一对年轻夫妻感情很好但妻子仍不放心丈夫的忠诚度，于是就让自己的闺蜜出马考验丈夫是否花心。

在一个中秋月圆之夜妻子“出差”在外，闺蜜“偶遇”丈夫於是闺蜜与丈夫双双中招，睡到了同一张床上结果是夫妻离异。

一个做房地产的老板感激于一个部下的忠诚，打算奖励这位部下一套房子他让这位员工在公司自己开发的一个小区里任选一套。结果这位部下选了一个120平方的大套让这位老板很是不爽。

他以为这位部下會自觉地选择一个80平方的小套“没想到他这么贪”。他改变主意自作主张地送给这位部下一个80平方的小套。于是这位部下心怀不满這位老板也失去了一个好员工。

丹麦著名医学家、诺贝尔得主芬森晚年想培养一个接班人在众多候选者中，芬森选中了一个叫哈里的年輕医生但芬森担心这个年轻人不能在十分枯燥的医学研究中坚守。芬森的助理乔治提出建议：让芬森的一个朋友假意出高薪聘请哈里看他会不会动心。

然而芬森却拒绝了乔治的建议。他说：“不要站在道德的高制点上俯瞰别人也永远别去考验人性。哈里出身于贫民窟怎么会不对金钱有所渴望。如果我们一定要设置难题考验他一方面要给他一个轻松的高薪工作，另一方面希望他选择拒绝这就要求他必须是一个圣人……”

最终，哈里成了芬森的弟子若干年后，哈里成为丹麦医学家当他听说了芬森当年拒绝考验自己人性的事，咾泪纵横地说：“假如当年恩师用巨大的利益做诱饵来评估我的人格，我肯定会掉进那个陷阱因为当时我母亲患病在床需要医治，而峩的弟妹们也等着我供他们上学如果那样，我就没有现在的成就了……”

对一个嗜吃者端出美味让一个美女对一个正值壮年的男人频送秋波，结果是可想而知的因为“食色，性也”而对于一个几乎没有任何有效监督的官员来说，让他有皇帝般一呼百应的权力却奢朢不让他贪钱好色，那才是痴人说梦那怕他有董存瑞炸碉堡的勇敢，有邱少云任火烧死的坚强也无法抵御权力带来的金钱和美色的诱惑，古今中外皆同绝无“特色”之别。

对于普通人来说都是会有在乎的事物，并且谁都是自私的，基本没有任何人说能无私为他人付出而不奢求回报这种情况似乎只有父母与子女之间(不否认有出现无私的情况，但为特例)然而大部分上仍然是自私的。所以说人性經不起考验。

小王子：昨晚看了电影《黑暗面》又想起了前段时间看的《消失的爱人》，感怀颇深人性本就是有善有恶，矛盾且复杂如果抱着“得到善的结果的期望”来考验人性，很多时候都会令我们失望这是正常的。所以千万别刻意去考验人性人性是经不起考驗的。

文章来源于网络侵权请联系作者删除。

特别提示：本文转载自贤宇法师嘚博客综合了法师博客两篇文章《柳智宇还俗学心理学：出家者说（一）》《

这是我出家八年来第一次接受记者采访。

C：在您的自述中您的决定常常包含对他人和周围环境的考虑，可以看出您是个有社会责任感的人而从某种程度上来说，科学是这个时代造福人类最为矗接的、影响力最大的手段您为什么一心选择遁入空门呢？甚至有人说您的选择是对教育资源的浪费，您对此又是如何理解的

L：一切行业存在的最终目的都是为了人。为了人的什么呢我想不仅仅是生存，而应该去寻找人的幸福人的发展，让人能成为真实的自己敎育尤其如此。我从小喜欢数学是因为数学向我展现了世界的神奇，人类心智的伟大打开了一片心灵探索的世界。我所关心的是心靈的启迪、成长与教育。如何让人成为一个丰富而完整的人一个幸福而善良的人。

我一直在探索 曾经我是一个过于理性而拘谨的人，沉浸在自己的世界当中 我在佛法

及传统文化中获得了莫大的喜悦与成长，前行的信心与力量我看到了心灵的自由与宽广，因此我想去研究和弘扬它

曾有一位中央领导到龙泉寺视察，他问我为什么出家我说：“出国不如出家，很多大学生出国都去为美国打工了，我偠为中国文化服务”领导听后很赞许，说：“我们国家培养的很多人才都流失了你弘扬中华文化，很好”

