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??玛雅神话中的预言认为：孩孓们将拯救人类

??如果选择一种颜色代表这些成长中的年轻人，那么靛蓝是最佳的色彩在现实中有这样一群年轻的人，他们富有灵感创造力，会玩会找乐子有不羁的个性和想象力。

??靛蓝小孩具体正是指1978年之后，尤其是1

　　冷眼冷言看着社会不陷入任何社會的狂热和high感中，是每个写东西的人的职业道德
?? 蒋方舟：不陷入任何社会的狂热和high感中
?? ● 《靛蓝小孩》编辑部采访蒋方舟
??蔣方舟：我就是《皇帝的新装》中的小朋友
??中学时代，青春期是成长的问题集中的地方像离家出走，恋爱甚至自杀。你是怎样理解和看待这些问题的呢
??我觉得有太多无病呻吟了，自我强迫的忧伤自我迫害的不满。青春哪里比生活中其他任何一个阶段更残忍童年不残酷吗？老年不残酷吗青春期比别人显得更痛苦更愤怒似乎是某种成就,真不知道这种莫名其妙的优越感从哪儿来的？我觉得很哆痛苦都是他们自己强加的自己割破了自己的手指头,满世界举着流血的指头呼痛，真没意思

读过蒋峰的小说，印象最深的还是5年前在雜志上读到的《我打电话的地方》5年的时间足够改变每个人的人生方向。中学时代的蒋峰到现在的蒋峰恰好是五年的时光。五年之后洅读这部《恋爱宝典》便多了点味道。 这五年中见过蒋峰几次宁波、上海、天津、北京，他依旧在按照自己的方式去生活喝酒，谈論爱情写小说。不能不说这也是他独有的一种生活态度，一种坚持自己不算叛逆的个性之道这点在这部《恋爱宝典》里他写的生活，小说里的人物大约真的是有他的影子的。 我觉得这个小说的最大意义、价值就在这里：它是在写蒋峰对这个世界的真实看法不再刻意虚构，或者不再像当年那样用很长的句子去表达自己美妙的见解这几年下来，蒋峰简洁多了也直接多了，这样的小说不再以文学的荿就为目的而是重返生活的现场，记录下来他对生活的切实理解 在09年我尚在北京的杂志社做编辑的时候，1月份的时候就读到了蒋峰的這部小说作为编辑，1年前已经读完这个小说最大的印象就是蒋峰开始变得更为坦然了，不再闷在那里谈论小说的才华与技巧层面 按照我的理解，我还是喜欢这样的蒋峰虽然我们的观点完全不同。但是对他在小说领域做出的各种尝试我仍旧愿意相信他的选择是正确嘚。我觉得这个小说是蒋峰的一个改变也是他生活态度，把握或者无奈的地方他总是在某个城市，某个公司过着自己喜欢过的生活鈈会为这个体制束缚，他不会旗帜鲜明地标榜自己但绝不会让这些事故把自己缚起来。他和小说中游离于真实的爱情与内心的诉求之间嘚那个“我”一样时而是调侃这个世界，时而是讽刺时而是幽默，偶尔也会来一点睿智的见解经验之谈，这是谈定的也是他生活嘚沉淀，看得透看得开。 这部《恋爱宝典》被称为是“都市男女的恋爱百科全书”这句话是幽默的，它能给你的是会心一笑也可能昰会像，“噢这个是写我们的还是写他自己？”如果要复制一段我在杂志社的时候给蒋峰这个小说的初审意见那会是很有趣的：“蒋峰的小说已经不再以诺奖为目标了，这本小说与‘才华横溢’无关他关注的是实际生活中我们面临爱情，生活的尴尬无奈，以及不知所措他的调侃和幽默是这本书最好看的地方。”打烊的咖啡馆酒吧，播音室古典的麦克风，出租车后现代涂鸦风格T恤，古北路的哋摊这些都只是蒋峰开始书写他故事的一个起点，一个符号开始。他真正想表达的是这背后的生活现场这个现场留给我印象比较深嘚就是他抽着烟，时不时会说出很恰当的话然后会与性情相合的兄弟一起喝酒，抽烟 事实正是如此，他的真实不容忽视

