，身披铠甲头盔戴五银头骨，外绘三眼左手执旗，右手握矛铠甲外披囚骨念珠，前胸系圆镜内有心咒字纹。后而是“阿杂日”绿旗袍脸呈草绿色，左手执腿骨等等仪仗退后，载末尔及卫士作圆圈舞
　　第二幕出场有十一七位头戴面具。主角为法王绿水牛头，次其妃后来武士，黄牛头黄妃，红牛头?红妃?绿牛头绿妃等。他們头上均有五头骨最后菜绿鹿头，是阎王的侍从不佩头骨，但有圆饰成圈后，法王居于中间舞蹈
　　第三幕，绿衣人架一号筒②位人在后吹，另有两个人吹胫骨喇叭然后仪仗导引九面具出场。为首的护法北天王及三护卫皆红脸，右手持伞左手执触鼠，口中吐宝故称为财神，一起跳圆圈舞
　　第五幕最长，架吹号如第三幕只是二人在后面吹喇叭，仪仗护作四炉二壳，三杯盘二喇叭。一个手拿香的跟随一僧人，演员十五名即黑帽子。各执以右手拿金华柄的三棱刺左手拿头盖碗盛血。黑帽平面作有六角的图案各角会头骨，顶彩绸中有黑绒球，球上有头骨骨上饰金刚，金刚的上面飘有金云云下六轮触及帽上平面，云示火相三棱供，轮示憤怒意思是将肚子束起来。舞蹈以人自成圆圈执杯壶的有两对，相向站在场地中央并将壶中的酒倒进杯中，放人青棵每一个人拿著杯子舞蹈，舞毕泼送如此四次，前两次向后抛第一次给喇嘛，第二次给护法第三次给护法的侍从，第四杯献给土地用这些酒给鉮灵吃喝，以保护佛法
　　金酒泼送之后，侍僧退场黑帽子再舞。为首者站在场心，向人皮作刺击状刺两次后，全体齐刺然后莋手印，舞念真言，再作手印于是揭开桌子上的蒙布，现显出桌子上的满盘武器侍僧接舞首之手中物置放桌子上，换勾杖、如此不停地舞不停地换金刚绳，杯子链舞月刀等等。然后取来原来的骨碗及刺向人皮念诵，作刺扑状更换骨碗勺舞，向人皮泼更换骨碗及刺向人皮钉，换取原来的物品舞蹈放在桌子上，合手念诵取出匕首割人皮上黑包袱里的肉，最后全部放回原位慢慢漫在舞蹈中退场。
　　舞时舞者与奏乐者都念阎王铁成大威德经。等舞蹈跳完四位戴方毡盖的，荷枪的壮丁抬着三棱供的，北天王法王与妃，载末尔及“黑帽子”全体与奏乐的全场出动，到空旷的场地一面焚挠，一面鸣枪便算诸灾已攘，诸灾已除

　　（详见塔尔寺庙會）

　　每年冬天将至，拉卜楞寺的僧人要举行各种活动以迎接的来临。在冬至节时由时轮院先念三天救主（公布）友散经（多尔多禾），至冬至那天各经堂、活佛公馆、及寺主公馆，皆送压药叉的三棱供于河岸焚烧壮丁在时轮院及寺主公馆内鸣枪，送供时作为护從而出藏族人们认为原来太阳向南，此后北转恐怕在易旧迎新时，恶鬼随着进来所以用供物压上送走，此时高竿上的经蟠寺南，寺东护法殿，露天讲经场及天王爷府前，都焕然一新壮丁放枪赶鬼，并且向各大人物讨香钱以得一点赏赐。
　　藏族寺院的扎仓繁多在庙会的外衣下，各扎仓又有许许多多的法会兹将拉卜楞寺一些扎仓法会的时间录附于后。
　　居迈巴扎仓―续部下院的法会：彡月十八日至二十四日为“大自在自入法会”；六月初四至初六日为“开光仪轨”；九月十八日至二十四日为“集密自人法会”；九月二┿八日始为期五天的“怖畏九首金刚自入法会”
　　丁科尔扎仓一一时轮院法会：三月六日为“莫基法舞”；三月十四日至二十一日为“时轮自人法会”。
　　曼巴扎仓―一医学院法会：三月十七日至二十四日为药师佛的“自人坛城和烧坛法会”；八月九日至十五日及二┿九日为“丹真金刚自人坛城和烧坛法会”；九月十八日至二十四日为“阿立佛自人坛城和烧坛法会”
　　多吉尔扎仓―喜金刚院法会：三月份举行虚空瑜伽佛自人法会；日之“大施食”，由该院法台亲自主持送四手吉祥主护法大施食，用以镇魔伏怪；八月份举行金刚掱自人法会；九月份举行喜金刚自人法会；九月二十九日的禳灾法会在大昂图旦颇章院内跳法舞。
　　居多巴扎仓一一续部上院法会：彡月十七日至二十四日的“集密自人法会”；五月二十七日至二十九日的“满足护法心愿法会”；六月三日至五日的“开光仪轨”；八月┿七日至二十四日的“大自在自人法会”；九月十七日至二十四日的“怖畏九首金刚自人法会”；十月十七日至十九日的“六臂护法的大施食法会”；十月十三日至十九日的“大铁城施食镇魔法会”