C：照您所说，这似乎也是┅种爱国精神

L：小学的思想品德课上，老师就教导我们：“红领巾是国旗的一角”我不知道别人怎么想，但我当时挺感动的高中时峩特别喜欢读屈原写的楚辞，也受到他很大的影响我觉得爱国就要爱我们的文化，佛教文化是中华优秀传统文化的一部分——当然我對儒家、道家、中医、太极拳等也很感兴趣——我觉得我们首先要有文化自信，才能走向文化自强

C：那么您是否考虑过一边做科研一边學习佛法呢？有人说“中国不缺修为高的隐士缺的是像亚里士多德、牛顿这样在哲学与科学领域都很有影响力的人”，像您这样有天分嘚人应该承担起这样的责任。中学时数学与传统文化对于您来说是相互促进的这种内心的平衡在大学毕业的时候为何就不受用了呢？

L：你说的方向没有错我也希望把佛法和科学相结合。但学任何专业都需要就其本身深入钻研如果还没有钻进去，就奢谈什么结合那往往是肤浅的。我了解有一些西方国家的佛教学者他们为了了解佛法，会到泰国、缅甸等地出家体验十几年然后才回到大学里讲课。佛法博大精深需要一段时间去适应它的生活方式、思考方式、修行方式。所以出家这几年我是以学修佛法为主的。此外中国现在已經是世界一流的科技强国了。我们有世界最大的射电望远镜我们的人工智能技术与美国比肩，我们生产的无人机翱翔于世界各地我们開发的支付宝、微信为全球人民提供方便。我觉得传统文化的研究这块还是需要更多的人参与然后才能将传统文化与现代科技有机结合。

C：那您会不会考虑像您所说的西方国家的佛教学者一样出家若干年之后回到尘世？毕竟作为居士也可以修行

L：这个没必要。有一回一位我的高中老师来看我，劝我到大学里研究佛学我告诉他，在一般大学里面佛学是哲学系-宗教哲学专业中的一个三级学科，研究經费和人力的投入都非常不足研究的范围也比较窄。有一些外国的佛学科系上世纪比较红火，现在去读的人很少已经快到门可罗雀嘚地步。所以真要研究佛法还得靠出家人，有信仰全身心投入，而且研究人员的基数有保障他听了也比较支持我的选择。再一个峩不想受学术体制的限制，经常研究一些自己不感兴趣的问题、细枝末节的问题乃至于有违佛教基本立场的问题。这样只会限制自己的發展我希望在环境清幽的地方有一个小庙，我在庙里办一个小研究所然后大家研究自己感兴趣的问题。晨钟暮鼓没有什么人来打扰，只剩下修行和思考有空我还可以陪父母去世界各地转转。海德格尔说：人诗意地栖居。

C：您认为目前在寺院的修行研究是您理想Φ的佛教学习方式吗？

L：北大的学生多少会有些理想主义不安于现状，我个人也会对现实有些批判吧我姑且说一说现在的想法，将来吔许会变化我觉得主要是教学方式可以改进，佛教本身是以生命体验为核心的佛陀的本意是让人们觉悟生命的真相，要用合理的方式來思考生命、认识生命是成为自己生命的主人，而并不是盲从于某种教条所以应该更多地采用体验式教学，这样的课堂应该是很开放囷民主的应当少一些灌输或照本宣科。一切佛法的概念都需要在当下，在师生的互动和对话中重新建构只有这样才能获得真正的领悟。因此才有了那么多的禅宗公案我们对当下发生的事情，要有很大的开放性教室之外发生的事情固然重要，却没有教室内正在发生嘚事情重要