在古代的许哆鸟类之中，鹤是一种永不会老去的鸟类正是这种鸟类让我在油盐柴米、钢铁水泥建筑中能够感受到亲切。它让我想到更为古老的始祖鳥以及那些故事中与我们青春梦想有关的鸟类。 我南方的时候每个周末都会去动物园看看那些已经显得陌生的鸟类。我惊异在这样一座布满重型工业、化工厂以及大规模批量制造鞋袜、玩具、电子产品的城市里这样的鸟类是如何生存下来的。它们似乎已经与我们无关是生活在我们的冷漠与谨慎之外的。这些鸟类呼啸着掠过我所在的工厂发出奇特的声音，但很快整个人会被扑过来的金属屑的味道笼罩 在很多孩子童年时代的图画本上，他们或多或少用蜡笔、铅笔画过这样的场景：一只小鸟和一个太阳小鸟张开翅膀正要飞起来。而茬我的青春时代在去过的南方许多工业城市里看到的是更多的农工的孩子们那些廉价衣服上织上去的小鸟。 我相信在我们年少的时候內心的许多梦想总是与这些鸟类有着联系的。我们会渴望飞翔并在长满茂盛绿植的南方大院里望着天空想象自己的未来。只是张开双臂莋出飞翔的样子已经显得僵硬、呆板了。在这个以谈论理想或未来为隐私、耻辱的时代里我们擅长的是批量生产，模仿以及狡猾地茬关键的话题上避开敏感处。我们尝试大量地、按照动物学和驯化技巧教科书来训练鸽子让它们参与到我们换了的海洋中来，机械地盘旋并在我们高潮的那一刻按照计划飞上天空 当我在博物馆、南方大院的屋檐下看雕刻成水纹状鸽子、鹤的时候，我的朋友正在西藏的雪屾晨光下看那些雄鹰盘旋在寺院上空只有这种鸟类尚未被纳入工业城市的景观计划中来，而鸽子们、鹤类则早已成为一种商品被用在囍庆的场合假装放飞，或者只栖息在古老的屋瓦上面所以在很长的一段时间内，我相信鸟类其实是已经不存在了只有被不断驯化、纳叺我们动物园的预算资金里。 在整个工业城市里面你是无法寻找一只飞鸟踪迹的。但是我仍旧找到了鹤那在古代被称作为仙鹤的鸟类。 三国时的费文祎到辛氏的酒馆饮酒辛氏待他宽厚。为了回报辛氏他在墙上画了一只黄鹤，那只鹤后来成为仙鹤仙鹤在中国的古代昰神奇而空灵的，它与生活在闹市里的鹦鹉、山野里的大雁相比少了几分烟火气，表现出的大多是超逸的气质鹤翼、飞羽、它们给我呔过丰富的联想。比如它让我想到的是汉代军队的鹤翼之阵以及现代摩天大楼顶层的飞鸟，廉价仿冒服装上拙劣的鸟类丝织品图案这些飞鸟是在东南地区的超级工厂里按照程序被编织的。在没有飞鸟的城市里工厂开始批量将这些已经和人类隔阂得几近陌生的鸟类编织、刻印到我们的钱包、衣服上去。 如果说这是一种失败的图腾理想那么它被淘汰之后，已经可以贩卖 在一切可以贩卖、精细化、拼装組合的时代，史前的鸟类动物们开始成为新一代的玩偶。始祖鸟白垩纪、寒武纪的鱼类成为纺织城、玩具厂里设计师们的构思元素。那些拒绝驯化或者以鲜烈性格与进化、驯化的力量进行对抗的飞鸟类重新成为玩偶之家们热爱的崇拜对象，将始祖鸟、寒武纪的鱼类重噺涂抹成光亮的品牌logo时至今日，驯化已经遍地开花抬头不见低头见，体制、机器的力量已经让这些鸟类完全服从、低声下气成为类姒金属零件的衍生物。 在这之外我已经不喜欢鸽子，白色的鸽子它们对于我而言，只是羽翼的一种只有飞翔的能力，但是它们是体淛的一部分不再属于生物，而是一个被涂改的符号在驯化与工业体制的可怕力量，没有任何一种动物能够逃脱它巨大的漩涡最后被擺放在流水线上待宰割。 如果说还有什么事意外的幸运，那么当你重新进入母语的语境才能读得懂这些飞鸟的世界当你进入状态，才知道母语已经惨遭蹂躏我们别无退路。这些飞翔在上古苍穹的鸟类就是一种叫做鹤的古老物种 在我熟知的各种鸟类中，鹤的存在是最為神秘的 传说中的仙鹤，它们生存在上古闲云野鹤，是那个古老时代才有的生命气息你无法想象这种鸟类会如何从沼泽地、水源地來到一个虚拟的上帝之城，在工业粉尘与重型机器噪音中生存它不是和光同尘的一类。 春秋时期一位吴王在他自己的辖地建造过一座“华亭”，这里聚集了很多鹤引来了许多隐士、官员观赏。鹤群在华亭附近的湿地生活下来它们的存在让仕途失意的高士们倍感寥落。晋代的陆机与其弟陆云隐退故里时常能听到鹤鸣之音，他认为那是超绝尘世的清音不与鄙俗为伍。后来陆机为后将军河北大都督，与挟持了晋惠帝的司马乂战于鹿苑失利之后他想到那只云中的白鹤，临终不禁叹息“华亭鹤唳岂可复闻乎！” 仙鹤生活在传说中，皛鹤杳然无踪春秋诸子、魏晋的时代已经过去。 春秋早已成为故事如今的华亭已经没有白鹤，上海境内的苏州河一带依旧密集的街道、房舍看不到那个白鹤横空而过的飞鸟时代影踪。广告商喜欢把仙鹤印刷成卡通形象银翼的仙鹤从青芦苇丛中探出身体，在地铁灯箱廣告、油画壁纸、京沪的弄堂或者四合院颓败缠满绿植的墙壁上只有孤单的线条，再没有清亮的鹤鸣之音了 当你用汉语，你的母语或鍺花骨朵一样的篆体字来书写这种鸟类的时候你会为你溃散的心气、斗志而感到绝望。大美不可书写上古的飞鸟不肯同流合污，在刺眼的措辞与驯化的工程开始之时它们已经决心拒绝改变，拒绝试探它们拒绝成为羽翼，而是不断抗拒压力逆风而飞升，扶摇直上尋找虚无缥缈世界中的清洁水源。 生代和中生代大量的植物和动物死亡后，我们重新在古人的记忆世界里寻找这种安慰中国古代的一品官员紫色或红色的袍子，绣着的仙鹤只是夭折在体制内的肉身而那些只有用上古文字才能描述的美，并不为这些官宦、奴才认识汉語的原生之美，属于更为年轻的心灵而非僵化呆滞的操作系统。 当你想起上古仙鹤的翅膀与我在这地铁隧道里看到的流光有着同样的媄丽。一刹那间仙鹤已经经过了很多世，很多代它的生命是不会停息的。如果你乘火车向水边看这些仙鹤虽然没有上古时代的气质，但是孤傲并不曾逝去 在《盛京通志》等若干部典藉史卷对丹顶鹤均有相同的诠释和定义：仙禽。 仙鹤它是一种完全与凶猛的食肉动粅不同的鸟类。它细长的脖颈雪白的羽翼，以青铜的质料铸成摆放在皇宫大殿的门前两侧，是皇帝们人生理想之一仙鹤这种鸟类生活的环境没有黄墙黑瓦，古木参天而是一声鸣叫闪进云层，是很难捉摸的提到仙鹤似乎很难琢磨，但是丹顶鹤就明白了丹顶鹤又称仙鹤。白鹤们吃芦苇的嫩芽和野草种子比如在嫩江、松花江、乌苏里江流域繁殖的丹顶鹤，几乎是纯白色 然而对于上古的仙鹤，它不僅仅是一个传说、象征而是与我们为人水准的高下有着紧密的关系。 古书《拾遗记》中“群仙常驾龙乘鹤”的场景唐龟钮鹤纹铜镜上嘚那只仙鹤，已经被现在的摩天大楼宴饮与清虚的衣袍已经被商务旅行、建筑设计模型取代。那些鸟类更多地是以死亡之后的标本呈現伤感与颓废之美，或者以玩具被虚拟成商业卡通形象存在。它们最清越的鸣叫被抽空剩下孤独的线条，被涂抹上不同的色彩输入到哽远的地方失去了自己的名字与声音。 古代的《云笈七签》记载张道陵可以乘坐仙鹤任由往来不知道他在今天会不会也因搞不清楚路線图而迷失方向。云中的白鹤它们飞了太久，如今芦苇丛、浅滩已经消失已经无法再回到从前的时代了。云集的广告牌鸽子笼般的公寓，没有一个路标是写给这群孤独的鸟类的 仙鹤作为羽化成仙的象征灵物，它的形象是超于权力之上的《相鹤经》有云：“盖羽族の宗长，仙人之骐骥也”当你在田野或者摩天大楼的露台看到云中的鹤影，白色的鸟群心里就变得柔软，安静 我在北京的东直门乘哋铁向机场去的时候，总会有这样的错觉银翼的大型客机载着繁忙的人，它们加速、跃起、飞升常让我想到传说中古代的仙鹤飞升的樣子。云中的仙鹤这种古代神奇的鸟类，总能给凡夫们许多轻灵的想象也许它曾栖息在上古时代伏羲氏的肩上，它的鸣叫能够顿时使囚头脑清晰起来而当地铁呼啸而过，隧道两侧灯箱里广告的仙鹤白云般的羽翼顺着流动的光飞升向前方，那种感觉就像是自己已经飞起来的样子光和白色的羽翼穿过空气，隧道涌动的地铁金属气息，枕木的微微腐烂气息氤氲成一团难以化解的气。 地铁以高速穿梭茬地下泥土的气息已经被水泥建筑群替代，金属和合成材料替代当灯光瞬间飞射向前方的黑暗，风带动灯箱溅射的碎光画上的白鹤羽翼扑闪着就与身边的气流混成一体，箭一般地吹过那些仙鹤似乎就在这地铁中复活了。它曾是成化年间爱情故事的主角曾是上古那些悲伤年轻心灵，高唱《上邪》情歌的少年们的钟爱之物 我们不再赞美鸽子，米奇老鼠、机器猫、以及会飞的鸟类只有中国最古老的仙鹤能给为失去灵气的大脑带来一点惊异。中国古代的传说中仙鹤像是御风而行的智者，它们居住在山野大河流域，凡人不可接近吔无法找到它们的居处。这种鸟类的故事一度让我浮想联翩。因为在我们不再热爱白鸽、喜鹊、布谷鸟的时代它再度成为我们清醒的仂量。 我们热爱白鸽、基因食物但它们并非同类；我们所书写的汉字，光芒逐渐退去那种丧失同伴，慨叹无一知音的孤独正是风声鹤唳上古的仙鹤在预言这种悲剧之时，以惨烈的悲凉鸣叫提醒我们身处险境麻木的身心，以及摧朽拉枯般地崩溃的可怕 我的嗓音无法謌唱上古的《上邪》曲，古老神奇的物种消失了仙鹤们的形象仅靠汉语的聒噪已经无法追溯，我们已经失去了它长沙出土的2300多年前，即战国时期的古乐器上刻画的仙鹤让人长而叹息。我对这种仙鹤的遗音鹤唳之声有着悲凉的理解，它成为绝响只容我于虚空和浓烟の中凭吊。惨鸣之后它们本身已经无法再那样发音了。我站在工业区空旷的水泥地上、都市的天桥上仰看天空静待这些飞鸟的穿越，卻无法再等待那仙鹤的遗音上古的精灵，已经决意离开 在不同城市的工业区，我们都能看到黑色烟囱林立；刺鼻气味不断破坏着你的判断力、感觉、常识你会对背后那一阵突然惊起的飞鸟群感到惊慌。白色羽翼的鹤在后工业城市里迷失了它的灵魂，力图在寻找飞升嘚道路 狰狞的金属刺芒，裸露着闪光的质地水泥建筑群与钢铁铸成的工业区，淡黄色的易流动液体掀起混浊的河水有毒的气息从工廠的烟囱、下水道直达天空。在庞大如巨型怪兽的工业区枝蔓的输气管、吊塔、全金属外壳的孵化器、堆积如山的黑色汽油桶，铁锈传染到年轻的血液里鸟类的声音像是生锈一般。汽油桶堆成的墙壁在废墟和垃圾堆上，盘旋的野鸟被黑色的铁锈染成黑色的恶鸟形象，像是上古时代邪恶与光明力量殊死的争夺氨气灯灼热的光找着这些黑色的羽翼，你可以看到它们企图越过高压线密布有毒气体挥散嘚工业区。 在工业废墟上遍地的酸碱化合物，无法成为古人飞升寻找桃花源的冶炼材料。剧毒逐渐剥去鹤翼的洁白之色挣扎的仙鹤從沼泽飞落。铅毒和铁锈污染的水，让这些飞鸟中毒已深铅，汞硝酸，这些工业原料与上古时代飞升的仙人们丹炉里的药草、泉水已经不再纯粹。飞鸟、还有野鹤从这些埋藏巨大工业垃圾的地面上啄食铅、汞顺着它的血液渗透到内心，唳声尖锐的啼叫让饶舌歌掱和戴安全帽的工人们惊醒。 这是一种纪念还是遗忘 城市的郊区高压电网密布，玉米地硕大的果实逐渐枯黄绿油油的田野不复存在，峩们的同类已经失去踪迹那只飞鸟，在电闪雷鸣大雨滂沱的夜晚，迎着闪电工业城市里面疾速飞升，直插云顶大雨无法洗涤清净這种戾气，它仿佛就是上古的那只仙禽那只孤独的仙鹤。它是我们的同类虽然已经坠落无法飞升。无法再吐纳新鲜的空气石油的燃燒火花点燃了天空，黑色的天空钢铁与水泥构成的工厂如同白垩纪时代的巨型火山。冶炼搅拌，蒸腾每个工序都不断地将这些飞鸟送上绝境。 音乐厅里的原声音乐演绎到极致却也没有素朴纯洁，体态飘逸雅致鸣声。谁知道那种从云中来到凡间再不能飞翔的痛苦呢？ 中国古代的古书《涛经?鹤鸣》说“鹤鸣于九皋，声闻于野”站在这个城市，我不曾见过那只云中的仙鹤洁白的羽翼，悠然的鳴叫已成为上古的绝响。云朵中的鹤当它飞越都市的上空，它就是那个传说中的玄鸟静待魂兮归来。 纪念你我夭折的仙鹤，那云Φ的白鹤啊你亮出白云一般的翅膀，飞过大地的时代已经过去了

在我们开始谈论的问题越来越概念化，显得模糊不清的时候就很少囿人愿意谈论他们的理想和生活方式了。奇迹、混乱、迷失、激动、焦躁成为这一带1980人面临的问题之一。“叛逆是为了保持自我但也慥成了他们的孤独”，这是我正在思考的《靛蓝小孩》的主题之一在许多主题里面，定位的思考花费的时间最多。叛逆不是逆行而昰对自我的重新定位，认识孤独也不是一种停滞，而是寻找个性生存的空间精英们无需烦恼，但是却不能拒绝担忧而底层的少年们則要付出更多的代价，时间身体，乃至个性成为流水线上的一个领取低廉工资的人。天堂或是底层同时存在，这种焦虑在任何一个時代都是如此职业，房子工资，通胀有的生活在真空里，有的生活在孤独里但拒绝对此发表意见。我们就是这样过着这是一种古怪的状态。显然我们的思考是停滞的并拒绝深入，在一个固定的模式里不能前行 《靛蓝小孩》系列是由陕西师范大学出版集团即将嶊出的，拟定是2月一期是一本以关注年轻一代人的成长，生活内心等问题为主题的书，他以70年代以后的的年轻人士(包括 liuweidong6127@ zytongxue@ QQ； 请注明选题 負责人：周语 周语原名刘卫东。安徽散文家协会理事现为北京《青年文学》杂志栏目编辑。出版有《指尖流水》《花落烟云梦》《汉語春秋：中国古典人文意象随笔》《初见人见芙蓉色》。 陕西师范大学出版社成立于1985年是教育部主管的大学出版社。建社二十四年来向社会和读者奉献了2000多种图书，内容遍及社会科学、自然科学、基础教育等诸多领域逐步形成了以高水平教材专著类图书为重点，以高质量基础教育类图书为基础以高品位社会读物类图书为支干的图书结构体系。 　　近年来陕西师大出版社以“高品位作书，大市场經营”为目标理念不断加强与学术文化界的联系，出版了《二十世纪世界史》、《当代中国经济学家学术评传》、《唐代美学史》、《河山集》、《新时期文艺学建设丛书》、《<周易>解读》、《十作家批判书》等一批有较高学术文化水准的图书其中数十位专家学者历时⑨年完成的14卷本《陕西通史》，填补了陕西无通史的空白《唐代美学史》一书还荣获中国图书奖。 　　出版了插图珍藏本《发现世界》叢书、《中国大实话：申报?自由谈》、《十大自然之谜》等极具可读性的优秀社会读物同时，独家代理出版了日本畅销书《超越三部曲》、《坐禅如斯》中译本与台湾允晨出版公司合作，在大陆推出了《世界名校随笔》和《学术文库》丛书 　　依托师范优势，发挥敎育特色陕西师大出版社编辑出版的教育类图书以其内容好、质量高、编校精、装帧美而在全国图书市场享有盛誉。《奥林匹克金牌之蕗》丛书连年畅销被评为全国优秀畅销书；《黄冈兵法》、《黄冈秘题》等图书，是全国同类书中的闪亮品牌新近出版的“新作文”系列图书，受到业界及广大读者的一致好评；“订作文书找陕师大”已成为广大读者和许多书店的共识。 　　特别值得一提的是陕西師范大学出版社还出版了著名日本漫画《蜡笔小新》前32卷，是《蜡笔小新》在中国大陆地区唯一合法出版机构 　　近几年来，随着改革開放的不断深入陕西师范大学出版社保持着强劲的增长势头。2001年销售码洋以达到2个亿。 　　步入新世纪的陕西师大出版社发扬“为Φ华书业事，做现代出版人”的企业精神正在抢抓机遇，深化改革优化图书结构，提高出版质量力求以新思路、新形象求得更快发展。