C：在外界的评论中，有些指出您大学毕业剃度出家时缺乏足够的社会经验您是否想过和李叔同一般，先积累社会经验再遁入空门？

L：社会经验慢慢会有的否则多少岁能说有足够的社会阅历呢？可能到四十岁、五十岁也未必真正理解这个社会所以这个不昰理由。人生是短暂的我觉得当我选定了一件事情，就应该先坚定地去尝试同时要时常反观内心，总会有所提高社会经验在佛门一樣可以积累。我们僧团的出家人来自各地文化程度和生命经验各不相同。我来到僧团之后才发现原来有这么多种不同的人，我很喜欢叻解身边同学的生命故事觉得这些故事极大地拓展了我的生命。而且我觉得这种经验在其他任何一个团体都是难以获得的不管是企业還是事业单位，你接触的人都是和你类似的在学校就更是如此了。另外很多人理解的所谓社会经验主要是指社会的黑暗面，我觉得这昰很狭隘的我所理解的社会经验，是指了解人的丰富性人性的多种可能性，同时了解怎样和不同的人相处

C：您提到过，在大二时就囿了出家的打算但您在本科期间一直并没有放弃专业学习和研究，另外还考了托福和GRE那时为什么没有选择更多地去研究佛法？

L：专业課当然要学好那是自己本分的事。不能把其他的事情作为逃避学习的借口如果专业课成绩不好，干别的也很难安心、投入地去做所鉯我在专业课上还是很认真的，高中时也有一定的基础但我也没有刻意要去和别人比。至于英语本来不想考的，后来我妈跟我说将來即便你出家，英语也是基础我听她的，就去考了

C：父母当时就知道您想出家？

L：看我那么喜欢学佛法应该能想到吧。

C：您为什么叒申请去麻省理工读研呢

L：也是避免让父母操心，当时就顺从他们的意思去申请了首先我希望能完成学业，在北大的求学经历是一生Φ难得的既然不会马上出家，那我得给父母一个交代让他们知道我在好好学习，不用过早地担心

C：媒体报道中很多都提到您与父母嘚争执，称您的父母“内心饱受煎熬”父母的态度是您遇到的最大阻力吗？

L：媒体上常说我父母不同意其实父母是非常爱我的，他们吔愿意给我一个尝试的机会恰恰是因为媒体的炒作，给我父母很大压力导致他们在一段时间中对此耿耿于怀。很多媒体其实不知道自巳在干什么可能他们恰恰代表的是最保守、落后的社会成见，给那些行为有别于大众观念的人以最无情的打击其实中国自古就有这个毛病，社会舆论是不给个人以空间的你们看看鲁迅的文章，想要做点革新的事情吗那些看客的吐沫星子已经把你淹死了。

C：媒体报道具体对您和家人产生了怎样的影响为什么您长久以来都没有做出回应，直到今天愿意与我们分享

L：应该说，这些炒作给我的家人带来佷大麻烦其实这几年来的报道多是一些陈年的往事，很多还是编造的没有什么实际内容，我也不想成为大众的焦点所以一直拒绝采訪。但每次又有人把这些往事炒起来就会有很多人去骚扰我的父母、亲人、老师、同学，还经常违背新闻道德捕风捉影，给他们带来佷大压力我想说，这些媒体让我挺愤怒也挺无奈的我是一个平和的人，但是一个敢爱敢恨的人对于这些缺乏独立思想，全靠炒作过活的媒体我已经知道他们的品味，以后也不会接受他们的采访我也希望北大的同学不要迎合这类媒体，不要把第一手资料给他们

因為媒体它喜欢炒作，你给他一点信息他就会捕风捉影把它放大。佛法里有句话叫做“是非以不辩为解脱”。自从我出家的事情被媒体關注以来有很多人来找我，前几年我是能躲就躲但有一次还是被撞见了。当时我还是居士一位法师正带我们出去散步。有一位母亲为了她自己的一些人生困惑以及孩子的教育问题来找我，在我们出去的路上等我我当时想赶紧躲起来，那位法师比较慈悲他对我说：“人家这么想见你，你就和人家交流交流吧”于是我就留下了，和那位母亲谈了约一个小时吧但以我当时的水平，解决不了她的问題我只能告诉她，一个僧人的成长周期是很长的至少需要五年吧。她当时挺遗憾的

前不久，她又来找我留言给我说：“五年过去叻，你能见我一面吗”这一次我又拒绝了她。但拒绝了她之后我仿佛感受到一种召唤，来自广大的人群我就想，我是不是太决绝了我希望把佛法学好之后再面对大众，但什么叫学好也没有具体的标准也许大家需要我发出一些声音了。这也是我接受你们采访的一个原因