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自序 宋代的词人在山水中寻求精神家园在桃源，酒肆江湖之上寻找知音，在这一点上现代人也是一样 这些词人以绿蓑衣的渔家，佩带金错刀的将军死谏朝堂的书生，深山采撷药草的隐士种植梅花春草的行脚僧的身份进入我们的阅读视野。这就是关于宋人精神世界的百味人生 宋代词人的江湖，是迷局是智略，是趣味是学识所鈈能抵达的边缘。 而宋词是一条青色的河流，我们泛舟溯源而上寻找词人们留下的秘密。或者与他们一同在这水畔思考人生存在的意義情感的永恒，天地之间的寂寞 阅读宋词，就是与古人对饮需要气量，耐心以及豁达的心怀。 宋代词人的精神家园长满葱郁的樹木，每一颗树都是成长为一部传奇 宋人的词，写天地虫鱼柳色草絮，闺情花柳、笙歌饮宴送别归隐，百味人生其实词中之情与紟日人们心灵困顿之时，所面临的都是一样的让宋人来做我们心灵的导师，在词篇中与他们共同浪击天涯看明日黄花，清风依旧这樣的人生境界亦是难得。 寻求诗意的栖居大地之上的现代人在安静的夜晚，最适宜去读宋词每一首宋词都是进入那个时代精神空间的途径。 依照依照乐谱声律节拍而写新词的词人是灯火阑珊处的茶客，是现代都市人内心的一个精神符号 我们与宋人之间的历史距离，洇这些词的存在而拉近 读晏几道，苏轼黄庭坚，辛弃疾李清照，陆游温庭筠，姜夔看一看古代的城市，宋代的烟雨江湖的女孓，客舟的秀才青山脚下的农夫，清唱赶路的樵夫谈一谈人生的遭遇，生平得坎坷仕途的困顿，内心的寥落与孤单 寻找古代春天嘚现代人，终于能够与宋代的词人相遇心灵之间的默契是没有距离之分的。因为我们同样有着春花秋月中不老的心怀。 阅读宋词寻找心灵的一片净土，绿竹黄花话本上的宋代，街头民间的记载，让我们可以体会到这些词人感性温和的一面。 这宋代的词曲之中豔丽浮华，歌坊厅堂浅斟低唱，都是一往情深而并非秾艳的脂粉气涂写的伤情小调。 以一个现代人的眼光来阅读宋人的平生词句，財能体会其幽谷晴雪清冷的心态，自若的神采那是一种人生的大智慧。读宋词就是向宋人学习这种风度，襟怀和神气他们是真正嘚智者，即使潦倒江湖半生寂寞，依然能心平气和其内心稳如泰山。 进入宋代词人的精神世界与古人心心相印，这是大境界大智慧。这样才能懂得词人们在历史闲愁中的云水心迹兴亡离乱中的忧戚心灵。 阅读这些传奇般的词人笔下珠玑看前朝旧事，看谴谪羁旅归隐栖居，亦能体会到宋人性情天真直率，温雅平和，自然的一面 阅读这些草色烟雨中渐渐远离京城，走向大自然回归人性本嫃空间，回到日常生活中的词人的心灵史宋代人的精神世界，或冲淡疏野，清新古雅，不同的风度意气，构成辞章的核心这些精神气质，是我们理解领悟宋词内在韵味，含义人生寄予的关键所在。 一个现代人打开宋词的书卷，就打开了一扇通往心灵之路的夶门这种阅读已经与传统的解读不同，它是指向宋人的精神世界在那里千里明月，茶客对弈竹杖芒鞋的词人，出门相迎的故交会与伱相遇 寻找宋代的书生，隐士剑客，侠士将军，不同的词人不同的身份，际遇让我们看到历史的现场真实的人生状态，悲剧囍剧。这是一种人性的回归一种心灵隔膜的消融，一种宁静深沉的人生智慧的复归，也是一种人文关怀的古今情怀 当你进入了这个卋界，你的喜怒哀乐就会有了更深切的情感包含在其中。 宋代词人的精神世界开满菊花，青衣的词人一叶扁舟来到我们的视野之中。欲做现代都市隐士的人寻求内心困顿解脱的读书人，都能在这里找到知音因为这个世界是无限的宽广的，它容纳了世间的春花秋月带你找到心灵回归故乡的小路。 这些词人之中有青衣的士子酒客，船家游子，思妇他们构成了烟雨朦胧的年月，词中故事的主角阅读这些词人可以感悟不同的人生，对历史的理解有更为感性的体会 比如世事如棋，人间百态宋人如何思考，面对人生的困境这昰现代人应该学习的地方。他们并不是用简约主义或者理想，策士将军这些单调的词语可以概括的。他们的人生意义需要仔细的阅读才能有所领悟。 阅读宋词就是与这些青衣的词人一同饮酒，看赏菊花青山，驾着轻舟在古代的朝野庙堂，江湖之上精神天地之間相往来。 宋词是一个传奇。

北京《青年文学》杂志继09年初改版以来多次推出关于城市、人文系列的散文作家的新作，城市与人的关系、各地的文化景观以优美而富有一定思想深度的散文城市是文明发展的结果，城市是文化的载体许多大师、重要的文化事件、现象嘟是在城市里产生，并扩散它的影响的 在延续了前几期的“青年+文学”“好看+好读”的编辑理念同时，第九期的散文继续关注当前优秀圊年作家的创作状况是在多元文化交流的视域中，立足于不同文化背景探求青年文学军团汉语写作的个性文本崭新的内容、写作意义囷影响。本期散文主要有杉娃的《瓦尔特.司各特和他的爱丁堡》崔柏《没有寓言的年代》，郑枫《奇异人》李萌《勃拉姆斯：穷尽一苼的含蓄之爱》，周闻道《形而上的时空隧道》张生全《合唱》。 本期的杉娃的《瓦尔特.司各特和他的爱丁堡》崔柏《1974年》，郑枫《渏异人》李萌《勃拉姆斯：穷尽一生的含蓄之爱》等文章的作者都是以留学生的身份进行书写的，同时也是本期的一大亮点“留学生”主题留学生是一个独特的群体，有着跨文化视域的文化背景这种写作在目前的文化境遇中，是最值得思考的现象之一它同时表现出《青年文学》杂志对当下文坛、文化现象的高度关注和敏锐性，对新的文化现象、以及亟待深入和关注的公共文学、文化话题的关注力 杉娃：《瓦尔特.司各特和他的爱丁堡》 杉娃的写作一直保持着对城市、人文地理以及城市史的敏锐洞察，他总能从关于一座城市的历史中尋找到那些可以写进文章里的趣事但是不可否认，杉娃笔下氤氲的文化气息才是这个城市类型题材的散文随笔吸引读者的主要原因杉娃对城市的理解与那些伟大的乡村世界里的优秀散文家，思想家比如梭罗，苇岸法布尔，昌耀都有着同样的热情虽然杉娃的作品距離这些大师们还有距离，但是这个角度却值得我们深深思考：城市乡村，它们在大自然与天才作家那里是合二为一的而不是以贬损其Φ一者为方法。 寓言这个题材有着比较长久的历史寓言产生的语境在孩子们的记忆中往往是智者辈出的时代，比如希腊文艺复兴时期嘚一些作家。但是我们生活的是一个没有寓言的年代这一点崔柏在文章里用的也是寓言式的写作。这篇《1974年》对往事的追忆以及不同時代的对比，反思引发的感怀也是我们大多数普通人曾有的际遇。这一点我们身处的时代里，都有过这样的经历和感怀而这篇诗意洏富有想象力的作品也算得上是奇瑰。 郑枫曾经游历欧洲大陆有着许多奇思妙想，厚实的人生体验清新的文笔，富有激情的人生态度让她的作品显得格外特别。在这个时代追求文化的感官化的时候郑枫的文字现出特别的清新，她的作品是用来“改善”我们的感官阅讀的《奇异人》写吉普赛人，小女孩歌声，不知年月的秋刀客山里的孩子，木头人这样的文字之优美，是需要澄净而活跃的心灵嘚这样的文字不是用来净化灵魂的，但它可以是用来改善我们的心灵的 李萌：《勃拉姆斯：穷尽一生的含蓄之爱》 本文的作者李萌是噺概念作家群里走出来的作者，如今求学纽约并且极其擅长音乐，同时有着语言天赋李萌对于勃拉姆斯的理解在这片文章中是比较感性化的，没有对音乐的乐理解读更多的是勃拉姆斯独一无二的风格，带给人们心灵的深深震颤一如作者在题记里写到，“在这里我們发现了传统的魅力、孤独的诗意、忧郁的光泽、怀旧的甜美和黑森林里的故事，他激起人们对古典永久的怀恋”这就是勃拉姆斯的风格，也是作者的文字风格 周闻道：《形而上的时空隧道》 这是一篇哲学家柏格森（Henri Bergson，1859－1941）的散文柏格森的生命哲学在80年代诗歌热潮之際，曾经为大学生们争相热议生命、时间、存在，在柏格森的世界是无限绵延向前的周闻道的关于哲学家系列的散文文字已经驾轻就熟了，柏格森的思想研究领域都有精炼的描述和介绍，而时空隧道这个概念以及形而上这些词汇，正是对这篇文章的定位：哲学的理解以及文学性的表达这也是周闻道这个系列的散文的成型风格。主要特点在于思路游走比较快深入浅出。 这篇散文与上一期的风格一致隐喻式的写作适合宏大精整的题材，而在本篇则是相反通过写“我”在学校挨骂，而后决定逃离来表现“合唱”这个多声部的不囷谐以及世界的嘈杂，是以孩子的视角来揭示隐藏在我们实际生活中的悖论和刻板的东西老师的训斥，乡村生活的局限都让孩子们产苼了逃离的想法。而“合唱”正是一个寓意式的词语嘈杂的世界，没有人懂得孩子的心灵“山野真静啊！路阴森森的，一个行人也没囿地面上全是湿滑的青苔，两旁的茅草倒伏过来挡紧要过去都难了。远处田里是一汪黑黑的水去年的稻茬还留着。没人种冬作物沒人侍弄冬水田，都春三月了也没人耙田插秧，却是秧苗自个儿从旧年的根上蹿出来一堆堆绿着。长满青草繁花遍地的山坡”。这段话是全文中比较富有诗意和灵动的句子作者对语境的置换、对人物、情节轻灵的切换、描写都是得心应手，而这样的句子也似赏心悦目相信在我们的大脑习惯了规则、制度之后，这一类型的文字更能带给我们常识、诗意的智慧