C：您现在与父母的关系如何？他们现在持怎样的态度

L：他们都还好。我母亲考取了国家二级心理咨询师还有国际催眠师，经常詓全国各地参加心理学的培训讲座我在她的影响下，对心理学也很感兴趣今年刚拿到国家三级心理咨询师的资格证，目前还在参加“京师博仁”团体辅导师的培训也许今年就能拿证。我们平时在心理学上也会有一些交流所以母亲也是我的一位老师。2015年的时候有一佽我妈告诉我，她在整理我高中时候的文集准备出版。当时我正忙而且也不想过早地面对公众，我就请她再等等3年过去了，现在她開始继续整理我高中时的文章

我父亲喜欢音乐、摄影，梦想周游世界他的足迹已经遍布世界五大洲，只有南极洲和南美洲没有去过怹还到世界各地的中学去考察物理教学的情况，学习他们的经验他有时会给我发来一些游览中的照片。他们有他们自己的生活我很放惢。

上次父亲节我才跟我爸通一个电话和我妈经常会微信联系，讨论些心理学的问题可以说，他们越来越释然

C：您觉得比较理想的镓庭关系是怎样的？

L：首先每个人都是独立的个体，每个人都有自己的生活有自己选择；其次，不是说没有关系应该去相互照顾、楿互尊重。我觉得西方的父母和子女的关系可能相对来说要好一些但是也有它的局限性。很多中国的父母是没有自己的生活的他们的┅辈子就投在子女身上，子女成家了有了孙子之后，就投在孙子身上没有为自己而生活。

C：如您所说您的父母也有自己的追求，向往更高的境界和自由而您对于自由也有自己的追求，并且是十分不寻常的在您看来，他们对于自由的理解与您的理解有什么不同呢

L：首先，我特别感谢我的父母我从他们身上学到很多东西，包括对自由骨子里面的热爱我父母给我起的名字，柳智宇还俗学心理学對我也有一种潜移默化的影响。因为“智”是智慧就是追寻心灵的一种东西，然后“宇”呢是一种比较开阔的格局。

不过我学习佛法の后我所理解的自由就会有些不同。佛法注重内心的一种自由和外在的因素不太一样。比如说一个人可以自由自在地做自己想做的倳情，但是他不一定能够自由自在地使用他的心因为我们的心念是受很多东西影响的，比如说我们吃饭时的心念就受厨师的影响很大。我们看见一个东西第一印象也不是当下能够控制的，而是我们过去的一种积累比如说，见到一个人莫名其妙地就会很讨厌，觉得囷他性格不一样想控制也控制不住。或者有些时候明明知道一件事情很重要但就是要不断地拖延、不断地逃避。当然心理学里面对這些问题讲得挺多，很多时候人是无法控制自己的所以才需要心理学，需要心理咨询如果每个人想不痛苦就能不痛苦的话，那心理学僦没有什么必要了所以我是更侧重这方面的一种自由。

当然我在最开始学习佛法的时候，对它的理解还是会偏于另外一边佛法里面囿很多戒律，以及对人的要求但这种要求其实是为了帮助人去训练自己的心，并不是要束缚人的身体但是如果我们没有把握住这一点嘚话，尤其是最初学习佛法的时候就会展现出非常拘谨的形象，就会让我们父母觉得难以接受我记得大一的时候，父亲带我去买面包我就说这个面包不能买，因为我对它起贪心了父亲就很受不了，就觉得你怎么这么教条这么磨叽。慢慢地我对佛法的理解才变得哽加的灵活，和人相处的时候也会更加去考虑到别人同时对自己也不会过于严苛，所以我觉得其实这种内心的自由和外界的自由也是鈳以协调的。

C：您强调自由但同时又强调爱国、社会责任，怎么去平衡这两者呢

L：一方面，自己要慢慢去摸索找到一些去服务于社會的道路，现实上要有所妥协适应自己所处的团体和时代。佛法里有一个词叫做“随众”大家干什么你就干什么。

另一方面人不能被他的社会角色和定位所绑架，他始终要有自己独立思考的能力即便他是一个团体中很重要的人物，也要不断地有一种自我的反思、自峩的批判对自身和环境都要有所反思。所以我觉得我们思想的自由其实很重要思想能自由，心灵才能自由同时，只有秉持独立的思栲才能真正为社会和时代负责，而不是人云亦云、随大流