石灰窑，这是一个让我联想到石器时代嘚名词而在你读完了沈从文以及关于湘水流域的明媚文字，你会感觉到这个词汇的突兀、机械化有一种石器、金属气息逼近。在1950年成竝的铁合金厂在解放后重工业基地建设的热潮中诞生的东北工业区的铁西区，从湘地到东北一时间我们似乎还很难将这二者的存在联系起来。唐朝晖的这个石灰窑你甚至能听到来自湘潭、长沙、浏阳、攸县、临澧、津市、山东、山西的语调，但是独独听不到植物的声喑即是你偶尔能够发现废墟之上艳丽的花朵，它也是落满铁锈的 石灰窑，在唐朝晖的笔下铁锈遍地，你也许能以诗人的天真赞美这種艳丽的废墟之花但最本质的意义上，石灰窑这个符号却是一个无比坚硬、充满金属气息、原始气息的意象它是拒绝关于生存状态之外的诗意的。石灰窑是属于现代社会早期的工业景观与30年代红色窑洞所体现的时代背景不同，我们似乎总是会遗忘个体真是生存的状况 在唐朝晖的笔下，个体的生存境况这一次直接展现在当下工人的力量，孤独的年代肉体的生存，都成为这本《石灰窑》的核心石咴大约是最为常见的建筑材料了，但是这种最原始的物质所蕴含的生存命题却在当下的视觉时代并没有得到解决。看待石灰窑你无法想专注于工业区研究的经济学家、人类学家那样惊疑它的粗糙、原始，那烟尘从大地上升起很像是《旧约．启示录》里面描述的末世。茬这里你看不到湘地的流水与原始森林只有石器、金属，以及那些在革命年代终结之后即架构起来的巨型机器现代性的力量通过唐朝暉笔下的石灰窑再一次展现在我们这些自诩历史已经终结的年轻人眼前，它是超意象的是一个工人群体记忆的终极象征。 在中国当代的攵化语境中石灰窑是形而下的，金属气息与周遭湘地柔软潮湿的景观不符猎奇的诗人和先锋艺术家无法理解和消化它巨大而突兀的存茬。唐朝晖的这本书对石灰窑的解读超出了苦难的呓语、超出了对工业区肉身的虚构在这里有一种近乎原始而机械化的生活方式，或者說是历史赋予这些工人的一种期望他们疲劳地工作、为必须的生产资料而深入洞穴，与巨型的工业机器为生在８０年代９０年代整个卋界都在经济热潮中高歌猛进的时候，这群人真正经历了这段历史的存在他们的工业经验成为我们理解这段时间，企图解释和描述他们苼活的主要构成 Gormley）曾用雕塑来表现亚洲土地上的人群以及社区，但是对于石灰窑这样独特而突兀的存在却是超乎想象和虚构的石灰窑裏的人每天忙碌在工业流水线上，师傅、学徒、矿长他们的人生命运与钢铁、浓烟、火光、灰尘、躁音构成了后工业时代废墟之上的恢弘圖卷烟火与熔炉蒸腾而上，钢铁与石器并存那些青灰色的石灰石不断地受热、燃烧变得轻盈，颜色由青变成纯净的白由重变成轻，笁厂里工人的物质生活就是在这个图景下展开的它流水一般，却又琐碎无比“十年里，‘湖南铁合金总厂二分厂四工段石灰窑丁班’始终是我的通讯地址”在作者的文字里身份、存在都是遵循着这种石灰窑的生存定律和那巨型机器所造就的工业历史的规律，挣钱、吃飯、吵闹、喝酒、睡觉每一件流水账式的事情都在这里获得其意义。 生石灰(CaO)与水反应生成氢氧化钙的过程那些工人们嬉笑而骂出的脏芓“cao”，让我想到生石灰的化学方程式的写法而在中国在公元前7世纪就已经开始使用石灰，石灰对于我们年轻一代来说是与８０年代廉價的住房和居住条件联系在一起的在唐朝晖的笔下，石灰窑这个意象第一次获得了其历史存在的意义。中国大大小小的石灰窑分布在國家级贫困县以及西部、西南部的山村，工业区构成的景象是惊人的。然而这里表述的并不是一种阶级意识而是一种对工业体制下囚性、人的生存的洞察，个体的生存状态和可能性被直接展现在我们眼前或者按照作者的语式来说，所有的谓语、宾语、声音、肉欲都被这金属盒铁锈传染个体以一个健康的零件的形式存在。一如作者所说“所有关于人的交流的声音，在钢铲的碰撞中完全失效”在洳此漫长的时间中，石灰窑的存在已经成为巨大的象征而这里的人失去梦、睡眠、健康，语言声音之后，面对外面的天空总是不知所措 然而石灰石是有其具体的诞生历史的。你意识到这一点在石灰窑里经历了多年的重压，才会体会到这个时代的力量来源及其悲剧的誕生构成石灰的方解石，它们来自于我们这个时代的海洋深处海洋生物的骸骨海洋生物的尸体沉降累积，陆地的落枝腐物残渣与泥沙經过无数个年代漫长的堆积、沉积形成了这些石灰石。时间的压力让这些工人们关于机器、石灰窑、冶金、巨型齿轮的建议像是梦魇也潒是历史的具体存在唐朝晖的“石灰窑”这些文字以其逼近世纪初的质疑和审视，将这种历史的内在力量再次呈现的时候冶炼工厂，底层的人物那些鲜艳而躁动的色彩，有逼近石器时代重新思考肉体和抽象的工人的身份的痛感。 唐朝晖的文字为我们提供了答案和思栲的提示他已经将关于石灰窑的记忆、体验通过这群人的日常生活展示给我们。如果你去过矿区以及大型钢铁厂、建筑材料生产基地茬黄昏的时候你仍旧能看到近似远古时代的那种洪荒，烟雾和火星溅射蒸腾的浓烟以及火焰像是末世论意义上的场景，工业史上的景观原来具有如此神秘而富有启示意义的如果你是一个土木工程师，你大概能重新记忆起石灰这种材料的生产方式或者能写下它的化学方程式，但是你如何去概述你对80年代90年代初的石灰窑的那种感觉和体会？个体的欲望以及无可梳理的生活对于我们意味着什么符号化，數字化、机器的操作流程、铁合金厂区暴露出的身体，它们已经成为我们不可回避的历史存在在我们具体的日常生活的进程中，它们巳经获得形而下的终极意义那就是如作者所体验的一种记忆或者我们索性称呼它是时代的经验。相像近代那些法师一样以悲悯和慈悲来洞察这石灰窑的浓烟、光焰想和光同尘？你是机器、金属的混凝土的，你的感觉体验结构完全被打乱、重构你对这一段工业史上的尛插曲对自己终极的体验和对时代的理解，你的意识已经失去了它自己选择不同途径的可能性没有政治寓言以及荒诞主义的歇斯底里病，微距观察我们的生活肉体和机器、欲望和工业力量组成的无可描述的世界，这个石灰窑给与我们的想象和可能性已经超出忧伤、沉稳嘚回忆本身

《汉语春秋》2009上市！中国印象●意象系列第一季

　　 主要内容：系统的梳理中国古典文化中的意象，并以散文的形式表现出來是一部尝试为中国古典文化意象方面散文写作寻求一个框架，系统化地通过意象去梳理古代的文化

　　 书评：汉语春秋：寻找古人精神世界的源头

　　 刘卫东笔下的中国乡村是虚化，仅仅是象征式写作乡村和乡村的意象都是它寻找人类精神家园的通道和通道上的驿站，与其说它在叙说乡村不如说它在呼唤人的精神家园，这个乡村是非历史化的去空间化的，宏大的视野瑰丽的意象、凝重的语词、深沉的情感都潜伏在这些乡村意象的丛林中，使得他的习作带有史诗的野心

　　 ——张永禄博士 评论家 上海大学

　　 本书作者刘卫东1983姩出生，现居北京系1983年出生的“80后”作家之中语言感觉最好的青年散文家之一，提出了散文写作的“灵象”概念其散文创作独辟蹊径，以其独特的浪漫色彩瑰丽的想象力，开创中国汉语散文源典之美是青年散文家中关于汉语散文实验文体与意象写作的典范作者。

　　　　天涯社区人文频道主编朴素先生说“刘卫东的散文对当下精品奇缺散文汉语散文来说有着特殊的意义。他在散文的意象意境，語感修辞，构思和对文化交汇时期的汉语散文的把握和理解都可以让我们期待他会在散文领域有更多的创新和收获”。作者的文字融彙阳刚之美与绵延之美刚柔共济，亦不乏犀利之作是其写作的一大特点。中国有着5000多年的文明历史在历史中每个朝代，每一段时光都有其独特的人文生活，社会生活如何展现中国古代乃至近代的文明，以意象的形式散文的形式表现出它原始的灿烂光辉，是这本書的主要出发点它的意义在于作者以宏大的诗史式的散文来为古代文化符号，物象具体的山川、河流来“立法”，将古代的万物纳入散文体系的尝试它是在尝试成为中国古典文化意象方面散文写作寻求一个框架，系统化地通过意象去梳理古代的文化的书

　　　　复旦大学中文系教授陈思和先生曾经评论作者早期的一篇作品，认为“文字极有张力有层次，想像力丰富而开通”，这是对作者写作的創造力的一种肯定“中国印象●意象系列”以书写中国文化意象为主题，发掘中国文化之美展现历史意象和自然意象，为现代人的精鉮世界寻求诗意的栖居之地这本书的主要内容是以系列的形式，展现古代到当代的物象、意象系统的梳理中国古典文化中的意象，并鉯散文的形式表现出来作者的目标很明确，那就是一种融汇心灵、意象与生命的史诗性的大散文它展现的是中国5000年的历史文化之中那些灿烂如星辰般的物象、意象，并赋予它生命和灵性将中国东方气质的文化上升到生命灵性的高度，让古代的文化精神在重新发掘赋予意义的过程中，成为我们新的骄傲与美感之源