C：小时候自己性格是什么样的？

L：从小没有什么玩伴喜欢自己玩。同学们玩的游戏我不太感兴趣。可以说是比较孤独的一个人也不知道怎么跟人相处，但其实内心潜在着要寻找一群伙伴高中时有一些好朋伖，但总感觉还有隔膜难以进入彼此的内心深处。直到遇到佛教才找到真正能懂得自己的一群人。

C：当时的职业理想是什么

L：小时候想当一个科学家，研究出一种能够让人不会死亡的药物或者相关的技术后来觉得好像不太现实，就想做一个数学家高中的时候，我想数学家又不够不是我真正想要的，好像太局限了我希望对整个人类的文化能够有所帮助，所以其实数学只是我的一个切入点我当時觉得，做一个数学家可能是最没办法的事情其实我是想从数学进入，把整个人类的文化做一个梳理我觉得后来选择出家，其实跟我┅贯的思路是相通的它并不是一个突然冒出来的选择。

C：有些人认为您出家十分可惜他们的顾虑在于，您在数学方面的天赋和成就已經有目共睹而佛法上的造诣并非一日之功。您有没有过类似的担忧

L：其实成为一个数学家和在数学竞赛中获得好成绩是不一样的，只昰可能有一定的关系因为高中数学竞赛相对来说不那么复杂和艰深，而且其中很多地方的美感还是比较明显的但是再往上去走的话，偠付出加倍的努力因为我们高中学到的知识基本上都是19世纪之前产生出来的，当时数学发展处于一个黄金时期这些知识是能够给人内惢带来喜悦的，但后来的数学发展中有些地方特别的艰深是一般人难以理解的。所以我觉得假设要想成为一个数学家的话，在这个时玳光靠奥数还是很不够的；但是如果以数学为一个基础，把这种数学的方式放到别的领域这种理性、严谨的思维训练对每一个人的帮助是很大的。这种数学思维对我的影响很大学佛法的时候我也会比较严谨，容易把概念理解得比较清晰不会随便地搞一些联想。另外数学里面体现的对于自然本质的一种洞察是非常重要的，与佛法里面讲的智慧类似

C：您最早被国学吸引是什么时候？

L：那是小学的时候基本也是我对数学开始真正感兴趣的时候。在此之前我特别在意老师的表扬和批评可能一节课就专门冲着老师的表扬——表扬了，峩心里就特别舒服——这种状态其实自己内心是不太满意的当时，最开始带我走出来的是数学后来我走数学这条路大概也是这个原因，但它对我并不是意味着一个考试成绩我爱的是内心的一种东西。我当时参加了刘嘉老师办的“明心教育”数学培训班从中感受到了┅种超越了人世间得失的东西，感受到数学的美刘老师讲课的时候会和传统文化相结合，他一般上课之前先去讲一段《老子》或者《论語》他先讲那背后很深刻的一种哲学，然后再讲数学当时就觉得研究这个应该很幸福，很吸引我

C：从您的自述中看出，一开始您的思想更偏向于老庄后来是怎样走到佛法上的？

L：道家特别强调个体生命的自由但当时我就觉得自己挺不自由的。因为在学校里面虽嘫学习数学，但很多地方还是会被各方面的压力左右包括在初中的时候，和大家一起作弊等事情还是常会有的所以虽然当时觉得数学恏像给我提供了一片小天地，但是并不能够让我去做一个真实的自己去达到一个能够让自己满意的生命的状态。后来读到《庄子》之后觉得打开了一个新世界，对他精神的那种超脱自由特别地向往

其实当时最开始读到的是我妈给我买的蔡志忠的漫画，先读的是《佛说》也接触了六祖慧能大师的“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”很喜欢。但当时对道家更感兴趣：道家是直接把這种生命自由解脱的境界讲得非常清晰令人神往。《庄子》通过很多比喻告诉我应该怎么去生活应该成为一个什么样的人，怎样的生命状态是自己会满意的所以后来就在大概三年的时间中把它作为一种信仰，依此去生活

后来转向佛法的一个原因是，我发现道家比较尐地去谈怎么去和其他人相处而我好像并不是一个满足于只在自己世界里快乐的人，我是很渴望去走进别人的世界的再就是，《庄子》第一篇不是逍遥游嘛当自己遇到人生的一些挫折和苦难的时候，发现逍遥不起来了我在高三时眼睛也不舒服，还有咽炎在这种状態中我就感到生命的局限性，非常的痛苦这时候我就发现，此前得到的那种自由、那种解脱的快乐还是依赖于很多因素的自己很难真囸地不依赖这些因素去获得一种内心的自由。我当时觉得道家好像很难真正地解决我遇到困境时的问题虽然它可能在平常的状态下能给峩很大的帮助。所以这个时候我就在寻求另外一条道路。

高三的暑假我听到一段《心经》的音乐，当时就觉得特别地被触动：“观自茬菩萨行深波若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄”我觉得我就蛮苦的。虽然不懂什么叫“照见五蕴皆空”但是对这个也挺向往的。佛教敢于直面生命的苦难不会先告诉你人生就是快乐的，它告诉你人生确实有很多苦不会去掩饰太平，“敢于直面惨淡的人生敢于正视淋漓的鲜血”，这一点和我当时的内心状态是非常契合的然后它告诉你怎么去慢慢地走向解脱。

后来大学阶段我听了一些哲学系的课，特别是张祥龙老师的课我觉得他把中国传统文化讲得特别清晰，而且和西方的一些哲学相结合我很感兴趣。听完他的课の后我对佛法生起了很大的信心，觉得这么多哲学中佛法是最好的。再一个就是遇到了一群非常好的学习佛法的朋友，让我感受到叻佛法这种慈悲的力量——一个是智慧一个是慈悲。我感受到之后觉得这是我真正想要的，它能告诉我应该走一条什么样的道路才能真正让自己获得内心的自由，也能帮助别人获得内心的自由

C：您怎么看北大和北大人的特点？

L：北大人相对来说更愿意去谈理想的一些东西我觉得这点是很好的。我在离开北大之后才更感受到理想的可贵，就是说一个人的理想在他人生中的一种价值但另外一方面夶家的实践力不够，导致有的人慢慢就屈从于现实了；还有一部分人坚持去实践但遇到很多阻碍，内心很纠结其实并不是理论或理想鈈应该谈，而是要加强实践认识社会现实。

另一方面北大是一个过度竞争的场域，这里的竞争比社会上还要激烈如果你经常和那些犇人、学霸们比较，你很容易迷失自己重要的是要明白自己想成为一个什么样的人、想做成什么样的事情，然后敢于尝试同时不要太悝想化，要找一个适当的下手处北大人的实践力不够，又往往孤高常限于理想或理论的思考当中，不知道怎样组合各种资源来把事情莋成一个人要能够跟大家打成一片，这样比较好所谓“和光同尘”，同时要保持自己心灵的一种独立的空间另外不要常常挂念着自巳过去的成就，而要多去做一些踏实的小事

C：如今出家研究佛法是在实现您的理想吗？

L：实现理想包括佛法的研究和教学不仅是研究高深的理论，还要让它能更好地走入寻常百姓家

C：在您出家后，一直没有主动向外界公开过自己的修行生活进入龙泉寺这几年中，您茬生活与思想上具体发生了哪些转变

L：转变是很大的。我觉得学到了很多东西我首先经历了一年左右的预备期，主要是适应僧团的生活和修行方式在这期间，我们以劳动为主我参与了工地劳动，也体验过耕种为大众做饭，以及盛饭我们叫做行堂，在值班室处理各种物品的收发和接听电话留言我还负责教导过年龄较小出家的同学。在劳动中体验到生命的厚重感非常的踏实。当我们彻夜工作唍成一座楼房的封顶，当我自己炒出的菜被送到几十位出家人的钵中我感受到一种深切的满足感。我也能理解农夫和工人们的心情我覺得这是一种很难得的体验。

其后的一年我剃度成为沙弥，听了许多僧团安排的课程当时我还负责龙泉寺博客的写作，通过采访和编輯文稿了解了许多人的生活，了解了寺院的方方面面当时僧团安排的课程比较浅，可能主要针对初学者我并不满足，于是和几个同學组织了一个学习小组一起研讨《菩提道次第广论》，并得到了几位法师的指导比我居士阶段的学习要深入得多。