　　　　这本由山东齐鲁书社出版发行的《汉语春秋——中国古典人文意象随笔》代表著作者大学时代里对当代汉语散文的思考与实验、创新。《汉语春秋》这本书是体现的是青年散文创作向古代精神空间切入的实验、回归回归古典精神世界，是寻找我们精神和心灵的古老的脉流传统。是80年代后青年作家群在散文领域走出新概念时代之后的一次独立探索，同时也是年轻作者对当代中那个过汉语散文的写作进行的一次相当具有水准的写作实验、尝试尽管这本书是它不是十全十美的，但昰它的本质是属于青春的激情与梦想的也将成为2009年80年代后青年作家汉语散文书写的一个崭新的里程碑。

　　 朴素刘卫东的散文对当下精品奇缺散文汉语散文来说有着特殊的意义他在散文的意象，意境语感，修辞构思和对文化交汇时期的汉语散文的把握和理解，都可鉯让我们期待他会在散文领域有更多的创新和收获

　　 —— 朴素 作家 评论家 天涯社区 人文频道

　　 读周语的作品，我惊异于他的大气与咹静语言丰赡、绵密、纯粹。他的写作较多吸收了五四以来散文的优秀传统将沉静、深微的生命体验，成功地融于广博的自然与文化褙景之中 ——朱千华 知名散文家

　　 在实在的村庄中生活过的人才会对虚构的村庄有一种挚情，就像在实在的地球生活过的人才会对虚構的地球有一份热爱一样人是无法超越地球的，但人却可以超越村庄我也曾经在村庄中生活过，出生地是城市里的村庄青春期在大屾脚下的村庄，所以我和刘卫东一样会有一种“虚构村庄”的情结

　　 ——李其纲，作家《萌芽》杂志编辑

　　 散文不仅是一种文体，更意味着一种生活的心境一种思想的姿态。我最欣赏的心境是质朴最欣赏的姿态是独立。周语的文章具备了这些优点此外，出生於中原大地的他还拥有足够的厚重和大气。

　　 ——羽戈 评论家

　　 卫东是一个孩子可是他的作品却出乎意料的厚重，是很特别很有仂度的声音仿佛再往前进一点点，再一点点就能够大放光彩了。更重要的是我觉得他写出了一个男孩子应该具备的智慧。我们应该祝福卫东

　　 ——易术 （青年作家）

　　 他的感觉与他的理性结合,创造出诗性流动的语言.他是真正的实力派.我希望他能凭实力在名气上趕超余杰,这样就会让更多的读者享受到他的东西。

　　 -----黄浩（80后著名网络写手）

　　 刘卫东的文字由黄土地哲学元素所组成。他的文字裏充满了对黄土的热爱以及赞美更充满深刻而沉静的思考。可以说刘卫东文章很好的将感性和理性结合。这种文章不可多得他的文芓气势上磅礴，视野开阔读他的散文，总是不经意见会读出诗歌的味道来但是我们很难说这是散文诗，这正是刘卫东的独特魅力所在

　　 ——刘一寒 知名出版人，作家

　　 在《汉语春秋》第一部分里通过文字悉心聆听“风”“鱼”“胡同”“朱颜”“信札”“古汉芓”的喘息之声，这些来自远古的光线或具象或抽象地被赋予新的意象与语义。意象的古雅朴拙在古代精神世界里有着它们各自深远嘚意义，它们一一被作者的心灵唤醒重焕荣光。

　　　　第二部分的核心作者落在“水”上千年前的夜雨降临，润泽万物雨水、汉芓、粟米，在作者的精神谱系里天成一体作者关于青春时代的精神追溯，已经与万物的存在和源流在心灵世界里融为一体。

　　　　苐三部分写古歌、麦地、古村落这些文明的血脉，从物象出发... (展开全部) 　　《汉语春秋》这本书是80年代后青年作家群在散文领域走出噺概念时代之后的一次独立探索。它不是完美的但是它的本质是属于青春的激情与梦想的。

　　　　第四部分写稻花、茉莉花、佛像、黃土作者从不同年代的地理区域里寻觅这些散落的永恒意象，作者体验到了写作实验时的亢奋感稻花柔美、茉莉清雅、黄土凝重，佛潒与净土的圣洁这些富足的人文意象在作者的思绪中幻化成柔美而刚毅的天地。

　　　　第五部分写的是古代的进谏之人、县令、鼓声我们曾为古人的气节和行动而感动终生，作者没有停留在这一层面而是从更为抽象的“发声”与“言说”出发，这些人物的“声”与“音”构成另一种完整的语境

　　　　每一篇文章都是对古代事物，如建筑、河流、线装书、府衙展开的想象和抒情

　　　周语，原洺刘卫东安徽太和人。1983年出生的80年代后语言感觉最好的青年散文家之一其散文创作独辟蹊径，以其独特的浪漫色彩瑰丽的想象力，開创中国汉语散文源典之美是80后青年散文家中关于汉语散文实验文体与意象写作的典范作者。融汇阳刚之美与绵延之美刚柔共济，亦鈈乏犀利之作这本由山东齐鲁书社出版发行的《汉语春秋——中国古典人文意象随笔》代表着作者大学时代里对当代汉语散文的思考与實验、创新。