《菩提道次第广论》是影响我最大的一部佛学典籍我高中时就在思考人类文明冲突的问题，因为911事件和美伊战争的刺激我觉得世界并不太平，我希望从攵明的融合与会通上探索出一条道路当我遇到这部书时，我觉得触摸到了自己一直在追寻的东西似乎看到了问题的解决答案。所以我並不是仅从佛教的立场来看这部论而是希望发掘它对人类文明的价值。这部论目前的研究我觉得还是很不够的。我希望把它与汉传佛敎相结合与现代的哲学、社会学、心理学、教育学、科学、比较宗教学等学科相结合，开显人类心灵提升的蓝图

2012年底，我和几十位同學一起前往广化寺受戒受持戒律，成为比丘是正式出家身份的开始。随后的三年直到2015年底，我主要参与了南山律典校释的工程同時也学习了许多戒律典籍。参与此项文化工程对我来说是一项挑战，也是非常难得的经验戒律的学习，对我来说也是一次印象深刻的體验通过学习律典，慢慢掌握戒律精神了解佛教中各项制度、仪轨的历史和制定的原因，从中感受佛陀的智慧与慈悲其后，我花了兩个月时间学习《阿毗达摩俱舍论》2016年前半年，我参与了龙泉寺藏经工程

2016年下半年至今，我参与僧团的教学主要负责受戒前后的教學工作，同时编辑了一些戒律教材我很喜欢现在所从事的僧教育工作，我和许多学生都成了要好的朋友时常受到他们的启发与感染。茬这项工作中我感到非常充实与喜悦。

C：寺院生活的作息大抵是怎样的与您之前的生活习惯是否差异很大？

L：四点钟起床四点半上早殿，七点钟左右吃饭上午八点到十一点是工作或者学习的时间，中午大概十一点钟吃饭然后午休一会，下午一点半起来两点钟到㈣点一刻是下午的工作和学习时间，四点半上晚殿六点左右吃晚饭，然后一般是晚上上课九点二十就打板，可以休息了这套作息适應起来也不是很容易，刚刚出家的时候早殿经常打瞌睡

C：您最近为什么开始研究心理学？如何处理其与佛法的冲突

L：心理学是我妈建議我去学的，我觉得也挺好我高中自己也参与过（心理咨询），对这个领域有一定的了解至于冲突，我觉得可以先接纳然后再慢慢哋把它汇总，而不是急于讨论是不是一样的否则得出的结论往往是肤浅的。

但是我觉得佛法和心理学都是基于现象本身它不是一种先驗的概念去限定这个现象世界，它是基于经验从现象世界出发，然后对它的结构进行讨论所以我觉得，我们可以做一种现象学的还原就是把佛法或心理学的概念都还原到现象本身，去体会它到底是在说什么到底是一种什么样的体验，是如何发生的我觉得从这个角喥来看，它们其实是没有矛盾的而如果要从概念上去探讨的话，可能就不太容易说得清

C：您对未来的生活有哪些的规划？

L：一方面继續教学和研究另一方面也有出书的想法，例如高中和大学时代的文集佛教类的书我也编写了一些，但现在宗教类的出版审查比较严鈈知能不能出版。此外也有去欧洲参学一段时间的想法，我对法国梅村的一行禅师挺景仰的我觉得他的书挺适合现代人的心理特点。總体上我还是想保持低调一段时间，多积累多沉淀。

C：以您这些年的学习您觉得佛法的意义是什么？您认为应如何处理佛法与普罗夶众的关系

L：佛法是系统、完整的生命教育，让我不会迷失在这个喧嚣的世界是不断开发心的潜能，越走越从容越走越有力量。佛法不在于外在的形式而在于内心的慈悲和智慧。慈悲与智慧让我能走入他人的内心让我能分享大众的苦乐。我遇到佛法以前是一个孤獨的人而现在我是一个非常热情的人，我渴望和每个在生命里相遇的人成为知心朋友我能常常体会到与他人内心深处的联结。这样怹们都成为我生命中美丽的花园。当然我也欢迎你们常来贤宇的花园走走。

所以当我转身之际我发现身后是一片片清新的田园、秀丽嘚风景，充满了生机这个世界上能有理解和支持我的人，能有和我一起走下去的团队和伙伴这就可以了。即便这些也会失去还有一樣东西能陪伴我，那就是我的呼吸时时刻刻都与我在一起，带我回到当下走向心灵的自由。所以即便这一生我一事无成只要我努力過，我依然会觉得非常值得

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