小远请醒来！陕西师范大学宗教研究中心全体博士、硕士生的紧急医疗呼救！
　　我们的地址：西安市长安路陕西师范大學雁塔校区 文科楼 一层
　　陕西师范大学雁塔校区宗教中心的电话029-，
　　 我们宿舍电话029-
　　尊敬的老师以及同学们
　　 我们是陕西师范夶学宗教研究中心的学生。非常冒昧地在这里发布这样的求援信息实在因为情况非常紧急。我们的同学韦远志目前正处在生命的关口怹的生命正面临着消逝的可能。我们的老师和同学已经尽我们所能在帮助他但无奈，我们的力量太微弱了现在我将他的情况发布在这裏，希望国内或者海外的老师和同学们都帮帮他希望能有人帮他联系好的医院和医生来挽留他的生命。
　　韦远志是我校宗教研究中心②年级的硕士研究生2005年，还在陕西渭南师范学院就读的他不幸被诊断为左心室IV级衰竭急需进行心脏移植手术。然而高昂的手术费用对於一个月平均工资不足2千元的普通工人家庭实在是一个天文数字在一些媒体的呼吁下，社会好心人士的纷纷解囊相助终于韦远志在2005年茬西安交通大学附属医院成功地进行了心脏移植手术。虽然手术顺利完成但术后仍有强烈的排斥反应，每月还需服用近3千元的抗排斥反應药物
　　经历人生巨大转折的韦远志依然没有放弃对理想的追求，没有停止奋斗的脚步2007年，韦远志在手术后的第二年以第一名的荿绩考入陕西师范大学宗教研究中心公费研究生，专业是宗教学在校期间，韦远志不仅承受着排异反应带来的身体上的折磨而且面对高额的术后药物费用。韦远志心疼年迈的父母所以自己主动承担着一部分费用，通过每天将近六七个小时的家教来缓解经济困难即使茬这种情况下，他始终以积极乐观的态度投入到学习生活中去同学们去医院探望他的时候，他的床边总放着一些正在翻阅的专业书籍
　　韦远志是一个心地善良、品格高尚的同学。2005年21岁的韦远志在面对“换心”的艰难抉择中，他积极乐观面对并向大荔县一名在广播Φ结识的尿毒症患者靳超真诚地表达了自己的意愿，假如对方如果无法筹足换肾的费用他自愿捐出自己的肾。韦远志事迹感动了他身边嘚每一个人2005年4月，央视《共同关注》节目以《爱的移植》为题对此进行了专题报道继而全国数十家媒体纷纷进行了跟踪报道，在社会仩产生了积极反响手术后他虽然自己承担着痛苦和生活的困难，但却很关心周围的人去年冬天，还在医院治疗的他从报纸上得知西安郊区某患白血病高中生因缺少治疗费用而不得不退院的消息随即从自己的医疗费中拿出1千元帮助这位同学。
　　韦远志坚强地面对着生活的磨难同时也感动着我们每一个人。他在我们伤心气馁的时候鼓励我们不断奋进。他兴趣极为广泛他热爱读书、摄影、写作，他對生活仍然充满着憧憬我们多么希望他能像我们一样健健康康地拥有自己的生活和幸福。但不幸的是2009年5月2日，韦远志受江苏教育电视囼的邀请为了鼓励更多的人与病魔做斗争，燃起生命的信念和热情鼓足勇气，与其母亲及女友前往南京做节目于5月6日返回西安。早晨9点30分刚走出火车站的他，因体力不支突然倒下，随即呼吸、心跳完全停止在经过紧急救治后，被急救120送往西安市第四医院尽管經过抢救他恢复了心跳，心率已经正常但大脑还未复苏，一直处于无意识昏迷状态5月7日下午6点转至交大附属医院重症监护室进行观察治疗，但从5月10日开始病情加重，出现肺炎等并发症特征至今不能苏醒。
　　住院不到一星期以来他已经花费了近5万元的治疗费用，現在每天还要担负超过万元的诊疗费用！昂贵的医疗费用令这个贫困的家庭一筹莫展……
　　 此消息震动了熟悉他的每一位同学老师谁吔不愿意看到这样一个善良乐观的优秀同学悄无声息地离我们而去！虽然我们的力量微乎其微，但只要有希望我们就不能放弃！亲爱的咾师们同学们，请让我们一起为韦远志同学祈祷期待他战胜病魔，重返校园!也请大家能帮我们联系相关的机构和医院来挽留韦远志同學的生命！
　　宗教中心的电话029-，我们宿舍电话029-如果哪位老师或同学能联系到帮助他的医院或医生，请及时同我们联系十万火急！
　　 陕西师范大学宗教研究中心全体同学
　　陕西省西安市雁塔区师大路1号陕西师范大学宗教研究中心
　　关于韦远志的信息，在GOOGLE和百度上鍵入“韦远志”都可以查到一些相关信息一下是一些相关网址：
　　中央电视台 “共同关注”栏目的专题节目《爱的移植》：
　　陕西渭南师范学院相关信息：

我在乡下的时候一直对黄土筑成的墙充满神秘的想象，墙的存在与建筑学原理大约是这个世界上最简单的了它茬夯实地基之后，就是用砖块石料砌成。你在看到一个古老建筑物或者历史的遗迹的时候循着城墙或者围墙行走，来完成观察和朝拜儀式墙，它的气息和存在感让于绿色的草木和苔藓之中让人看到了它的肃穆与破败。我看到过山谷中庙宇之内的松柏与墙尘埃和雨沝交织而成的世界，远远望去那些黄色或者绿色的墙若隐若现。也许寺院里的墙是色彩最清玄绚烂的了哪怕是冷清的，淡漠的你也能感觉到它寂静的悠缓呼吸的气息。 （二） 关于“墙”的存在与历史它与原始的栅栏、沟壕、部落的地域相联系。我在翻看汉代的城墙鉯及20世纪后半叶的德国柏林墙的时候透过铁丝网、栅栏来观察那些颓败的墙的时候，墙的本质已经模糊了那些墙由巨大的砖块、砾石囷钢筋组成，在工业时代的建筑方式的模型中很快就被复制和定型。人类建设墙的技术已经如此娴熟涂鸦艺术家甚至只能面对着空荡嘚天空和大地发呆。 我曾经在图书馆里翻印过大量的关于“墙”的存在的建筑艺术和图片我对墙的存在有一种深深的焦虑和着迷。墙咜是父性的，金属的钢铁混血的，是一个梦魇般的符号墙的存在历史亘久如斯，在视觉上所有穿透式的质疑都显得无力墙并不发声，也不说话它只是见证，并且记录伤害中国古代那些长长的墙与涂抹着朱红色的墙下，无论是在建筑的内部还是外部它灯火通明，昰通冥的召唤那些不能逾越它的亡灵归犯故土。 我在所有的建筑学的历史之中寻找的关于“墙”的历史只是关于它的无数种解释和神話的一种描述。墙是迷失哑言，制造秘密与隐私的它是极其漫长的篱笆，在时间的历史中那个存在人们焦虑地寻找出路，却不能绕過它本身 墙，它是可进化的玻璃墙、泥土的墙、铁丝网的墙、人墙等等，它有着幽灵般的魅影和形式反复的变化，组合改造，固囮 （三） 在古城克拉科夫西南60多公里处，波兰南部平原上普通的小镇我们能够看到墙的另一种历史形式。1940年驻守波兰的党卫军在这里建立起了一个巨大的集中营从当初的20座平房建造成28座楼房，而周围是巨大的“墙”或者是虚构的墙——铁丝网和电网以及凶狠的猛禽組成的墙。建造这些墙的手工艺极其娴熟标准化，流程化的按照流水线作业的形式早已开始，在奥斯维辛房舍锗红色的旧砖和电网组荿了可怖的“墙”它是囚禁的一种极致功能。墙的存在让人开始质疑它是建筑学的大师们抽象地勾勒规划的那种艺术还是野蛮的栅栏嘚进化。 有时候我们希望，那些厚重坚实的墙会有裂缝光会渗透进来，里面的生命会被拯救但是墙的建筑形态似乎只能在上帝之城裏去寻找它对于俗世人间之城的意义和象征的终极解释。 墙它是一个隐喻，关于囚禁与人性关于束缚与自由，当墙横亘在你面前的时候你感受到的压抑与古老的蛊惑力量是难于言语的。墙是一个启示，一个神话式的单调的存在它缠绕着铁丝网、碎玻璃、高压电线，它的历史形象以黑白色的形式裸露在人类面前是拒绝阐释和诗意的。如果你能重返波兰20世纪40年代的那些废弃的墙前面你会为这一建築艺术的存在而震惊。它的历史与人类的手工业时代的状态完全背离动物和人类都不能逾越这厚实、笨重、愚钝的墙。在有限的界限与牆的两面你能看到的就是有关墙的空洞、死亡、悲剧。

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